黃雪梅 昆明城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

“宮、商、角、徵、羽”是我國“五聲”階名，有關(guān)“五聲” 的概念和個別階名早在春秋時期的相關(guān)文獻中就有記載?！蹲髠鳌ふ压辍分嘘虌牒妄R景公有一段對話曰：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也?！闭f明了音樂和音階相輔相成的關(guān)系。

“五聲音階”的音階理論體系早在春秋時期便已確立。《管子·地員篇》中記載：“凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。有三分而去其乘，適足以是生商。有三分而復(fù)于其所，以是成羽。有三分去其乘，適足以是成角?！边@個“三分損益法”的計算過程便是五聲確立的科學(xué)依據(jù)。

那么，“宮、商、角、徵、羽”五個階名是由何而來呢？這一直是中國古代音樂史中的一個謎團。關(guān)于這個問題，典籍已經(jīng)失載，中國音樂學(xué)術(shù)界也一直沒有定論，只有20 世紀80 年代兩位學(xué)者對此起源問題發(fā)表了自己的觀點，本文力圖通過對階名起源問題的深入探討，分析其起源與中國古代文化的內(nèi)在關(guān)系。

一、階名的起源

（一）關(guān)于起源之說

關(guān)于階名起源的問題，現(xiàn)代音樂學(xué)者對此共有兩種觀點：一種是馮文慈先生在《釋“宮、商、角、徵、羽”階名由來》一文中認為階名來源于二十八星宿之名；另一種是席臻貫先生在《也談“宮、商、角、徵、羽”的由來》一文中認為階名來源于動物的鳴叫之聲。

馮文慈先生認為，階名宮、商、角、徵、羽五個字，來源于我國古代天文學(xué)中“天官”星座的名稱。我國古代天文學(xué)有四方、四象、二十八宿之說，古人觀測日月星辰的運行以相互間位置永恒不變的恒星為背景，于是選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿為“坐標”，稱為二十八宿，東南西北各七宿，分別是：東方——青龍，包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；西方——白虎，包含奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參七宿；南方——朱雀，包含井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；北方——玄武，包含斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。

馮文慈先生認為“宮”是二十八宿環(huán)繞的中心——“中宮”，即北斗七星。由于“中宮”地處中央，顯示了其重要的地位，所以把五音中為首的第一級音命名為宮。“商”是東方青龍七宿中的心宿三顆星中的主星，名即曰商?！敖恰睎|方青龍七宿中就有角宿?！搬纭笔菛|方青龍七宿中的氐宿，根據(jù)《爾雅》卷五釋樂第七載：“徵謂之迭”，即徵又名迭，從上古音來說，“氐”屬“脂韻”，聲紐為“端”；而“迭”屬“質(zhì)韻”，聲紐為“定”。脂、質(zhì)二韻部通韻，因此“氐”“迭”二字讀音接近，“迭”有可能是“氐”的異文。徵又名“迭”，很可能它的來源便是氐宿之“氐”?！坝稹蹦戏街禅B七宿中有翼宿。翼，鳥翅，羽和翼有時同義，羽之名可能源于翼宿之翼。

（馮按：據(jù)唐作藩編寫的《上古音手冊》和王力編寫的《詩經(jīng)韻讀》）

另外，古有氐宿乃“天根”之說，徵在《管子·地員篇》中的音列為最低音，據(jù)王力《同源字典》氐、低、底三字同源，因此，徵由氐宿之“氐”而來，象征著其為最低音音列，音列順序為徵羽宮商角時是五聲徵調(diào)式，宮居中，徵居底。所以音階五字可能來自星宿名稱，這也是一種可靠的推測。

席臻貫先生認為“五聲”名稱來源于動物鳴叫，推測古人用畜禽的名稱作為音階的“唱名”?！豆茏印さ貑T篇》中把徵、羽、宮、商、角五音按照由低到高的順序與家畜的鳴聲進行比擬：“凡聽徵，如負豕，豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌（窖）中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清?！辈⒅赋觯骸芭！ⅠR、雉、豬、羊”的上古讀音與“宮、羽、角、徵、商”頗為近似。而“五聲”各音與其相對應(yīng)的動物之名，在日本語音（日本漢字的音讀是模仿中國漢字的讀音，其中分“吳音”“漢音”和“唐音”）中更是驚人的相似，這是五聲的雛形。隨著天文學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展，音樂又與天文學(xué)緊密聯(lián)系起來，于是人們在星宿中找到五個發(fā)音與“音名”差不多的名字，正式確定為“五聲” 各音之名，這就是沿用至今的“宮、商、角、徵、羽”。

另外，關(guān)于“宮、商、角、徵、羽”的起源時間，馮文慈先生推測很可能始于西周乃至商代，五聲階名與古代天文歷法的源起有著十分密切的關(guān)聯(lián)。

“故鄉(xiāng)”是名詞，認知指向是一個實體，也即概念重組的輸入“元素”。在這里，“故鄉(xiāng)”這個實體的認知指向與“美麗”的指向主體相對應(yīng)，即概念重疊，那么這兩個結(jié)構(gòu)就具有整合的基礎(chǔ)，這樣的一致會引發(fā)人的一系列的思維和推理，然后，我們就可以將這兩個詞按線性次序整合在一起，形成“美麗的故鄉(xiāng)”。

（二）起源之說辨析

關(guān)于五聲音階起源問題，以上二位學(xué)者的研究成果已有所突破，也較有依據(jù)和說服力，但仍然存在一些問題。

馮文慈先生認為階名起源于星宿之說，根據(jù)是：階名中的 “宮” 來源于二十八星宿環(huán)繞的中心——“中宮”，這與古代音樂思想中的“宮也，居中央，暢四方”（《律呂精義》序）的觀點十分吻合，且在《管子》中五聲音階的排列順序為“徵、羽、宮、商、角”，宮居中央。這點較有說服力。

“商”“角”都是固有的星宿名稱，“商”來自于東方青龍七宿中心宿的主星“商”，“角”來自于東方青龍七宿中的“角”宿，直接取名，較為可信。

再看“徵”，從音韻學(xué)的角度解釋其來源，再加上星宿中的“天根”之說，論據(jù)較為確鑿。

“羽”，來自于宿名“翼”也有一定的道理，因為現(xiàn)代字典里“羽”和“翼”有著很相近的意思，論據(jù)能夠成立。

當然，關(guān)于階名來源于星宿一說還有諸多疑點，如，“徵”來源于二十八星宿中東方青龍七宿中的“氐宿”，這個想法來源于《爾雅》釋樂篇的：“宮謂之重、商謂之敏、角謂之經(jīng)、徵謂之迭、羽謂之柳。”宮、商、角、徵、羽五音曾有“重”“敏”“經(jīng)”“迭”“柳”五種異名，但在古籍中未見有用這些異名的。為什么五音會有這樣五種異名，舊注中亦未見有可信的解釋。為何單單“徵”如此解釋，這樣的話，“羽謂之柳”是否也可以解釋為“羽”來自于南方朱鳥七宿中的“柳宿”呢？那其它幾個字“重”“敏”“經(jīng)” 又如何解釋呢？還有“角”究竟是念jue 還是念jiao，沒有定論，在二十八星宿中，“角宿”的“角”念jiao，但是在階名中，念為jue，如果說階名是來源于星宿，那為何不念jiao 念jue呢？這也是一直以來頗有爭議的問題。

席臻貫先生認為階名起源于畜禽之名，根據(jù)是《管子·地員篇》中把徵、羽、宮、商、角等由低到高的一列音與家畜的鳴聲相比擬，其中的“牛、馬、雉、豬、羊”的上古讀音與“宮、羽、角、徵、商”頗為近似，在日本語音中也十分相似。

縱觀所有相關(guān)階名的古籍資料，唯有《管子·地員篇》中有這種將階名與動物鳴聲相比擬的說法，我國著名的音樂學(xué)家王光祁先生認為動物的鳴叫之聲應(yīng)該是人對音色本身的一種直觀印象，筆者亦認同這只是單純的聲音比擬。追溯日本歷史，最早有一種說法，日本先祖是秦始皇派去尋找長生不老之藥的一支隊伍，如果屬實，那么日本先祖應(yīng)該是先秦或是先秦之前的古人，他們的文化來自于中國秦朝，而階名到了秦朝時名稱已經(jīng)確定，而且與五行思想相融合了。如果日本的“上古讀音”中“宮、商、角、徵、羽”類似五種畜禽的名稱，或許是誤解了《管子》篇的含義，因為在秦朝，階名的讀音已經(jīng)很明確了，應(yīng)以我國古代固有的音階名稱為準。席臻貫先生的觀點有些類似于音樂起源說之一——起源于動物的叫聲。而最終，席先生的觀點還是回到天文學(xué)上了，認為音樂是與天文學(xué)緊密聯(lián)系的。

“宮、商、角、徵、羽”的名稱究竟起源于何時呢？從《國語》等典籍的記載來看，應(yīng)該不會遲于春秋時期，那么，其上限呢？唐代杜佑《通典》中也談到：殷商之前只有五聲，周代以后加入了文、武二聲，成為“七音”。

（三）階名起源再探

在古代有種音樂思想觀念，古人認為音樂來自于神秘的宇宙，來自于自然之風(fēng)?！秴问洗呵铩ご髽菲酚涊d：“音樂之由來遠矣：生于度量，本于太一?！薄疤弧敝傅木褪巧衩氐挠钪?。另外，《淮南子·主述訓(xùn)》中講到：“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲宗也?！辫b于此，本文比較認同馮文慈先生的觀點，《釋“宮、商、角、徵、羽”階名由來》文中支撐他觀點的論據(jù)較為充分且較為確鑿。階名起源于星宿說可視為古代神秘主義思潮在音樂領(lǐng)域中的反映，因為古人十分崇拜“天”，崇拜大自然，他們重視天文歷法，喜歡通過觀測星象來占卜吉兇，判斷農(nóng)時，推算歷法，而中國自古對農(nóng)業(yè)就十分重視，農(nóng)業(yè)的社會環(huán)境直接影響了中國文化的發(fā)展。

在古代，“二十八星宿”是一個很重要的天文概念。首先，星宿是很重要的“坐標”，古人認為“二十八星宿”的方位是亙古不變的，因此用其作為坐標，來觀測日月五星和其他行星所處的位置。其次，古人將天文與地理相聯(lián)系，在《淮南子·天文訓(xùn)》《史記·天官》等書中都有記載，將與星宿對應(yīng)的地域稱為“分野”。

關(guān)于二十八星宿的起源問題也多有爭議。早期記載有二十八星宿的文獻是 《呂氏春秋》《禮記·月令》《周禮》等，根據(jù)文獻記載中的天象推算，“二十八星宿”創(chuàng)立的時代大約在春秋中葉（公元前7 世紀）；而對出土文物的研究表明，戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土的漆箱蓋上的《二十八星宿青龍白虎圖》是最早的圖像記載，時間約為公元前5 世紀，這個證據(jù)可作為二十八星宿創(chuàng)立時間的下限，同時也證明了四象與二十八星宿相配是很早期的事。從殷墟卜辭、《爾雅》《詩經(jīng)》 等文獻記載有二十八宿的個別名稱來看，其上限可追溯到殷商時代,甚至更早。

在星宿與階名的對應(yīng)中，“商”是東方青龍七宿中的心宿三顆星中的主星商，“角”是東方青龍七宿中的角宿，“徵”是東方青龍七宿中的氐宿，“羽”為南方朱鳥七宿中的翼宿。宮在中央，而商、角、徵、羽并不分別從屬四方、四象（“商”“角”“徵”都是東方青龍七宿中的星宿，而“羽”為南方朱鳥七宿中的星宿），這樣看來，階名的出現(xiàn)應(yīng)該來自于最初的二十八星宿，因為不從屬于四方、四象，說明還未與陰陽五行思想相結(jié)合。二十八宿最初是古人觀測時間的標志，作為比較日、月、五星的運動“坐標”而選擇的二十八個星官，起初的二十八宿還未與四象、四方相搭配。二十八宿對應(yīng)四方，是以古代春分前后黃昏時的天象為依據(jù)的，這時正是朱鳥七宿在南方，蒼龍七宿在東方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方，四種顏色對應(yīng)了古代五行學(xué)說。而中國的五行觀念源于古人對自然和神的崇拜，木、火、土、金、水便從中發(fā)展而來，五行觀念的發(fā)展，經(jīng)過了商代對五方的空間方位，到周代整合為五行、五方、四時、五帝、五佐神的系統(tǒng)模式。因此，可以推測，二十八宿與四方、四象的組合模式大約形成于周代，如果說階名來源于二十八星宿之名，就是說來源于未經(jīng)整合的、沒有四方四象概念的二十八星宿，其時間可以追溯到周代，甚至殷商。

如果階名起源于星宿的推測屬實，那么再推測它們的名稱就有可能始于商代。商代已經(jīng)是一個發(fā)達的奴隸制國家，社會生產(chǎn)力比前朝更為發(fā)達，出現(xiàn)了精美的青銅器，天文歷法也大為進步，宗教祭祀活動盛行，這樣的國家產(chǎn)生階名的雛形也并非不可能之事，且出土的殷墟“卜辭”已見二十八星宿的個別名稱，只是商代文字為甲骨文，后世流傳的紀錄文獻少之又少，無法考證。

馮文慈先生認為：“事物起源本為古代人所熟知，亦未闡明，后人如隔紙一層，不能透視，再加以儒者比擬、曲解之說蒙人耳目，年深日久，因而未能輕易捅破……探討‘宮、商、角、徵、羽’階名的由來，勢必涉及古代天文學(xué)、語言音韻學(xué)等（相關(guān)學(xué)科）?！?/p>

二、階名與中國古代文化的內(nèi)在聯(lián)系

（一）階名與自然的關(guān)系

階名的起源與古代天文學(xué)有著密切聯(lián)系，古人認為音樂來源于神秘的宇宙，來自于自然之風(fēng)，也是后來形成的“天人合一”思想的體現(xiàn)。

《國語·周語》中虢文公認為，可以“以音律省風(fēng)土”，認為音律與自然相通?！蹲髠鳌分凶赢a(chǎn)和醫(yī)和都將音樂與“六氣”（陰陽之氣）、“五行”聯(lián)系起來，認為五聲亦來自天之“六氣”、地之五行，認為音樂應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律?！秶Z·周語》中伶州鳩就有“天人合一”音樂的思想，認為音樂之律以數(shù)為基礎(chǔ)，以天道為依據(jù)。他的“省風(fēng)作樂”“樂以殖財”說認為樂本天道，音樂的律呂應(yīng)該效法天之“六氣”，音樂作品產(chǎn)生于對自然之風(fēng)的模仿。從虢文公到伶州鳩，人們都以“六氣”“五行”來解釋音樂，非常重視音樂與風(fēng)、氣的關(guān)系，認為音律應(yīng)當效仿自然之氣，并與之相和諧。

《管子·五行》篇中有段關(guān)于五聲的論述：“昔黃帝以其緩急，做立五聲以政五鐘。命其五鐘：一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘酒光，四曰景鐘昧其名，五曰黑鐘隱其常。五聲既調(diào)，然后作立五行以正天時，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！贝硕挝淖终J為宇宙的和諧是美的根源，而五聲之和能促進宇宙之和，通過五聲確立五行、五官，才能使“人與天調(diào)”，天人合一，產(chǎn)生天地間一切美的事物。

而在《呂氏春秋》的《十二紀》中，則將音樂與自然的關(guān)系具體化了，依據(jù)五行的屬性，每紀之首篇分別將五音十二律與五時十二月、五方、五色、五味、自然變化、農(nóng)事活動聯(lián)系起來，形成了一個時空統(tǒng)一、包羅萬象的宇宙圖式，這一宇宙圖式中的一個突出點就是五音對應(yīng)五時，十二律對應(yīng)十二月。《音律》篇認為五音配五時是決定于自然之風(fēng)，即認為春季之風(fēng)溫和，其音適中，定為角音；冬季之風(fēng)寒烈，其聲尖細，定為羽音，如此等等，進一步肯定了音樂與自然的關(guān)系，突出了藝術(shù)來源于自然、藝術(shù)與自然統(tǒng)一的思想，其“天人合一”的色彩極為鮮明。

（二）階名與五行的關(guān)系

文獻中有關(guān)五聲音階的記載，大都結(jié)合了“陰陽五行”思想，用“五行”來解釋階名，即：宮為土、商為金、角為木、徵為火、羽為水，“納音五行”，使之成為了神秘五行學(xué)說的一部分。

《白虎通義·禮樂》中記載：“五聲者何謂也？宮、商、角、徵、羽。土謂宮，金謂商、木謂角、火謂徵，水謂羽?！对铝睢吩唬骸⒌略谀荆湟艚恰！衷唬骸⒌略诨穑湟翎?。盛德在金，其音商。盛德在水，其音羽?！悦疄榻呛?？角者，躍也，陽氣動躍。徵者，止也，陽氣止。商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含容四時者也。”這是用陰陽五行思想來解釋五聲的典范。

五行是古代思想家從勞動者漫長的生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，是中國古代歷史條件下物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活所不能離開的五種物質(zhì)，同時又被看作是構(gòu)成萬物的五種物質(zhì)元素?！渡袝ご笳a》曾記述了古代人民對“五行”的歌頌：“孜孜無息！水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生，是為人用?！庇纱丝梢姟拔逍小痹诠糯嗣竦纳钪惺嵌嗝粗匾?。正因為這五種物質(zhì)元素同古代人民的物質(zhì)生產(chǎn)和生活分不開，而人們對于味、色、聲的感受不可能脫離與其物質(zhì)生活有著密切聯(lián)系的各種事物，所以古人對味、色、聲的感受就同這五種物質(zhì)元素聯(lián)系到一起。于是，同“五行”相對應(yīng)，產(chǎn)生了“五味”“五色”“五聲”的觀念。《左傳·昭公元年》中醫(yī)和說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲?！逼鋵?yīng)關(guān)系如下所示：五行：金、木、水、火、土。五味：辛、酸、咸、苦、甘。五色：白、青、黑、赤、黃。五聲：商、角、羽、徵、宮。

就“五聲”來說，對宮、商、角、徵、羽的規(guī)定是同樂器的制造演奏分不開的，樂器的制造同金、木、土等材料分不開，而制作樂器的過程則離不開水、火，所以說兩者間的對應(yīng)關(guān)系也有一定的現(xiàn)實依據(jù)。

（三）五行與倫理的關(guān)系

自西漢以降，陰陽五行學(xué)說便主宰著古代中國文化的發(fā)展方向，而西漢以降的“儒”“道”都使用公認的陰陽五行表述體系，而儒家思想體系自西漢中葉以降，長期居于官方哲學(xué)的地位。儒家把人間的綱常倫理視作“天經(jīng)地義”的宇宙道德律令，通過上揆天道、下質(zhì)人情，以明“天人相與之際”，進而與“天地合其德”。儒家思想強調(diào)“禮”，重視等級倫理關(guān)系，追求社會群體的統(tǒng)一、上下等級的統(tǒng)一。在這有必要提的是，“大一統(tǒng)”是中國古代最具特色、最令人驚嘆的文化現(xiàn)象，從秦始皇一統(tǒng)天下到清末，兩千多年的大統(tǒng)一，人們能感受到其中巨大的凝聚力量，而陰陽五行隱喻、象征著天、地、人的大統(tǒng)一，天、地、人三道因陰陽五行而相通，而“王”，正是貫天、地、人之道的參通者，稱為“天子”。故在五行思想中，君王位于首，等級排列為“君、臣、民、事、物”，與“土、金、木、火、水”相對應(yīng)，這樣一來，五行之間也具有了等級倫理關(guān)系。

古代的中國，天文、五行、律歷與帝王統(tǒng)治有著最為密切的聯(lián)系，中國古代的術(shù)數(shù)中，天文、五行、歷譜、蓍龜?shù)榷际恰笆ネ跛詤⒄钡?。歷譜，《漢書·藝文志》稱其為“圣人知命之術(shù)”，常與“律”并，因此往往律歷合稱，不少史書有《律歷志》。律者，首先是指音律，音律同樣顯示著天人之道，其用亦在行王政、明教化。

綜上對階名起源問題的探討，可以看出音樂與中國古代文化的關(guān)系是十分密切的。音樂是諸多文化中的一種，在歷史的發(fā)展長河中，音樂文化也必然跟隨著大文化的發(fā)展趨勢向前走。古代文化經(jīng)歷了由圖騰崇拜到自然崇拜，再到人的主導(dǎo)地位的提升過程，階名也在此影響下經(jīng)歷了從與天文的密切聯(lián)系（自然崇拜）到與五行思想的密切聯(lián)系（人為的作用）的過程。