高愛華
中國被稱為“竹子的文明國度”,竹子在中國不僅以植物的身份存在,它強(qiáng)勁的生命與脫俗的姿態(tài)都注定了它的不平凡。它走進(jìn)詩人的詩中,走進(jìn)畫家的畫中,在中國文化中逐漸構(gòu)筑了頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品性、虛懷若谷的情操、節(jié)節(jié)高升的祥瑞之象征意義,深受文人墨客的青睞,深得中國百姓的喜愛。對(duì)于宜興人來說,竹的意義更為豐厚,特別是對(duì)于宜興的紫砂匠人來說,竹早已是離不開的伙伴。
首先,竹是紫砂器必用的制作工具。常言道:“工欲善其事,必先利其器”,紫砂工藝的獨(dú)特性,以舉世無雙來形容也不夸張,它不同于其他手拉坯的陶藝成型模式,要借助數(shù)計(jì)百計(jì)的工具步步為營。而這數(shù)計(jì)百計(jì)的工具中大部分都是以竹為材質(zhì)的,比如竹篦只、竹拍子、竹線梗、竹尺子、竹矩車、竹尖刀、竹 鰟皮刀、竹勒只、竹復(fù)只等。這些對(duì)于非紫砂藝人來說應(yīng)該都是陌生的名詞,但卻是紫砂匠人日復(fù)一日與之打交道的存在,“無竹無以成壺”是對(duì)此真切的形容。比如,拍身筒這一步,就需要用到竹拍子,規(guī)整身筒的時(shí)候就需要用到竹篦只。紫砂制壺工藝的獨(dú)特性還在于不同的壺要用到不同尺寸的工具,特別是對(duì)于原創(chuàng)壺型來說,就必須為此打造一套專門的工具。不同的人也有自己習(xí)慣的用法,所以從藝多年的紫砂匠人一般都會(huì)自己做工具。中國紫砂泰斗顧景舟大師曾說,“要做好壺,首先要懂得做工具,知道工具的運(yùn)用法則”,心中有“道”,手中持“術(shù)”,把工具運(yùn)用自如,是得窺制壺大道的必要條件。選用上好的竹子,一點(diǎn)一點(diǎn)地削磨,在這個(gè)過程中,人與竹、與紫砂慢慢融為一體。
其次,竹是紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。豐富的造型也是紫砂器皿備受推崇的原因之一,而竹是其中常見的素材。究其原因,大概有三:其一,竹是文人雅士筆下的???,而紫砂壺藝的形成與發(fā)展離不開文人的參與與推動(dòng),他們很自然將這份對(duì)竹的喜愛應(yīng)用到紫砂壺藝的創(chuàng)作中,比如瞿子冶所創(chuàng)的“子冶石瓢”,已經(jīng)有曼生石瓢的珠玉在前,“子冶石瓢”能大獲成功的最大原因正是其在壺上的刻畫,他不受壺身方寸的限制,以竹為刻繪主題,壺面、壺蓋上竹枝肆意伸展,生機(jī)勃勃,散發(fā)著茶香竹影的詩意之情。無論是這種刻繪的模式,還是以竹為主題的刻繪內(nèi)容,豐富了紫砂裝飾藝術(shù)的形式與空間,沿用至今。其二,陶都宜興不僅是紫砂的搖籃,也是竹的故鄉(xiāng)。傳說,竹本是海上作物,東海龍王偶過宜興,見百姓生活疾苦卻生性善良,于是讓自己的龍子之一背著竹子送給了宜興的百姓,自此,宜興南麓山上便長出了片片的竹林。宜興百姓也沒有辜負(fù)龍王的善意,漫山遍野的竹林不僅走進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩盏娘嬍撑c生產(chǎn),也走進(jìn)當(dāng)?shù)刈仙八嚾说难壑信c心中。清代紫砂巨匠邵大亨代表作之一“龍頭八卦一捆竹”的靈感就誕生于這片竹林中。當(dāng)時(shí)道光皇帝命天下藝工制作一件“于一器之中,盛載天下乾坤”的禮器。龍與竹的傳說、竹與紫砂的情緣,映入大亨的腦海,于是便有了這把傳世名器“龍頭八卦一捆竹”。此壺將龍贈(zèng)竹這一傳說融入壺中,既有龍之身,又有竹之形,且將中華名學(xué)《易經(jīng)》中的卦象融于壺中。在上百件進(jìn)貢禮器中脫穎而出,成為皇帝欽點(diǎn)的御用壺,并賜其“于一器之中,盛載天下乾坤”的美譽(yù)。竹段壺、竹節(jié)壺、竹鼎壺、竹編壺又何嘗不是這片竹林的縮影?
從藝至今,已有二十余年,花器是我擅長的器型之一,而其中以竹為題的壺也做了不少。許是因?yàn)橛弥裰频墓ぞ?,許是這嘴里還回味著自己采挖的竹筍的清香,許是窗外的竹林搖曳的婆娑之姿深植于腦海,創(chuàng)作這竹系列的壺時(shí),總有種自然的親切之感,靈感亦是源源不斷。圖中的這把竹段,是我數(shù)十件竹壺中的一把,這把壺特意選用了綠色的泥,取了竹的形制,化繁為簡,突出這份綠意盎然。在竹拍子一下一下的拍打成型中,在竹刀一點(diǎn)一點(diǎn)的雕飾中,竹破土而出,茁壯成長,這綠意與盎然就這樣自然地走進(jìn)心里,走進(jìn)生命中。
無竹難以制成壺,有竹自然融于壺,竹是紫砂藝術(shù)可以形成的利器,也是紫砂藝術(shù)得以發(fā)展的推動(dòng)力,竹已然是宜興紫砂匠人的一部分。竹與宜興的相遇是自然的饋贈(zèng),竹與紫砂的情緣,這一結(jié),便是生生世世的不解……