○ 滕玉華 徐子怡 范小紅 劉長進(jìn)

（1江西師范大學(xué)商學(xué)院，江西 南昌 330022；2東華理工大學(xué)圖書館，江西 南昌 330013；3南昌航空大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江西 南昌 330063）

一、引言

通過代際傳承引導(dǎo)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要路徑。《“美麗中國，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃（2021-2025年）》提出“生活方式綠色轉(zhuǎn)型”“引導(dǎo)公眾自覺履行環(huán)境保護(hù)責(zé)任”?？梢?，引導(dǎo)居民在生活中自覺主動(dòng)實(shí)施親環(huán)境行為是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵。理論上，父輩通過言傳身教能對(duì)子輩的行為產(chǎn)生影響，已有研究也證實(shí)了代際傳承會(huì)影響居民親環(huán)境行為[1-2]。此外，居民親環(huán)境行為會(huì)受到心理因素的影響[3]。在中國傳統(tǒng)孝道文化的影響下，孝道態(tài)度強(qiáng)的居民出于對(duì)父輩的孝順，會(huì)支持和學(xué)習(xí)父輩的親環(huán)境行為[4]。事實(shí)上，生態(tài)價(jià)值觀也是影響居民生活親環(huán)境行為的重要因素[5]。農(nóng)村居民是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體[6]，代際傳承是否也會(huì)影響農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為?生態(tài)價(jià)值觀、孝道態(tài)度對(duì)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為又有何影響？回答這些問題對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于居民親環(huán)境行為的研究主要集中在四方面：一是對(duì)居民親環(huán)境行為概念進(jìn)行界定和分類[7]。根據(jù)動(dòng)機(jī)的不同，蘆慧等[8]將居民親環(huán)境行為分為內(nèi)源性親環(huán)境行為和外源性親環(huán)境行為。本文研究的農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為是指農(nóng)村居民受內(nèi)心驅(qū)動(dòng)的影響，自覺主動(dòng)地在生活中實(shí)施有利于環(huán)境保護(hù)的行為，例如垃圾分類、節(jié)水節(jié)電等。二是代際傳承對(duì)居民親環(huán)境行為影響的研究。一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)代際傳承會(huì)影響城市居民親環(huán)境行為，如：青平等[4]研究發(fā)現(xiàn)父輩言傳與身教對(duì)城市居民子輩的綠色產(chǎn)品購買態(tài)度具有正向作用；龔思羽等[2]認(rèn)為父輩言傳、身教與生態(tài)知識(shí)能夠顯著正向影響城市居民子輩的綠色消費(fèi)行為。三是居民親環(huán)境行為城鄉(xiāng)差異的研究?，F(xiàn)有研究表明城市居民和農(nóng)村居民在親環(huán)境行為上有較大差異，如：蔣婷婷[9]認(rèn)為城市居民相較于農(nóng)村居民，更愿意實(shí)施親環(huán)境行為。顧海娥等[10]研究發(fā)現(xiàn)城市居民的環(huán)境行為實(shí)施情況優(yōu)于農(nóng)村居民。四是城市居民內(nèi)外源親環(huán)境行為的影響因素的研究。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)城市居民內(nèi)外源親環(huán)境行為的影響因素存在差異。如：蘆慧等[8]研究表明工具性環(huán)保動(dòng)機(jī)對(duì)居民的外源親環(huán)境行為產(chǎn)生影響，而自利性環(huán)保動(dòng)機(jī)對(duì)居民的內(nèi)源親環(huán)境行為產(chǎn)生影響。

綜上所述，已有研究為本文奠定了良好的基礎(chǔ)，但仍存在以下不足：第一，已有關(guān)于代際傳承對(duì)居民親環(huán)境行為的研究多以城市居民為研究對(duì)象，較少關(guān)注農(nóng)村居民。第二，已有居民親環(huán)境行為的研究主要集中于考察居民內(nèi)外源親環(huán)境行為影響因素的差異，但研究居民生活自愿親環(huán)境行為的文獻(xiàn)還很缺乏。鑒于此，本文將代際傳承和心理因素中的生態(tài)價(jià)值觀、孝道態(tài)度納入統(tǒng)一的分析框架，采用國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（江西省）593 個(gè)農(nóng)村居民的調(diào)查數(shù)據(jù)，探討代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響，以期為更好地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供參考。

二、理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

代際傳承是指在家庭中上一代通過言傳身教將價(jià)值觀、行為等傳遞給下一代的現(xiàn)象[11]。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在同一家庭環(huán)境中，子輩會(huì)將父輩作為言行的榜樣，并通過觀察和模仿習(xí)得與父輩相同或相似的行為[12]。有研究表明代際傳承會(huì)對(duì)個(gè)體親環(huán)境行為產(chǎn)生影響[2]。對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為來說，代際傳承可能會(huì)從兩方面推動(dòng)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為。一方面，父輩所具備的生態(tài)知識(shí)諸如沼氣的作用、對(duì)生活垃圾進(jìn)行堆肥處理等能夠通過日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)傳遞給子輩，子輩在理解和接受的過程中也逐漸自覺踐行親環(huán)境行為。另一方面，父輩身教體現(xiàn)了父輩能夠通過示范效應(yīng)對(duì)子輩進(jìn)行潛移默化的教育[4]。當(dāng)子輩頻繁觀察到其父輩在日常生活中實(shí)施的親環(huán)境行為時(shí)，如節(jié)電行為、一水多用行為，子輩也會(huì)效仿父輩在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為。因此，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)H1：代際傳承正向影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為。

假設(shè)H1a：父輩生態(tài)知識(shí)正向影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為。

假設(shè)H1b：父輩身教正向影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為。

代際傳遞理論認(rèn)為父輩的價(jià)值觀念可以在代際之間傳遞。已有研究也證實(shí)該觀點(diǎn)，如徐嵐等[13]認(rèn)為子輩通過代際傳承能繼承父輩的消費(fèi)價(jià)值觀。具體到農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為中，在父輩生態(tài)知識(shí)與生態(tài)價(jià)值觀的關(guān)系中，父輩能夠?qū)⑻N(yùn)含生態(tài)價(jià)值觀的知識(shí)傳遞給子輩，子輩通過學(xué)習(xí)掌握生態(tài)價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，逐漸形成與父輩相似的生態(tài)價(jià)值觀；在父輩身教與生態(tài)價(jià)值觀的關(guān)系中，父輩作為子輩的學(xué)習(xí)榜樣，能夠在潛移默化中將環(huán)境友好的生態(tài)價(jià)值觀付諸實(shí)踐，通過言傳身教影響子輩，而子輩通過觀察學(xué)習(xí)，逐漸擁有和父輩高度一致的生態(tài)價(jià)值觀?；谝陨戏治觯疚奶岢鋈缦录僭O(shè)：

假設(shè)H2：代際傳承對(duì)生態(tài)價(jià)值觀具有正向影響。

價(jià)值觀—信念—規(guī)范理論認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀對(duì)個(gè)體環(huán)境行為有影響。諸多研究也表明，生態(tài)價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)體親環(huán)境行為。如王世進(jìn)等[14]認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀對(duì)個(gè)體生態(tài)消費(fèi)行為有正向影響。曲朦等[15]研究發(fā)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀較強(qiáng)的農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中更愿意實(shí)施親環(huán)境行為。生態(tài)價(jià)值觀會(huì)使個(gè)體對(duì)環(huán)境問題有更深的思考，由此引發(fā)的后果意識(shí)和環(huán)境責(zé)任歸因的信念會(huì)使其產(chǎn)生環(huán)境責(zé)任感，進(jìn)而形成積極的環(huán)境行為[16]。就農(nóng)村居民生活親環(huán)境行為而言，生態(tài)價(jià)值觀越強(qiáng)的農(nóng)村居民在生活中會(huì)更關(guān)心環(huán)境，也更容易認(rèn)識(shí)到不實(shí)施親環(huán)境行為所帶來的后果（如農(nóng)村環(huán)境“臟亂差”、水體富營養(yǎng)化、河道污染等問題），因此更可能會(huì)在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為。綜上，本文提出以下假設(shè)：

假設(shè)H3：生態(tài)價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為具有正向影響。

孝道態(tài)度體現(xiàn)了子輩對(duì)父輩意見的尊重與順從[1]。孝道雙元模型理論認(rèn)為增強(qiáng)孝道態(tài)度能夠提升子輩對(duì)父輩的順從與支持[17]。子輩對(duì)父輩越孝順，代際傳遞的影響效果就越大，子輩的行為與父輩就更具一致性[1]。具體到農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為中，子輩孝道態(tài)度越強(qiáng)，父輩所擁有的生態(tài)知識(shí)越容易被子輩認(rèn)同和接受，因此子輩越有可能將生態(tài)知識(shí)付諸實(shí)踐，自愿在生活中實(shí)施親環(huán)境行為。除此之外，子輩孝道態(tài)度越強(qiáng)，其愿意待在父輩身邊的時(shí)間越多，父輩踐行的自愿親環(huán)境行為對(duì)子輩的影響時(shí)間越長，子輩越容易自愿實(shí)施與父輩相同或相似的親環(huán)境行為。現(xiàn)有研究也證實(shí)，孝道態(tài)度在代際傳承與居民親環(huán)境行為之間具有調(diào)節(jié)作用[5]。因此，本文提出如下假設(shè)：

圖1 代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的研究理論模型

假設(shè)H4：孝道態(tài)度能正向調(diào)節(jié)代際傳承與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間的關(guān)系。

假設(shè)H4a：孝道態(tài)度能正向調(diào)節(jié)父輩生態(tài)知識(shí)與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間的關(guān)系。

假設(shè)H4b：孝道態(tài)度能正向調(diào)節(jié)父輩身教與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間的關(guān)系。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）數(shù)據(jù)來源

本研究所采用的數(shù)據(jù)均為課題組2021年1月至3月在國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（江西省）開展的入戶調(diào)查所得，以江西的農(nóng)村居民為研究對(duì)象，考察其在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為的情況。采用分層抽樣確定樣本后，依據(jù)隨機(jī)抽樣原則選取樣本農(nóng)村居民，調(diào)查人員采取面對(duì)面訪談的方式進(jìn)行問卷調(diào)查。共調(diào)查635個(gè)農(nóng)村居民樣本，剔除無效問卷和信息不完整的問卷后，最終得到有效樣本593個(gè)，問卷有效率為93.38%。

從整理后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出（見表1），受訪者主要以31～60 歲年齡段的農(nóng)村居民為主。從性別來看，男、女在總樣本中所占比重分別為55.48%和44.52%；從文化程度來看，農(nóng)村居民文化程度整體偏低，54.64%的農(nóng)村居民受教育水平在初中及以下階段；從家庭成員數(shù)來看，家庭總?cè)丝跒?～5人的樣本占樣本總數(shù)的47.89%。根據(jù)《江西省統(tǒng)計(jì)年鑒2020》的數(shù)據(jù)顯示，2019年江西省農(nóng)村30歲以下人口占比為37.93%，31～60 歲人口占比為41.19%，60歲以上人口占比為20.88%，與被調(diào)研結(jié)果大致相符。此外，其他指標(biāo)分布比較均衡，具有一定的代表性。

表1 樣本農(nóng)村居民的基本特征描述

（二）變量設(shè)置

1.被解釋變量：自愿親環(huán)境行為。自愿親環(huán)境行為的測(cè)量參考蘆慧和陳振[18]的研究，在調(diào)查問卷中設(shè)置了“保護(hù)環(huán)境對(duì)我來說很重要，我非常樂意實(shí)施親環(huán)境行為（如購買節(jié)能家電、自帶購物袋/籃購物等）”“我認(rèn)為實(shí)施破壞環(huán)境的行為或者無視環(huán)保行為都是不合理的”“受到我個(gè)人環(huán)保信念的驅(qū)動(dòng)，即使沒有垃圾分類政策的影響，我也會(huì)積極進(jìn)行垃圾分類”3個(gè)題項(xiàng)。

2.核心解釋變量：代際傳承?；诶碚摲治龊蛿?shù)據(jù)的可得性，本文參考青平等[4]的研究，并結(jié)合農(nóng)村居民的調(diào)研設(shè)置了父輩生態(tài)知識(shí)和父輩身教2個(gè)變量來測(cè)度代際傳承。調(diào)查問卷中設(shè)置了“父母經(jīng)常向我講解生態(tài)知識(shí)”“父母在日常生活中很注重生態(tài)知識(shí)的學(xué)習(xí)”“父母經(jīng)常進(jìn)行垃圾分類（如將塑料瓶、紙殼分類等）”“父母經(jīng)常向他人交流垃圾分類的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)”4個(gè)題項(xiàng)。

3.中介變量：生態(tài)價(jià)值觀。本研究參考史海霞等[19]的研究，設(shè)計(jì)了3個(gè)題項(xiàng)測(cè)度生態(tài)價(jià)值觀。具體包括“我希望在日常行為中能做到保護(hù)環(huán)境”“我希望在日常行為中能做到防止污染”和“我希望在日常行為中能做到為自然界和諧相處”。及其描述性統(tǒng)計(jì)見表2。

4.調(diào)節(jié)變量：孝道態(tài)度。此變量借鑒青平等[4]的研究設(shè)置了“我經(jīng)常關(guān)注父母的身體健康狀況”“父母忙碌時(shí)，我愿意主動(dòng)幫助他們”2個(gè)題項(xiàng)。以上四個(gè)變量的含義及其描述性統(tǒng)計(jì)見表2。

表2 描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果

5.控制變量。已有研究表明個(gè)人特征和家庭特征等對(duì)農(nóng)村居民親環(huán)境行為有重要影響[20-21]。因此，本文借鑒已有研究結(jié)果，將受訪者個(gè)體特征（性別、年齡和學(xué)歷）和家庭特征（家庭成員數(shù)）設(shè)置為控制變量。變量具體含義及其描述性統(tǒng)計(jì)見表1。

本文所有量表中的題項(xiàng)都用陳述句來表達(dá)，由受訪者根據(jù)題項(xiàng)描述來選擇答案選項(xiàng)。其中，在自愿親環(huán)境行為、代際傳承、生態(tài)價(jià)值觀和孝道態(tài)度的測(cè)度中，選項(xiàng)為“完全不同意”“比較不同意”“不確定”“比較同意”和“完全同意”。采用李克特分量表法，將上述選項(xiàng)分別賦值為1分、2分、3分、4分、5分。在性別中，“男”賦值為1，“女”賦值為0；在學(xué)歷中，小學(xué)及以下賦值為1，初中賦值為2，高中及以上本科以下賦值為3，本科及以上賦值為4；在家庭成員數(shù)中，1～2 人賦值為1，3 人賦值為2，4 人賦值為3，5人及以上賦值為4。

（三）模型構(gòu)建

基于前文的分析，代際傳承（包括父輩生態(tài)知識(shí)和父輩身教）不僅能直接正向影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為，也能通過生態(tài)價(jià)值觀間接影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為；孝道態(tài)度能正向調(diào)節(jié)代際傳承與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間的關(guān)系。在主效應(yīng)模型構(gòu)建的基礎(chǔ)上，借鑒BARON和KENNY[22]的方法構(gòu)建中介模型進(jìn)行中介作用檢驗(yàn)，參考溫忠麟和葉寶娟[23]的研究，構(gòu)建調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?。具體模型如下式（1）～（5）所示。

式（1）至式（5）中，y代表農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為，zs、sj分別表示父輩生態(tài)知識(shí)和父輩身教；jzg為中介變量生態(tài)價(jià)值觀；xd為調(diào)節(jié)變量孝道態(tài)度；C為控制變量（包括受訪者性別、年齡、學(xué)歷和家庭成員數(shù)等）；α0、β0、λ0、υ0、ω0是常數(shù)項(xiàng)；α1、α2、α3表示代際傳承（父輩生態(tài)知識(shí)、父輩身教）對(duì)農(nóng)村居民生活親環(huán)境行為的影響系數(shù)；β1、β2、β3表示代際傳承對(duì)中介變量（生態(tài)價(jià)值觀）的影響系數(shù)；υ1、υ2、υ3表示調(diào)節(jié)變量（孝道態(tài)度）對(duì)父輩生態(tài)知識(shí)與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間關(guān)系的影響系數(shù)；ω1、ω2、ω3表示調(diào)節(jié)變量（孝道態(tài)度）對(duì)父輩身教與農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為之間關(guān)系的影響系數(shù)；ε1、ε2、ε3、ε4、ε5為隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。

四、實(shí)證結(jié)果與分析

（一）共同方法偏誤檢驗(yàn)

為避免調(diào)查問卷由同一被試者填寫所產(chǎn)生的共同方法偏誤問題，本文采用Harman 單因素檢驗(yàn)法對(duì)問卷進(jìn)行共同方法偏誤檢驗(yàn)。借助Stata 15.0軟件，對(duì)本文變量的所有題項(xiàng)進(jìn)行探索性因子分析，結(jié)果表明，首因子能夠解釋各變量變異的30.93%，小于標(biāo)準(zhǔn)值（40%），說明本研究可忽略共同方法偏誤問題。

（二）信效度檢驗(yàn)

為了保證問卷的內(nèi)部一致性和可靠性，本文運(yùn)用Stata15.0對(duì)調(diào)查問卷的變量——父輩生態(tài)知識(shí)、父輩身教、子輩孝道態(tài)度、親環(huán)境態(tài)度、生態(tài)價(jià)值觀及自愿親環(huán)境行為進(jìn)行了信度與效度分析，檢驗(yàn)結(jié)果如表3所示。各潛變量的Cronbach's ɑ 值分別是0.683、0.911、0.804、0.917、0.790，均高于標(biāo)準(zhǔn)值（0.6），CR 值均大于0.8，這表明量表的內(nèi)部一致性較好，可信度較高。

表3 信效度檢驗(yàn)結(jié)果

各潛變量KMO 值分別為0.645、0.500、0.500、0.760、0.500，均超過標(biāo)準(zhǔn)值，表明本文研究量表結(jié)構(gòu)效度良好。采用因子載荷、平均方差抽取量（AVE）和組合信度（CR）檢驗(yàn)收斂效度，檢驗(yàn)結(jié)果顯示，各變量的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷值在0.716～0.958之間，均大于0.7，AVE值、CR值都超過0.6，說明各潛變量的收斂效度較好。

采用AVE 值來檢驗(yàn)區(qū)別效度，結(jié)果如表4所示。表4中自愿親環(huán)境行為的AVE 值平方根為0.785、父輩生態(tài)知識(shí)的AVE 值平方根為0.958、父輩身教的AVE 值平方根為0.914、生態(tài)價(jià)值觀的AVE 值平方根為0.926、孝道態(tài)度的AVE 值平方根為0.910，均明顯高于它們與其他變量之間的相關(guān)系數(shù)，因此各變量間的區(qū)別效度較好。

表4 區(qū)別效度檢驗(yàn)結(jié)果

（三）直接效應(yīng)檢驗(yàn)

在模型估計(jì)前，首先采用VIF法進(jìn)行多重共線性檢驗(yàn)，結(jié)果顯示方差膨脹因子的最大值為2.26，處于合理范圍內(nèi)，因此不存在多重共線性的問題。為探究代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的作用，本研究運(yùn)用Stata15.0 對(duì)變量進(jìn)行分析，具體結(jié)果見表5。

由表5中的模型（2）可以看出:父輩生態(tài)知識(shí)對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為具有顯著的正向影響，假設(shè)H1a 成立?？赡艿慕忉屖?，具備生態(tài)知識(shí)的父輩在日常生活中通過示范效應(yīng)將垃圾如何分類、畜禽糞便如何處理等生態(tài)知識(shí)告訴子輩，子輩掌握后能夠在日常生活中判斷所做的事是否符合父輩傳遞的生態(tài)知識(shí)，從而盡可能實(shí)施親環(huán)境行為；父輩身教對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為具有顯著的正向影響，假設(shè)H1b 成立?？赡苁且?yàn)?，父輩能夠以身作則，在生活中的各個(gè)方面帶頭實(shí)施諸如隨手關(guān)燈和循環(huán)用水等親環(huán)境行為，當(dāng)子輩看到父輩做出這類行為時(shí)，也會(huì)向父輩看齊，自愿實(shí)施親環(huán)境行為。

表5 主效應(yīng)與中介效應(yīng)結(jié)果

（四）生態(tài)價(jià)值觀的中介效應(yīng)檢驗(yàn)

采用逐步回歸法和Bootstrap 區(qū)間法對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的中介作用進(jìn)行檢驗(yàn)，估計(jì)結(jié)果如表5和表6所示。由表5和表6結(jié)果可知，在父輩“生態(tài)知識(shí)—生態(tài)價(jià)值觀—自愿親環(huán)境行為”“父輩身教—生態(tài)價(jià)值觀—自愿親環(huán)境行為”這兩條影響路徑下，Bias-corrected 95%的間接效應(yīng)置信區(qū)間均不包含0，間接效應(yīng)存在，說明生態(tài)價(jià)值觀在代際傳承與農(nóng)村居民自愿親環(huán)境行為之間存在中介作用，假設(shè)H2和假設(shè)H3 成立。其可能的原因是，具備生態(tài)知識(shí)的父輩在對(duì)子輩進(jìn)行言傳身教的過程中，他們?cè)谏钪兴钟械恼J(rèn)為應(yīng)該實(shí)施親環(huán)境行為的觀念會(huì)被子女所觀察，子輩透過這些觀念能更深刻地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)、繼承父母傳承的生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)子輩擁有與父輩相同或相似的環(huán)境友好的生態(tài)價(jià)值觀后，他們不僅會(huì)增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的關(guān)心，還會(huì)認(rèn)識(shí)到不實(shí)施親環(huán)境行為可能會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村環(huán)境“臟亂差”、水體富營養(yǎng)化和河道污染等后果。因此子輩更可能會(huì)自愿在生活中實(shí)施親環(huán)境行為。

表6 bootstrap中介效應(yīng)檢驗(yàn)結(jié)果

（五）孝道態(tài)度的調(diào)節(jié)效應(yīng)檢驗(yàn)

為了探究孝道態(tài)度在代際傳承影響農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的作用，本文借鑒溫忠麟和葉寶娟[23]的研究，將孝道態(tài)度與父輩生態(tài)知識(shí)、父輩身教的交互項(xiàng)納入模型進(jìn)行實(shí)證分析，具體結(jié)果見表7。由表7中可以看出，孝道態(tài)度對(duì)父輩生態(tài)知識(shí)與農(nóng)村居民生活親環(huán)境行為關(guān)系存在正向調(diào)節(jié)作用，當(dāng)孝道態(tài)度增強(qiáng)時(shí)，父輩生態(tài)知識(shí)對(duì)農(nóng)村居民生活親環(huán)境行為的正向影響效果也更顯著，即假設(shè)H4a是成立的。原因可能在于，孝道態(tài)度強(qiáng)的子輩會(huì)更加支持父輩，出于對(duì)父輩的孝順與關(guān)心，子輩會(huì)向具備生態(tài)知識(shí)的父輩學(xué)習(xí)，也會(huì)像其父輩一樣，將生態(tài)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中；反之，孝道態(tài)度弱的子輩并不會(huì)關(guān)心他們的父輩，也就不會(huì)關(guān)注他們的父輩在生活中的行為。即使父輩告訴他們?cè)鯓涌梢员Ｗo(hù)環(huán)境，由于不支持和不理解父輩，他們不會(huì)聽從父輩的意見，更不會(huì)做出實(shí)際的、有利于環(huán)境的行為，因此父輩生態(tài)知識(shí)對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響也就很弱。

表7 孝道態(tài)度的調(diào)節(jié)效應(yīng)分析

(六)穩(wěn)健性檢驗(yàn)

為進(jìn)一步檢驗(yàn)估計(jì)結(jié)果的穩(wěn)健性和可靠性，本文將樣本按學(xué)歷分為高中以下和高中及其以上進(jìn)行分樣本回歸以檢驗(yàn)估計(jì)結(jié)果的穩(wěn)健性，具體結(jié)果見表8，其中模型9 為樣本學(xué)歷在高中以下的回歸結(jié)果，模型10 為樣本學(xué)歷在高中及以上的回歸結(jié)果。由表7可知，學(xué)歷在高中以下和高中及其以上的農(nóng)村居民父輩生態(tài)知識(shí)和父輩身教的系數(shù)仍然為正，說明估計(jì)結(jié)果是穩(wěn)健的。

表8 穩(wěn)健性檢驗(yàn)結(jié)果

五、結(jié)論及建議

（一）主要結(jié)論

農(nóng)村居民是改善農(nóng)村人居環(huán)境的主體，引導(dǎo)農(nóng)村居民在生活中自覺、主動(dòng)實(shí)施親環(huán)境行為是改善農(nóng)村環(huán)境、推進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。本文采用國家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)（江西?。?93 份農(nóng)村居民的調(diào)研數(shù)據(jù)，分析代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響，得出以下結(jié)論：（1）代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為具有顯著的正向影響。表明代際傳承是影響農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，引導(dǎo)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為，需要發(fā)揮代際傳承的作用。（2）代際傳承不僅對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的正向作用顯著，而且可以正向影響農(nóng)村居民的生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為，表明生態(tài)價(jià)值觀在代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響過程中起中介作用，說明代際傳承對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響可以通過作用于生態(tài)價(jià)值觀這一路徑進(jìn)行傳導(dǎo)，這為培養(yǎng)農(nóng)村居民生態(tài)價(jià)值觀提供新的思路。（3）孝道態(tài)度在父輩生態(tài)知識(shí)對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的影響中具有顯著的正向調(diào)節(jié)作用，在較強(qiáng)的孝道態(tài)度作用下，父輩生態(tài)知識(shí)對(duì)農(nóng)村居民生活自愿親環(huán)境行為的正向效應(yīng)將得到增強(qiáng)。

（二）政策建議

基于以上結(jié)論，從更好地引導(dǎo)農(nóng)村居民在生活中自愿實(shí)施親環(huán)境行為的邏輯出發(fā)，本文提出以下政策建議：（1）加大生態(tài)知識(shí)普及力度。政府應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)的宣傳教育，如村委會(huì)可以以戶為單位派發(fā)環(huán)保手冊(cè)、組織開展生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng)和有獎(jiǎng)問答活動(dòng)，從而使農(nóng)村居民掌握生態(tài)知識(shí)。（2）鼓勵(lì)父輩帶頭實(shí)施親環(huán)境行為。政府可以通過開展以親子為組合的家庭親環(huán)境評(píng)比活動(dòng)，以“積分換物”作為獎(jiǎng)勵(lì)。父輩在活動(dòng)中以身作則，帶頭自覺實(shí)施節(jié)水節(jié)電、垃圾分類等親環(huán)境行為。（3）積極弘揚(yáng)孝道文化。政府可以依托電視、微信以及短視頻平臺(tái)等宣傳孝道文化的積極價(jià)值，使子輩對(duì)父輩更加順從和支持，此外還可以開展“和睦家庭”“孝道之家”等評(píng)比活動(dòng)，在社會(huì)形成崇尚孝德的良好風(fēng)尚。