【摘要】《呂氏春秋·古樂篇》是最早關于中國音樂的記載史料，記錄了先秦時期有關音樂的大量內容，在中國音樂史上占有重要地位。本文把先秦音樂的發(fā)展分為三個時期：氏族部落時期、公天下時期、家天下時期來論述其音樂特點，并從宏觀和微觀的角度揭示先秦音樂的發(fā)展規(guī)律。

【關鍵詞】《呂氏春秋·古樂篇》；先秦；音樂特點；發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-187-04

【本文著錄格式】解婷.從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦音樂發(fā)展規(guī)律[J].中國民族博覽，2022，05（09）：187-190.

《呂氏春秋·古樂篇》為我們展開了一幅從遠古時期至周代先民音樂活動的歷史畫卷，以時間為序，記載了朱襄氏—葛天氏—陰康氏—黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜—禹—湯—周文王、周武王、周成王十三位帝王及氏族首領的音樂活動，所記錄的具體音樂有樂舞、樂器、樂人、樂律以及音樂功能?！秴问洗呵铩す艠菲房陀^公正的描繪了先秦時期音樂發(fā)展的面貌，它所包含的音樂史料及豐富的潛在價值，值得我們不斷地挖掘和考證，具有極大的研究空間與重要的研究意義。

一、氏族部落時期

朱襄氏之樂的內容是朱襄氏治理天下時，當時風很大，天很干，植物枯萎散落，結不成果實，他命令手下名叫士達者，發(fā)明五弦之瑟，調節(jié)陰陽，使生命得以繁衍，以安定人們的生活，此樂是先民為了治旱求雨而作，音樂在其中起到了“解燃眉之急”的作用。朱襄氏部族出現了五弦瑟這種樂器，堯帝時增加弦數為十五弦瑟，舜帝增至二十三弦瑟，瑟在遠古時期記載的并不多，但根據《古樂篇》的記載可以做出合理的推測：瑟作為我國古代重要的彈撥樂器，在遠古氏族部落時期已經存在，瑟最初的形態(tài)是五弦，在發(fā)展中弦數逐漸增多，也能反映出音樂音域擴大，旋律逐漸豐富。葛天氏之樂的表演形式是三人持牛尾手舞足蹈的表演了八首歌曲：感恩大地讓人類代代繁衍下去的歌曲《載民》；順應天道規(guī)律，依照地面氣候勞作的歌曲《敬天?！贰兑赖氐隆?；祈求天地神靈的歌曲《建帝功》；贊頌民族圖騰的歌曲《玄鳥》；期盼萬物茂盛的歌曲《遂草木》《奮五谷》《總禽獸之極》。描繪了葛天氏部族的人民祈福求神，求得風調雨順，五谷豐登，畜牧業(yè)發(fā)達的安樂場景，這是一部具有史詩性質的樂舞作品。陰康氏之樂是陰康氏開始治理天下時，陰氣彌漫，陽氣受阻，民眾也抑郁呆滯，缺乏活力，于是創(chuàng)作舞蹈，用來除掉身上的濕氣，達到舒筋活骨，強身健體的目的。從另一角度來看待此樂舞，可以推斷出用音樂治療疾病的端倪，學者胡松潔則認為這是我國最早把音樂作為一種治療方法的文獻記載。

當時的人們是處在“局內人”的角度來看待音樂，朱襄氏之樂是為了求雨；葛天氏之樂是對天地、圖騰、祖先的贊美與歌頌，以祈求達到安居樂業(yè)、五谷豐登的期盼；陰康氏之樂則是人們?yōu)榱松?，?chuàng)造此舞以達到強身健體的目的，這些樂舞的功能都與他們的社會生活息息相關。但作為“局外人”的現代人來看待此時期的音樂，完全是由于他們對物質世界認識的局限性，把音樂當作溝通神靈的工具，賦予其宗教性與祭祀性，也是先民完成物質愿望的一種重要手段，音樂具有極其強烈的實用功能。《吳越春秋》記載了一首據說是黃帝時代的樂舞歌詞《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹；飛土、逐宍（肉）?！边@精練的八個字向我們展示了先民狩獵的生動場景，歌曲簡單質樸，旋律簡單，節(jié)奏突出，筆者猜測可能為具有跳躍感xx節(jié)奏型，這種短促的節(jié)奏既可以造成緊張感來表現先民追逐獵物時的緊張情緒，又可以造成歡樂感來表達先民狩獵成功的喜悅之情。此時的音樂是完全服從于帶有節(jié)奏性的歌詞，節(jié)奏是其基本因素，音樂是一種“聲出于言”的原始狀態(tài)。

二、公天下時期

黃帝時期的樂官伶?zhèn)愂苊灾褡訛椴牧现圃斐隽耸У?，并聽鳥鳴之聲別十二律，伶?zhèn)愖髀墒俏覈瞎艜r期發(fā)生的定律行為，它說明了五千多年前的先民，早就認識到了音有“十二律”之分。黃帝又命令伶?zhèn)惡蜆s將鑄造十二鐘，用以調和五音，此時出現了能和五音成套的十二枚鐘，筆者猜想五音可能為五聲音階，依據是九千多年前的河南舞陽賈湖骨笛已經能夠吹奏七聲音階，并且音樂史學家黃翔鵬先生認為“在九聲中，無論九聲、八聲、七聲還是六聲，皆以五聲為骨干”。這也說明了在上古時期五聲音階具有核心地位。黃帝時期的樂舞《咸池》在仲春之時舞，初春是播種的季節(jié)，所以先民用此舞來祈求五谷豐收。顓頊喜歡天地間發(fā)出熙熙、凄凄、鏘鏘的聲音，于是令飛龍效仿八風的聲音作樂曲《承云》以祭上帝，又令鱓（shàn）先給樂曲領奏，筆者猜測是樂官鱓先拿著樂器鱓給樂曲伴奏，因為鱓古稱“鼉”（tuó），而鼉就是用揚子鱷的皮所做的鼓類樂器，“以其尾鼓其腹”，則是用鼓槌敲擊鼓面發(fā)出和盛的聲音，足以見鼉鼓出現之早以及先民對鼉鼓的重視。帝嚳命樂官咸黑作樂歌《九招》《六列》《六英》，這三首樂歌都有數字，表示其歌曲段落，九則代表歌曲有九成，六則表示六成，再命捶作了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、塤、篪、靶、椎、鐘等多種樂器，可見此時樂器的發(fā)展已由少品種逐漸趨向多品種；還令鳳凰、天鳥隨樂而舞來宣揚天帝的圣德，筆者認為鳳凰和天鳥是泛指舞者，來模仿動物跳舞，應是一種群舞的場景。堯命令質仿效山林溪谷的聲音來作歌，說明自然界的音響在一定程度上影響了原始音樂的產生?！澳艘憎绺镏皿径闹保绑尽本褪怯猛林瞥傻拇驌魳菲鞯墓捏w，質用麋鹿的皮革蒙在“缶”上就制作出了陶制的土鼓，向我們展現了先民制作土鼓的過程，這和我們現在的制鼓工藝是一個道理，只不過今天所用的材料不同罷了?！澳宿該羰韵笊系塾耥嘀簟?，此處的“石”應該是一種石制樂器，與《尚書·益稷》記載的“戛擊鳴球”“擊石拊石”應為同一種樂器。雙目失明的樂官瞽叟在五弦瑟的基礎上制造了十五弦瑟，將用此演奏的樂曲命名為《大章》以此來祭祀天帝。舜帝即位，修改《九招》《六列》《六英》，這些樂舞，用來昭明天帝圣德。

黃帝時的《咸池》用來崇拜和歌頌天神，祈求五谷豐登，顓頊時的《承云》以祭祀歌頌天神上帝，帝嚳時的樂歌《九招》《六列》《六英》用來宣揚天帝的圣德，堯作《大章》祭祀上帝，舜修《九招》《六列》《六英》昭明天帝圣德，五帝時期的音樂以頌神為主，以求“神人以和”。此時有一個明顯的特點，即樂器數量和種類明顯增多，說明此時音樂的旋律性逐漸增強，已漸漸擺脫“樂而無轉”的原始狀態(tài)。伶?zhèn)惵狓P凰之鳴別十二律，顓頊令飛龍效八風之音作樂，帝嚳令舞者仿鳳鳥天翟起舞，堯命質效山林溪谷之音作樂，都表明了這時的音調和舞蹈尚沒有超過模仿自然的范疇，都只在模仿大自然的音響和大自然中的動物跳舞，也表現了先民對大自然的敬畏及崇拜，以達到與自然和諧相處。

三、家天下時期

到了夏禹的時代，禹為天下辛勤操勞，大力疏通洪水以造福百姓，“于是命皋陶作為《夏龠》九成”，來歌頌禹治水的功德，《夏龠》的伴奏樂器是以竹葦制成的編管樂器“龠”，歌曲分為九段，有九次終止，是內容豐富而富于變化的多段體樂舞，故為“九成”。流傳到周朝，被周代奉為六代樂舞之一，《禮記·明堂位》中記載了周朝表演此舞的情景：“皮弁（biàn）素積，裼（xī）而舞《大夏》?！睆倪@個記載可以看出那些舞者頭戴草帽，下穿白裙，光著脊梁，手舞足蹈的場景。后殷商即位，商代統(tǒng)治者非常重視祭祀活動，樂舞則是重要的儀式內容，《大濩》《晨露》《九招》《六列》均是這一時期的樂舞名，用來展示湯的美德，可以看出其中有些音樂是對公天下時期音樂的傳承。樂舞《大濩》在《墨子·三辯》也有記載：“湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《濩》?！蔽覀兛梢钥闯觥洞鬄C》是一部歌頌商湯王伐桀功勞的樂舞。在西周時期，周公所作的樂舞《大武》，其內容描寫的是周武王伐紂的軍事行動，是以歌頌周武王功績的一種武舞，根據《禮記·樂記·賓牟賈》詳細的記錄了《大濩》的內容和結構形式，“始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子。”由于《大武》表現的是戰(zhàn)爭場面的武舞，因此孔子在《論語·八佾》中評價：“《武》盡美矣，未盡善也?！钡搅酥艹赏鯐r期，他命樂官作樂舞《三象》，其內容與滅商有關，以此來贊美自己驅逐殷商人直至江南的功德。

階級社會的形成必然給音樂帶來各種新的變化，一方面隨著人對自然界控制力的提高，樂舞不再以與自然斗爭為對象，而是以勝利者的人為中心主題；另一方面從《呂氏春秋·古樂篇》看夏、商、周的后三代樂舞，都歌頌了三代奴隸制統(tǒng)治者的文治武功，屬于王者功臣作樂，頌揚社會的和諧、帝王的功德，崇拜圖騰、天神的時代開始讓位于政治和歷史，樂舞開始迎合統(tǒng)治者的需要具有明顯的功利性特點?！秴问洗呵铩す艠菲逢P于家天下時期音樂的記載，并未能說明此時期音樂的藝術色彩更強烈，此引《呂氏春秋·侈樂篇》：“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘、磬、管、蕭之音，以鉅為美，以眾為觀?！闭f明隨著生產力水平的提高，開始出現奇異瑰麗的新音樂，其音樂的規(guī)模、色彩和表現力遠遠超越了原始社會時期，音樂藝術也已向具有審美價值的音樂活動方向發(fā)展。

四、從宏觀、微觀看先秦音樂發(fā)展的規(guī)律

為了能更加直觀清晰地發(fā)現先秦時期音樂的特點，有條理性地去梳理先秦音樂宏觀、微觀的發(fā)展規(guī)律，筆者將列出以下表格進行總結。

從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦時期音樂的宏觀發(fā)展規(guī)律：開篇寫“樂所由來者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡”。說明音樂的來源久遠且有不同的特點，賢能的人用音樂來使國家昌盛，不賢能的人則因音樂而致國破身亡，一方面滲透了儒家思想“樂與政通”的因素，另一方面揭示了音樂在發(fā)展進程中與政治的關系。然后便以時間為單位，分時期敘述了其音樂活動，隨著社會實踐水平的進步，音樂文化也在不斷提高與進步，說明音樂受其社會經濟背景的影響，這兩者便是音樂他律性的體現。結尾一句“故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也”。道明了音樂是由來已久，不是只屬一個時代所創(chuàng)作出來的，是在每個時代的繼承與創(chuàng)新下發(fā)展流變而來。

從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦時期音樂的微觀發(fā)展規(guī)律。

一是音樂功能從原始社會的“頌神”落入凡間轉為階級社會時期的“頌人”，音樂的實用性轉為歷史功利性，音樂文化展現了一個從“神性”到“人性”的發(fā)展歷程。

二是氏族部落時期樂舞是全體氏族公社成員集體創(chuàng)作的產物，家天下時期已有專業(yè)的樂師，隨著階級的出現和社會分工的進一步發(fā)展，還出現了專職的音樂奴隸和樂官，為音樂文化的發(fā)展與提高創(chuàng)造了條件，音樂體系逐漸向專業(yè)化方向發(fā)展。

三是樂器的種類和數量逐漸增多，說明節(jié)奏因素中逐漸滲透了音樂的旋律性、色彩性以及藝術性，表明了先秦音樂文化發(fā)展的高度。

四是上古時期的伶?zhèn)愖髀烧f明在五千多年前的先民們，已經認識到了音樂中的數學律學思想，中國樂律學歷史由來久矣。

參考文獻：

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[3]鄭祖襄.中國古代音樂史學概論[M].北京：人民音樂出版社，1998.

作者簡介：解婷（1997-），女，湖南益陽人，研究生在讀，中國人民大學藝術學院2021級碩士研究生，研究方向為中國音樂史。