章小鳳

21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是，全球化問題愈發(fā)尖銳，以私有制、剝削、掠奪和濫用自然資源為基礎(chǔ)的資本主義文明的世界危機(jī)問題愈發(fā)凸顯。這個(gè)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致世界各國發(fā)展越來越兩極分化和趨向不平衡。作為這種“消費(fèi)文化”的替代品，所謂的“智力層”文明被推出，眾多研究者將其評(píng)價(jià)為一種人類演變的新維度。由此，我們迫切需要對(duì)精神概念進(jìn)行更深入的哲學(xué)研究，因?yàn)榫窀拍钍峭鐣?huì)的基本基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成一種能協(xié)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)過程的綜合精神道德范式。

關(guān)于作為本體論概念的核心精神元素，古典哲學(xué)實(shí)踐中幾乎不承認(rèn)。在現(xiàn)代哲學(xué)中，統(tǒng)一的世界形象形成的以本體論為基礎(chǔ)的古典哲學(xué)被生物學(xué)方法、方法學(xué)、價(jià)值論和其他方法所取代。然而，諸多哲學(xué)家都認(rèn)為，僅僅在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)關(guān)于世界和人類存在的共同概念，這難免令人質(zhì)疑。為了形成一個(gè)關(guān)于世界的完整概念，必須恢復(fù)最新的本體論模式。其中包括，俄羅斯哲學(xué)家米羅諾夫認(rèn)為，只能根據(jù)相關(guān)的基本哲學(xué)范疇，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，也就是按照形而上的哲學(xué)范式。因此，現(xiàn)在已經(jīng)是研究作為本體論核心范疇的“精神性”概念的時(shí)候了。

一、俄國宇宙主義

在現(xiàn)代哲學(xué)和文化學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，“精神性”一詞經(jīng)常被用于表示不同的意義，當(dāng)然這取決于作者的世界觀。對(duì)精神性的思考，方法各有不同：宗教的、社會(huì)的、理性的、純粹的、自發(fā)的、神秘的和其他的。一些研究人員確信，精神等同于道德；另一些人認(rèn)為，精神與信仰上帝一樣。一些人給“精神性”以形而上的闡釋，另一些人認(rèn)為，“精神性”是一個(gè)物質(zhì)主義的概念，例如，個(gè)別人和整個(gè)社會(huì)在認(rèn)識(shí)過程中取得的經(jīng)驗(yàn)、道德和文化成就。

對(duì)于研究和理解精神性問題來說，俄國宇宙主義哲學(xué)起著重要作用，因?yàn)槎韲钪嬷髁x哲學(xué)是一個(gè)基本的、技術(shù)的、人道主義的和未來學(xué)的知識(shí)?！吧系凼谴笥钪?，具有大理性——羅格斯，個(gè)體是小宇宙，具有小理性?！睂?duì)俄國宇宙主義哲學(xué)發(fā)展展開研究并對(duì)“俄國宇宙主義”這一概念進(jìn)行介紹的第一人是基連諾克。俄國宇宙主義哲學(xué)有三個(gè)流派：一是自然科學(xué)；二是宗教哲學(xué)；三是文藝詩學(xué)。當(dāng)然，在羅曼諾索夫、普希金等俄國文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作中，我們也能發(fā)現(xiàn)不少有關(guān)宇宙主義的主題。俄國宇宙主義哲學(xué)研究人員主要分析了積極進(jìn)化、積極基督教、神人同形說的活宇宙、教堂藝術(shù)綜合、外層空間節(jié)奏和宇宙歷史哲學(xué)等思想。然而，目前尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)精神性概念的全面綜合研究。因此，筆者的目標(biāo)是對(duì)俄國宇宙主義哲學(xué)下精神性概念進(jìn)行原則性分析，而作為起步階段，我們將研究俄國宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫的精神性概念。

別爾嘉耶夫十分關(guān)注人類學(xué)的、道德倫理學(xué)的和哲學(xué)宗教的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，別爾嘉耶夫關(guān)于上帝、靈魂、心靈、靈魂性、精神生活、自由、創(chuàng)作、人、個(gè)性等觀念具有基礎(chǔ)性的哲學(xué)意義。研究者們視別爾嘉耶夫?yàn)樽诮陶軐W(xué)家，有時(shí)候把別爾嘉耶夫單獨(dú)劃歸到存在主義者行列。別爾嘉耶夫不止一次地強(qiáng)調(diào)，他的宗教概念具有存在主義的特征。對(duì)于別爾嘉耶夫來說，上帝就是精神，而“精神不僅僅不是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，而且還不是作為一個(gè)合理范疇的存在。就像現(xiàn)實(shí)事物一樣，哪里也沒有精神，什么時(shí)候也沒有精神。精神哲學(xué)應(yīng)該不是存在哲學(xué)，而是生活哲學(xué)”。因此，別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的宇宙主義應(yīng)該被視為一種通過形象藝術(shù)手段反映個(gè)人內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)的自我表達(dá)的存在方式。關(guān)于某個(gè)觀點(diǎn)，它缺乏連貫性的證據(jù)，而出現(xiàn)的是內(nèi)部精神和情感沖動(dòng)的畫面，因此這種觀點(diǎn)經(jīng)常會(huì)招致反駁。別爾嘉耶夫本人不止一次強(qiáng)調(diào)，自己的哲學(xué)思想具有主體性和情感性。按照他的觀點(diǎn)，“哲學(xué)是一種不同于科學(xué)和宗教的獨(dú)特精神文化，但與科學(xué)和宗教緊密相連。哲學(xué)的原則不取決于科學(xué)的結(jié)果和成功?！薄斑@是一個(gè)基于精神經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，這不是一個(gè)大腦游戲。只有一個(gè)用全部精神來認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)家才能知道直覺的頓悟。”直覺在某種程度上屬于所有俄國哲學(xué)家、尤其是宇宙主義哲學(xué)方向?；B諾克將這種特性稱為“俄國大腦病態(tài)”和“逐字逐句的哲學(xué)”。

按照他的觀點(diǎn)，在俄國哲學(xué)中，“圍欄之外，還有一種生活，有某種經(jīng)驗(yàn)。想要避免它，我們就應(yīng)該放棄它、拒絕它。語言障礙之外的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一種逐字逐句的哲學(xué)意義”。因此，在診斷和系統(tǒng)化分析中，分析別爾嘉耶夫具有一定的復(fù)雜性。因?yàn)槔硇灾髁x和感覺屬于本質(zhì)上不同且相互矛盾的類別。其實(shí)，別爾嘉耶夫總體上的存在主義研究對(duì)象大體都與人有關(guān)，將人視為一種與理智不一致的存在方式、終極事物和現(xiàn)實(shí)。關(guān)于別爾嘉耶夫存在原則的核心概念，我們可以總結(jié)為三位一體：人(內(nèi)在現(xiàn)實(shí))—上帝(先驗(yàn)現(xiàn)實(shí))—可能性(內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與先驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系及發(fā)展)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝、人和可能性三者之間相互作用，共同構(gòu)成存在基礎(chǔ)。其中，按照自己的意義，人占據(jù)最核心的位置，因?yàn)槿耸悄軐⑺腥缓蠟橐惑w的唯一和主要可能性。別爾嘉耶夫認(rèn)為，哲學(xué)從人且透過人認(rèn)識(shí)存在，因此哲學(xué)與科學(xué)的差別即在于此，科學(xué)需要擺脫人來認(rèn)識(shí)存在。由此，按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，哲學(xué)應(yīng)該是精神的哲學(xué)，而其主要構(gòu)成部分則應(yīng)該是精神哲學(xué)之人類學(xué)。源自這種論點(diǎn)，別爾嘉耶夫確信，在精神哲學(xué)中沒有認(rèn)識(shí)客體，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)走向遠(yuǎn)離人這一主體也在靠近人這一主體：“只有當(dāng)我在自己，即在精神上，當(dāng)對(duì)于我來說，沒有客體性，沒有對(duì)象性的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候意義才被打開……只有在我身上，只有和我在一起，即在精神世界里，意義才產(chǎn)生?！币虼?，單獨(dú)研究上帝—人—可能性這三位一體的每個(gè)部分，研究它們之間的相互關(guān)系，都顯得十分有必要。

首先，關(guān)于上帝，別爾嘉耶夫在著作《自由精神之哲學(xué)》中提出：“‘上帝就是真、善、美?！@句話與‘自由與真善美的必要性’這句話具有異曲同工之妙?！鄙系劬褪蔷?，且上帝以精神的直覺觀照顯露出來。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝在圣人、神秘主義者、崇高精神人的生活中，在人的創(chuàng)造力上，并通過宗教的直覺感受的宗教經(jīng)驗(yàn)來理解。從別爾嘉耶夫角度來看，關(guān)于上帝，存在兩種理解：一是作為人類極限性的先驗(yàn)上帝；二是作為神秘切實(shí)無限性的上帝，更熱衷于從人類自然和其非神性中抽離出來。對(duì)于別爾嘉耶夫而言，只有第一種對(duì)上帝的理解才是真正意義上的精神。正是因?yàn)槊鎸?duì)上帝，人高于自然，導(dǎo)致人什么都不是。當(dāng)時(shí)學(xué)界普遍存在一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：上帝是世界的第一原因。別爾嘉耶夫?qū)Υ擞^點(diǎn)持反對(duì)意見。在《精神的王國和凱撒的王國》一文中，別爾嘉耶夫?qū)懙?，上帝和世界之間具有因果關(guān)系，上帝和人之間卻并不適用這一關(guān)系，因?yàn)椤吧系劬褪且饬x和世界的真理，上帝就是精神和自由”，由此，“對(duì)于理性概念的運(yùn)用來說，上帝并不是存在的客體”。關(guān)于上帝在世界如何展現(xiàn)自己，以及人如何能夠戰(zhàn)勝上帝，別爾嘉耶夫思考頗多。別爾嘉耶夫認(rèn)為，在宇宙演化的過程中，上帝突破自然世界的框架，只是在宗教哲學(xué)中象征性地展現(xiàn)自我。因此，不勝枚舉的神話同時(shí)出現(xiàn)，這些神話往往是作為一種歷史事實(shí)和象征才得以出現(xiàn)。

其次，關(guān)于人。別爾嘉耶夫?qū)⒋嬖谥贫纫暈橛蓛煞N世界構(gòu)成：上帝的世界和物質(zhì)世界。由此他得出結(jié)論，應(yīng)該將人視為兩個(gè)世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，視為上帝的世界和物質(zhì)世界相遇處的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人的生命之所以具有無限復(fù)雜性和困難，就在于這種二分法。一方面，高于存在的首位應(yīng)該屬于人，因?yàn)橹挥性谌松砩?，來自人和通過人，存在才能夠被展現(xiàn)；另一方面，存在是人的存在，存在也人格化。由此，別爾嘉耶夫確信，不存在先驗(yàn)界限，能夠?qū)⑷伺c上帝或世界區(qū)隔開。在《精神的王國和凱撒的王國》一文中，別爾嘉耶夫認(rèn)為，正如自然物質(zhì)一樣，人與宇宙生命之間由無數(shù)根線穿連，且人取決于宇宙生命的自轉(zhuǎn)圈數(shù)。正如自帶上帝形象的物質(zhì)一樣，人是個(gè)性，即人是一種精神物質(zhì)。如此，在別爾嘉耶夫看來，精神性和個(gè)性是兩個(gè)相互一致的概念，故而，人透過個(gè)性展示自己的精神性。并且，人的雙重性使他成為自然的奴隸和大自然的國王。只有其精神品質(zhì)，即精神性，才能決定自然中人的核心地位。

最后，可能性代表著先驗(yàn)論和內(nèi)在論之間的相互作用。這個(gè)可能性由人的雙重性所決定，體現(xiàn)在所有精神生活中，且通過精神體驗(yàn)展露出來。別爾嘉耶夫?qū)⒕裆蠲枋鰹椋涸趷壑?，人們?nèi)绾闻c上帝交流，人們互相之間、與世界如何交流。精神生活喚醒了人的靈魂，切斷人的靈魂。因?yàn)榫裥院途裆顚儆谌说谋拘?，正如形象具有上帝的本質(zhì)一樣，因?yàn)榫裆钍莾?nèi)在的，而并非與人的先驗(yàn)論一樣，通過矛盾和區(qū)分，精神生活把它演變轉(zhuǎn)化為世界和上帝的本質(zhì)。別爾嘉耶夫多次指出，正如上帝與人會(huì)面一樣，精神生活也具有對(duì)話性，“真正解決現(xiàn)實(shí)問題，自由問題，個(gè)性問題，這才是對(duì)一切哲學(xué)的真正考驗(yàn)”。此外，他宣布了上帝和自然的二元論，這是和平發(fā)展的必要條件，強(qiáng)調(diào)人的自由，“上帝的存在就是人的自由憲章。人要屈服于比他低的東西，這已然夠了。但是為此，人就應(yīng)該高于那些”。

來自對(duì)存在主義三位一體的分析表明，在這個(gè)人類和自然世界組成的廣袤之神中，核心位置只屬于人，人是關(guān)聯(lián)一切和保障一切的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

二、精神性之四要素

關(guān)于神人同形說，別爾嘉耶夫認(rèn)為，人是一種復(fù)雜的存在現(xiàn)象，由四個(gè)要素構(gòu)成：上帝、靈魂、心靈和肉體。

第一個(gè)是上帝要素，它是通過概念“初生命”向別爾嘉耶夫展現(xiàn)的。仔細(xì)分析別爾嘉耶夫筆下的初生命這一現(xiàn)象后，我們發(fā)現(xiàn)，初生命本質(zhì)上就是一種精神，一種能夠?qū)⑸系酆腿藥нM(jìn)無有之中的精神，一種構(gòu)成先驗(yàn)的精神?？梢哉f，初生命——圣經(jīng)文本，這是某種進(jìn)入虛無之中的本身，上帝停留且由此合創(chuàng)物質(zhì)世界和人。正是初生命將先驗(yàn)、人和內(nèi)在的一切聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的上帝整體。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人陷入初生命之中，陷入初生命的精神之中，通過袒露自己來認(rèn)識(shí)初生命在精神體驗(yàn)中的神秘主義。由此，一切存在，整個(gè)物質(zhì)世界，都是人的一部分，而相反則不成立。上帝與人在初體驗(yàn)中相互滲透、相互影響。別爾嘉耶夫?qū)λ髀寰S約夫萬物整體觀念的原則的認(rèn)識(shí)正在于此。認(rèn)識(shí)初生命假定了整個(gè)人類的精神聚合性。別爾嘉耶夫認(rèn)為，初生命就是精神生命，就是虛無本身。上帝和人追溯先驗(yàn)論或者神秘主義的多神論，即承認(rèn)一切存在的神化。

人的第二個(gè)組成要素是靈魂。在《自由精神之哲學(xué)》一文中，別爾嘉耶夫?qū)懙溃骸吧系劬褪庆`魂。靈魂就是積極性。靈魂就是自由。靈魂就是生命，且靈魂的自我意識(shí)就是生命的自我意識(shí)。靈魂就是創(chuàng)作存在，靈魂不是附屬品，不是一系列其他的客觀事物現(xiàn)實(shí)。靈魂就是生命，是經(jīng)驗(yàn)，是命運(yùn)。靈魂與骨頭不矛盾，骨頭就是靈魂的體現(xiàn)和象征……”在《靈魂與現(xiàn)實(shí)——神人精神性的基礎(chǔ)》一文中，別爾嘉耶夫補(bǔ)充道：“靈魂就是主體?！庇纱遂`魂與事物存在矛盾，“靈魂通過人確認(rèn)自己的現(xiàn)實(shí)，人就是靈魂的宣言。靈魂是高于意識(shí)的一種存在，高于存在的東西就是靈魂”。從別爾嘉耶夫?qū)τ陟`魂的諸多思考，我們可以得出以下結(jié)論：靈魂是第一位的，靈魂就是主體，即靈魂就是人和世界的締造者。靈魂的方向決定人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而人的意識(shí)結(jié)構(gòu)又決定認(rèn)識(shí)。靈魂的質(zhì)量具有非相對(duì)的本質(zhì)，因?yàn)殪`魂就是如此展現(xiàn)在自我生命中的。靈魂并不與心靈、肉體和物質(zhì)產(chǎn)生矛盾，靈魂將它們吸納入自己，用自己神的光芒洞察世界。人和自然之間具有主要矛盾，因?yàn)殪`魂和自然世界并不類似，而是不同的，哪里都不會(huì)觸碰到人，雙方也不會(huì)相互影響。靈魂就是生命，因此靈魂只展現(xiàn)在精神生活的經(jīng)驗(yàn)中。靈魂是活的火種、運(yùn)動(dòng)的火種，因此用靈魂來拋棄人的肉體，意味著拋棄生命或者選擇死亡。靈魂的生命或者精神生活，都是初生命的事物現(xiàn)實(shí)。

在關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)論述中，別爾嘉耶夫?qū)⑷艘暈橐环N上帝的思想、意圖和任務(wù)。他認(rèn)為，正是靈魂的質(zhì)量決定了人的個(gè)性。因此，在他看來，“個(gè)性首先就是具有獨(dú)特品質(zhì)的靈魂能量和精神積極性，個(gè)性則是創(chuàng)作能量的中心”。由此可知，也許只有當(dāng)通過精神體驗(yàn)來揭示個(gè)性中的精神元素，個(gè)性才可能存在。因?yàn)榫衲芰俊环N宇宙創(chuàng)作能量，人是宇宙化的物質(zhì)。別爾嘉耶夫的個(gè)性概念與經(jīng)驗(yàn)主義人的物質(zhì)之間存在區(qū)別。正如經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)一樣，人是一種個(gè)性，具有蘊(yùn)含身體靈魂機(jī)體的社會(huì)自然激發(fā)的個(gè)性，因此，生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為研究對(duì)象。作為個(gè)性的人是一種精神現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)不能轉(zhuǎn)換為科學(xué)研究客體的主體。精神性和自由是個(gè)性的主要特征，個(gè)性本身就是自由和精神性。這一點(diǎn)使別爾嘉耶夫與存在主義者祁克果、海德格爾、薩特的觀點(diǎn)十分相近。別爾嘉耶夫的存在主義美學(xué)體現(xiàn)了先驗(yàn)存在的原則，這是由存在的精神元素本質(zhì)所決定的。蘇霍魯科伊表達(dá)出存在主義接受世界的這一特點(diǎn)：“人最初從自己統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)深處展開行動(dòng)，人并不會(huì)覆蓋存在之本，人總是與自己的先驗(yàn)本質(zhì)相一致”。

人的第三個(gè)組成要素是心靈。在別爾嘉耶夫看來，心靈屬于自然，但是比起肉體和物質(zhì)來說，心靈具有另一種特質(zhì)狀態(tài)，靈魂與心靈息息相關(guān)，對(duì)于靈魂實(shí)體來說，心靈是一種“自外和遠(yuǎn)處面臨的”先驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。

人的第四個(gè)組成部分是肉體。肉體由物質(zhì)組成，但是作為一個(gè)真正初生命的精神能量和精神、靈魂容器，肉體不應(yīng)該與非物質(zhì)構(gòu)成相矛盾，而應(yīng)與之構(gòu)成共同的整體，作為人類統(tǒng)一體的必要部分。

因此，在別爾嘉耶夫的宇宙主義哲學(xué)中，上帝、初生命、靈魂、心靈、精神生活和精神體驗(yàn)都是本體論范疇，沒有它們就不可能理解世界構(gòu)成的有關(guān)概念。別爾嘉耶夫?qū)⒋嬖趧澐譃槿N類型：客觀存在、主觀存在、精神生活或者初生命。其實(shí)，認(rèn)識(shí)和存在的所有意義都在于第三種類型。對(duì)于別爾嘉耶夫而言，作為初生命體現(xiàn)的精神生活，是一種對(duì)象性現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樽匀皇澜缬缮系蹌?chuàng)建為一種精神，之后，時(shí)間和空間也成為精神世界的狀態(tài)。因此，別爾嘉耶夫又補(bǔ)充了一些存在元素：作為先驗(yàn)主體和對(duì)其他兩種存在來說是第一位的精神空間和精神時(shí)間，應(yīng)該被加入到自然和社會(huì)時(shí)空中?！芭c身體和物質(zhì)世界的實(shí)在性相比，精神的實(shí)在性不屬于同一序列?！?/p>

三、精神性之程度

別爾嘉耶夫?qū)⑦@種觀點(diǎn)視為建立在精神世界的生命觀照基礎(chǔ)上的精神知識(shí)，這與自然世界有所不同。他認(rèn)為，關(guān)于什么是知識(shí)，不需要證明，因?yàn)橹R(shí)是來自上帝世界的直覺獲取。在整個(gè)人類與上帝統(tǒng)一和愛的氛圍下，認(rèn)識(shí)成為真理本質(zhì)的集合觀照，因?yàn)榈赖轮刃虻恼胬硗ㄟ^普遍的精神體驗(yàn)、普遍真理視點(diǎn)獲取，為此，關(guān)于那些并不處于精神交流體驗(yàn)的人，想要喚醒他們是不可能的。其實(shí)，在別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)存在自相矛盾的地方：首先，一方面，認(rèn)識(shí)理論應(yīng)該是哲學(xué)人類學(xué)，應(yīng)該是關(guān)于人的學(xué)說，而不是關(guān)于先驗(yàn)意識(shí)和認(rèn)識(shí)論主體的學(xué)說；另一方面，別爾嘉耶夫關(guān)于先驗(yàn)意識(shí)或者認(rèn)識(shí)論主體和人之間的關(guān)系，是主要的認(rèn)識(shí)問題。很明顯，先驗(yàn)認(rèn)識(shí)并非人本身，因?yàn)槿俗⒍ň哂行睦硪庾R(shí)，別爾嘉耶夫?qū)⑾闰?yàn)意識(shí)確認(rèn)為一種世界精神或者認(rèn)識(shí)論主體。其次，一方面，認(rèn)識(shí)就是客觀性的；另一方面，在客觀化中，認(rèn)識(shí)目標(biāo)不會(huì)達(dá)成，因?yàn)槿魏我环N生命都在消逝，任何一種存在都在消失。再次，特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的同時(shí)，別爾嘉耶夫一方面使用了以下措辭：對(duì)人類個(gè)性形式來說，現(xiàn)實(shí)靈魂世界的“施恩和啟蒙”在哪里？另一方面，其主要問題是：認(rèn)識(shí)的力量和穩(wěn)定性如何在人身上展現(xiàn)？關(guān)于這個(gè)問題，別爾嘉耶夫給出的答案自相矛盾。一方面，認(rèn)識(shí)的主要問題是在靈魂中認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)靈魂本身，即對(duì)上帝本身的認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)關(guān)于上帝的思想；另一方面，認(rèn)識(shí)的主要問題是認(rèn)識(shí)人，這就意味著認(rèn)識(shí)靈魂和靈魂本身，而不是認(rèn)識(shí)人的思想和精神狀態(tài)。最后，一方面，在認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的過程中，即主體總是會(huì)被崇高化，主體總是高于認(rèn)識(shí)對(duì)象；另一方面，通過靈魂體現(xiàn)、精神生活和精神體驗(yàn)來研究上帝的人才是認(rèn)識(shí)主體。但是人不可能高于上帝，因此上帝不可能是認(rèn)識(shí)對(duì)象。在闡明上帝的時(shí)候，精神和人只是一種認(rèn)知的主體，除非有任何一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但在別爾嘉耶夫看來，它實(shí)際上使人質(zhì)疑認(rèn)識(shí)這一進(jìn)程本身的可能性。從他的哲學(xué)邏輯可以推斷出，精神生活和精神體驗(yàn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)對(duì)象。但是，別爾嘉耶夫沒有感覺到，自己的論斷具有單一性和片面性，認(rèn)識(shí)對(duì)象不在場(chǎng)，很大程度上認(rèn)識(shí)對(duì)象被糅雜在一塊。除此之外，別爾嘉耶夫?qū)⒄J(rèn)識(shí)和精神生活視為同一事物：“認(rèn)識(shí)是精神生活本身，認(rèn)識(shí)是存在的內(nèi)在光明，認(rèn)識(shí)是存在的精神積極性。”與其說精神生活是一個(gè)存在主義、宇宙主義概念，倒不如說別爾嘉耶夫的認(rèn)識(shí)具有宇宙主義特征。自然被別爾嘉耶夫從認(rèn)識(shí)過程中排除，因?yàn)樽匀恢皇巧系凼澜绲南笳鳌?/p>

別爾嘉耶夫承認(rèn)精神現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作精神體驗(yàn)，同時(shí)他確信，精神哲學(xué)與理性哲學(xué)存在不同。理性哲學(xué)更熱衷于區(qū)分研究對(duì)象，而因?yàn)樯系?、靈魂和人不可能被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)對(duì)象，他們只是主體，那么按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)應(yīng)該是非理性的，而且是道德美學(xué)的。美學(xué)認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)尋找周圍世界區(qū)別、價(jià)值和意義的道德創(chuàng)作。在這樣的認(rèn)識(shí)中，人從上帝那里獲得光明或者釋放光明，反映美學(xué)真理，創(chuàng)造價(jià)值世界，將自己的創(chuàng)作行為面向上帝。因此，精神生活的質(zhì)量體現(xiàn)在人登山、崇高、深入到更高級(jí)的神的自然。作為精神哲學(xué)的完成部分，美學(xué)應(yīng)該研究精神世界，將其視為神的自然和人的自然的相遇之處，且以精神體驗(yàn)為基礎(chǔ)。神的自然與人的自然相遇，這就是精神第一的現(xiàn)象，其中作為精神存在基礎(chǔ)的精神是主體和締造者。神的存在，按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，應(yīng)該走出自我存在，進(jìn)入一個(gè)人的存在中，并成為人的個(gè)性不會(huì)被埋沒的具體精神。因此，精神性作為個(gè)性能量展開和行動(dòng)。

在別爾嘉耶夫神人同形說中的象征主義，“象征”這一概念有希臘語翻譯過來，它是一個(gè)體現(xiàn)某種思想的識(shí)別符號(hào)。“基督的遺訓(xùn)不是被實(shí)現(xiàn)，而是被象征化?！比藗冑x予其特別意義的所見所聞的構(gòu)造，其與這種構(gòu)造本質(zhì)并無關(guān)聯(lián)。例如，宇宙主義哲學(xué)家弗洛連斯基將象征視為一種包羅萬象的宇宙組織形式。在《思想的分水嶺》一文中，弗洛連斯基寫道：“象征是某種本質(zhì)，某種能量，或者準(zhǔn)確地說，在該本質(zhì)關(guān)系上，某種更有價(jià)值的能量被溶解，融入自己之中?！备ヂ暹B斯基的象征蘊(yùn)含本體和情感性，并且它是獨(dú)立的構(gòu)成，以自然現(xiàn)象、歷史方式等形式和類別的方式存在。在別爾嘉耶夫的相關(guān)著述中，我們可以看到關(guān)于能量象征主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，能量象征主義某種程度上為諸多宇宙主義哲學(xué)家的研究方向。盡管別爾嘉耶夫沒有具體地將其視為自然哲學(xué)，但是從其相關(guān)思考可知，被初生命的精神能量所滲透的物質(zhì)世界只是象征性地表達(dá)宇宙萬物的本質(zhì)。別爾嘉耶夫和弗洛連斯基認(rèn)識(shí)世界，都是建立在透過精神能量接受的人類精神性上，而不是機(jī)械地借助于某種理智。

和弗洛連斯基一樣，別爾嘉耶夫也證明：自然世界是精神的象征化，由此所有外在的一切都只是內(nèi)在的符號(hào)。但是，別爾嘉耶夫?qū)⒄麄€(gè)宇宙萬物個(gè)人化，甚至包括基督教的三位一體：圣父—圣子—圣靈。在別爾嘉耶夫看來，圖解存在之間的關(guān)系，集中存在的所有方面，只能是在人身上。別爾嘉耶夫的個(gè)人化觀點(diǎn)甚至在世界歷史進(jìn)程中廣受歡迎，它是人類精神客觀事件的反映。別爾嘉耶夫?qū)⒕裆钆c歷史生活等同，他認(rèn)為，歷史事件是精神生活的反映，尤其在作為人類的認(rèn)識(shí)生活、道德生活和藝術(shù)生活的時(shí)代。在他看來，世界進(jìn)程的統(tǒng)一性和人類命運(yùn)的統(tǒng)一性正在顯現(xiàn)。其結(jié)果是，作為一切存在聚集點(diǎn)的人，同時(shí)過著上帝和精神存在的生活，過著與上帝共同締造的物質(zhì)世界和歷史進(jìn)程的生活，同時(shí)自我展現(xiàn)精神生活，是物質(zhì)世界和一切神的生命的合作締造者。由此，別爾嘉耶夫的存在主義以客觀理想主義為基礎(chǔ)，與黑格爾絕對(duì)論共同發(fā)聲。但是，由此別爾嘉耶夫?qū)⒄麄€(gè)物質(zhì)自然世界視為時(shí)間客體的世界，當(dāng)然只是作為神的世界之象征。其中作為上帝靈魂的一部分，人從初生命被拋向自然世界。在自己的生命進(jìn)程中，人應(yīng)該意識(shí)到象征化自然世界的時(shí)間性和腐朽性，感受到自己真正屬于精神世界，開化自然世界并重新回到初生命和初現(xiàn)實(shí)的深度中，但不是在死后，而是在世俗生命的過程中。這就是別爾嘉耶夫的生命奧秘和宗教性之所在，生命具有宇宙特點(diǎn)且不僅僅為了人而且為了上帝而完結(jié)。因此，人類演變的目標(biāo)和意義在于改造自我、文化、宗教、社會(huì)、自然和一切存在。別爾嘉耶夫強(qiáng)調(diào)，在精神世界全面改造，初生命才會(huì)獲得成功，“最新的生命改造就是自然對(duì)精神的接受，自然戰(zhàn)勝壓力，克服慣性，突破自然世界的不可滲透性和錯(cuò)亂性”。

別爾嘉耶夫確信作為現(xiàn)實(shí)時(shí)代的新精神時(shí)代，其中象征主義透過精神體驗(yàn)應(yīng)該讓人的精神擺脫謊言現(xiàn)實(shí)主義，這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義習(xí)慣用象征來理解自然世界。新人意識(shí)的界限將由精神體驗(yàn)的對(duì)象提出，這個(gè)精神體驗(yàn)?zāi)軉⒚珊透淖兯?，豐富整個(gè)世界的精神生活。在改造意識(shí)的過程中，新的意識(shí)機(jī)體將被研究，其中個(gè)體意識(shí)將被宇宙意識(shí)和超意識(shí)所取代。結(jié)果，人是世界精神之樹的精神樹上的芽，它試圖滋養(yǎng)上帝存在的能量，它成長和轉(zhuǎn)化成葉子或者花朵，當(dāng)然取決于它以自己上帝的能量蛻變的質(zhì)量和積極性。這是一個(gè)神圣的能源。芽的核心就是人的靈魂，它將能量與初生命關(guān)聯(lián)到一起，由此人的精神體驗(yàn)和精神改造都是可能的。

從別爾嘉耶夫的上述觀點(diǎn)，我們可以作出如下定義：人的精神性——這是上帝能量的人靈魂蛻變的過程，改造人的靈魂、心靈和肉體的過程。這里，靈魂是上帝能量在人肉體的一部分，將人與上帝、世界相關(guān)聯(lián)。心靈——激發(fā)人的靈魂、人的情感部分，是靈魂和肉體的中介，是“為自由而戰(zhàn)和精神世界和自然世界的必要性直接相互關(guān)聯(lián)的舞臺(tái)”。肉體——這是靈魂和心靈的物質(zhì)容器，由初生命的靈魂能量滲透，是生命活動(dòng)的工具，是實(shí)現(xiàn)人類演變精神任務(wù)的容器。為了使人回歸初生命，宗教信仰是必須的。別爾嘉耶夫?qū)⒆诮汤斫鉃榕c上帝世界的關(guān)系、面向神秘精神世界的關(guān)系。別爾嘉耶夫認(rèn)為，基督教宗教信仰是人類精神進(jìn)化的必要工具，現(xiàn)代基督教教堂作為一個(gè)歪曲真正信仰的機(jī)構(gòu)而存在。這是一個(gè)謊言教義。因?yàn)橐粋€(gè)人在精神上自來就是自由的，宗教信仰對(duì)于別爾嘉耶夫是“精神自由的行為”，是展現(xiàn)在靈魂初生命中的“自由選舉和戀愛自由”的事件。通過宗教信仰自由，人類的精神意識(shí)得以改造，展示上帝世界和使其擺脫物質(zhì)世界的價(jià)值觀，將羅格斯闡釋為世界的意義。因此，別爾嘉耶夫認(rèn)為，作為第一直覺的信仰同時(shí)是改造人的靈魂、心靈和肉體的工具和路徑。

別爾嘉耶夫被稱為自由歌手。對(duì)于他來說，自由比存在更重要，自由位于第一位。“不應(yīng)該讓大眾統(tǒng)治人的個(gè)性，不允許數(shù)量統(tǒng)治質(zhì)量，不允許物質(zhì)價(jià)值相對(duì)于精神價(jià)值占優(yōu)勢(shì)。”別爾嘉耶夫劃分了三種自由類型：第一種是非理性自由，即任意性；第二種是理性自由，即完成道德責(zé)任的自由；第三種是滲透上帝之愛的自由。別爾嘉耶夫認(rèn)為，上帝并不創(chuàng)造自由，也不能控制自由，因?yàn)樽杂?，如同上帝一樣，自來就出現(xiàn)在虛無之中。上帝只出現(xiàn)在自由之中且通過自由活動(dòng)。不同于黑格爾，別爾嘉耶夫認(rèn)為，必須創(chuàng)建自由，而不是相反，自由是一種必須的意識(shí)。別爾嘉耶夫闡釋自由為人的內(nèi)在創(chuàng)作能量，通過這種能量人可以創(chuàng)造新生活和新世界，即可以創(chuàng)造一種精神。由此，“精神的對(duì)立面就是自由的對(duì)立面”，而整個(gè)人類生命都應(yīng)該穿過自由，透過自由的體驗(yàn)，透過拒絕自由的誘惑。對(duì)自己最初自由的意識(shí)——這是使人從內(nèi)在奴役中解脫的主要條件。因此，每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)是保護(hù)自己的精神自由，使之免受國家和社會(huì)的干擾。在這個(gè)進(jìn)程中，自由行為的創(chuàng)作應(yīng)該幫助人類。借助于創(chuàng)作，人類靈魂擺脫了物質(zhì)世界的假定性。別爾嘉耶夫宣布貴族的創(chuàng)造精神，并呼吁人類成為一個(gè)貴族的精神，而不是社會(huì)、國家、交通和宗教等的奴隸。改造人和神化人只有通過被愛滲透到上帝的第三種自由方式才可能走上征程，因?yàn)椤爸挥袗鄄攀亲杂傻?，且只有在自由的愛中上帝才被需要”?/p>

精神自由意味著精神燃燒。在別爾嘉耶夫看來，歷史上出現(xiàn)過消滅人類精神之火的現(xiàn)象，其結(jié)果是“凱撒王國”現(xiàn)象出現(xiàn)——國家、社會(huì)、宗教、奴役精神、文化無精神及同樣方式出現(xiàn)令人確信的反基督，因?yàn)椤胺磳?duì)精神自由即反基督”。別爾嘉耶夫?qū)⑷祟惥褡杂纱_定為神化的需要：“上帝需要精神自由的人。上帝只需要精神自由的人。人應(yīng)該完成上帝的意志，以此人可以獲得精神自由?！?/p>

在關(guān)于人的自由和使命的哲學(xué)思考中，我們可以看到存在一些自相矛盾之處：首先，一方面，由于最初的自由，人可以走向上帝，也可以走向地獄。別爾嘉耶夫在二十世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)中看到這一點(diǎn)，而這一現(xiàn)實(shí)是站在邪惡勢(shì)力的旗幟下。另一方面，世界是相互關(guān)聯(lián)的體系性機(jī)體，其中一切都“在高峰完結(jié)，在低谷反映”，而這意味著人不可避免地會(huì)走向上帝。其次，一方面，人從上帝那掉落，連同滑落的還有自己所犯罪孽當(dāng)時(shí)的一切創(chuàng)造。在自尊與驕傲中，人想把自己放在上帝的位置上，創(chuàng)造一個(gè)人類的神靈。另一方面，與其說由于存在當(dāng)中善惡皆有，且善惡總是會(huì)具有本體論意義，倒不如說無意義的惡轉(zhuǎn)化為善。別爾嘉耶夫確信，在不存在中會(huì)打開辨證的矛盾——善與惡的可能性。慢慢地，人身上最初的自由被這兩種品質(zhì)填充，且對(duì)自己可能性的選擇，只取決于人類本身。別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡不會(huì)最終裹挾人類，且即便是滑落到人身上，人依然會(huì)是上帝所支持的物質(zhì)。他同時(shí)認(rèn)為，人用各種苦難與遭際來贖罪，再造自己的低級(jí)本質(zhì)，使其走向高級(jí)、神圣的本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樾聛啴?dāng)。精神之人的誕生，或者新亞當(dāng)人的誕生，對(duì)于別爾嘉耶夫來說，都是一個(gè)宇宙意義的過程，如同神圣的愛在創(chuàng)造中的一種發(fā)現(xiàn)，如同在人自由中的一個(gè)新階段。為什么解放只能需要從高處走向神圣世界：“精神世界、神圣世界的能量應(yīng)該走入我們自然的、罪惡的活動(dòng)中，且應(yīng)該重塑我們的自然，摧毀兩個(gè)世界的界限。”別爾嘉耶夫認(rèn)為，精神性的道路需要修行和犧牲——個(gè)人的、超個(gè)人的、社會(huì)的和歷史的。精神性也需要責(zé)任，精神性不可能是一種要求。

別爾嘉耶夫劃分出三種精神性程度：第一種是受限于自然的精神性；第二種是受限于社會(huì)的精神性；第三種是當(dāng)靈魂戰(zhàn)勝自然和社會(huì)的時(shí)候，靈魂可以凈化和解放精神性。人可以完成自己的精神生命的任務(wù)：走出獨(dú)特的界限和自我吞噬，克服自私主義，那時(shí)新型精神性就位于世界中了。這將意味著作為克服分享和瓜分人類自然二元論的精神完美的來臨，新精神性將是自由、積極性和創(chuàng)造、愛情、寬容的現(xiàn)實(shí)主義，將是改變和重塑世界的現(xiàn)實(shí)主義。在別爾嘉耶夫看來，新精神性意味著將客體性從社會(huì)滑坡的精神屈服中解救出來。如此，在分析別爾嘉耶夫宇宙主義的基礎(chǔ)上，我們可以概括其基本觀點(diǎn)和定義，人的精神性概念是：第一，在人身上存在初生命、構(gòu)成精神、靈魂和肉體的先驗(yàn)?zāi)芰浚坏诙?，這是一個(gè)用精神來使神圣能量的人蛻變的過程，重構(gòu)靈魂、心靈和肉體，開化人的意識(shí)，使其上升到上帝的水平；第三，這是一個(gè)通過精神體驗(yàn)，人實(shí)現(xiàn)精神生活的過程；第四，這是一個(gè)通過自己第一精神自由的人的認(rèn)知過程，這樣可以揭示人身上的神圣潛能；第五，可以讓人擺脫在物質(zhì)世界的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)作中的精神奴役；第六，是一個(gè)培養(yǎng)被愛滲透給上帝的自由的過程；第七，這是一個(gè)發(fā)展人的個(gè)性為精神性基礎(chǔ)的過程；第八，這是在精神、神人、上帝合作者的貴族精神改造人的過程。如此，精神性概念成為重要的別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)本體論的組成部分。別爾嘉耶夫關(guān)于精神性的觀點(diǎn)具有存在主義、個(gè)人主義和先驗(yàn)主義的特征，反映出該哲學(xué)家的內(nèi)在世界和宗教信條。