劉朝霞 | 中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授

2016年以來，“小確喪”進入大眾視野，并快速占據(jù)青少年群體的網(wǎng)絡(luò)空間。從“廢柴”到“葛優(yōu)躺”，再從“油膩中年”到“佛系”，年輕人的微博、微信朋友圈刮起了一陣“喪文化”之風(fēng)，諸多帶有負面色彩和調(diào)侃意味的表達成為“喪文化”的縮影。甚至“生而為人，我很抱歉”“人家15歲時在打碟，而我15歲時還在被媽媽打”，這類“喪喪的”言論出現(xiàn)在中小學(xué)生口中。“喪文化”呈現(xiàn)出程度加深和年齡下沉的態(tài)勢，已成為當(dāng)前青少年亞文化研究中不容忽視的現(xiàn)象。

何為“喪文化”

2016年可謂“喪文化”元年。2016年7月，“葛優(yōu)躺”圖片突然在網(wǎng)絡(luò)走紅，并迅速成為年輕人的表情包新寵。這是一張近30年前葛優(yōu)在情景喜劇《我愛我家》中飾演的好吃懶做、蹭吃蹭喝的“二混子”角色的劇照。照片透露出一股“我差不多是個廢人了”的“喪”氣質(zhì)，卻出乎意料地受到年輕人的狂熱追捧，標志著以負能量為主要特征的“喪文化”正式成為中國新興青少年亞文化的一種表現(xiàn)形式。

“喪文化”一詞最早出現(xiàn)于2016年9月30日，是夏之焱在《光明日報》上發(fā)表的《引導(dǎo)青年人遠離“喪文化”侵蝕》一文中提出的概念。文章指出，“喪文化”是流行于部分青年群體中的，“一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征”的文化形態(tài)。2017年“油膩”、2018年“佛系”、2019年“我太南（難）了”、2020年“打工人”、2021年“躺平”“emo”均風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)，到2022年，“擺爛”一詞也被頻繁運用于各種場合……

究竟何為“喪文化”？學(xué)者代儉英、張君玲看到了青年人以頹廢心態(tài)表達對現(xiàn)實生活的不滿和無奈的“喪內(nèi)核”；杜駿飛指出“喪文化”中充斥著悲涼、失落、孤苦、無依的含義，以及頹廢、麻木、得過且過的生活態(tài)度。更進一步而言，“喪文化”是一部分青少年在看清現(xiàn)實卻受困于當(dāng)下的悲觀現(xiàn)實之后采取的一種反諷自嘲。“喪”式語言經(jīng)歷了從吐槽社會到吐槽自身的轉(zhuǎn)變，主要反映了他們對自身現(xiàn)狀的不甘。

概言之，“喪文化”表現(xiàn)為青少年中自發(fā)生產(chǎn)、制作的各種帶有頹廢、絕望、悲觀、反諷、自嘲等情緒和色彩的表情包及反雞湯式流行語，是青少年對自身發(fā)展困境的宣泄與吐槽。從技術(shù)維度來看，“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的產(chǎn)物，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為其載體。從社會維度來看，“喪文化”是社會生活的映射，反映了青少年在新時代語境下的情感共鳴。就文化屬性而言，“喪文化”被普遍界定為“青少年亞文化”。

“喪文化”的運行機制

“亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生，不是在‘一無所有’中創(chuàng)造物體和意義，而是在現(xiàn)有的語境中把已有的物體進行轉(zhuǎn)換和再次安置，轉(zhuǎn)向新語境，并且改編它，從而生成一種新的意義?！贝诉^程被伯明翰學(xué)派描述為“拼貼”，拼貼產(chǎn)生了對抗意義，甚至完全逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)表意。

“喪文化”中的“喪”正是產(chǎn)生于“拼貼”，人們對以往網(wǎng)絡(luò)空間中流傳的心靈雞湯、圖片等加以挪用和篡改，使之在重新排序或語境更新的基礎(chǔ)上進行意義改寫，完全逆轉(zhuǎn)了原先段子的意義或圖片的語境，負能量依附于反轉(zhuǎn)之后的新意義，通過網(wǎng)絡(luò)傳播開來?！俺笮▲喼阅茏兂砂滋禊Z，并不是因為它有多努力，而是因為它是白天鵝的孩子”，一改原本積極勵志的“丑小鴨”形象而成為消極頹廢心態(tài)的起點；“假如生活欺騙了你，不要悲傷不要心急，多被騙幾次就好了”，將給人勇氣與堅忍不拔的精神力量的名人名言，變成了一種自我解壓的無奈；“生活不止眼前的茍且，還有遠方的茍且”，則將原先的理想與情懷，變成了反諷式的自嘲與戲謔。

至于近年來“喪文化”的低齡化傾向則主要源自青少年求關(guān)注心理、認同與區(qū)隔心理。青少年持有“喪”的態(tài)度，大多是為了建構(gòu)一種自我形象，贏得其設(shè)定“觀眾”的關(guān)注和安慰，從而滿足他們被關(guān)注、進行社會交往的需求?！皢饰幕敝械姆措u湯語錄對于青少年而言，實為一種標新立異的方式，這種刻意找尋非主流表達、追求與眾不同的“區(qū)隔心理”在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得尤為明顯。此外，青少年需要“抱團取暖”，緩解焦慮感和孤獨感，“喪狀態(tài)”“喪表情”有時類似“呼告”的符號，是向社交群體發(fā)出某種“呼喚”，通過“同一性的符號”達到“社交喚起”“認同歸屬”的目的。

“喪”從何處來

“喪”的表達明顯有悖于正統(tǒng)的主流文化，可以說正面挑戰(zhàn)了主流文化的權(quán)威性。在主流文化的預(yù)設(shè)和期待中，青少年是朝氣蓬勃、積極向上的形象，因此面對“喪文化”這種“異數(shù)”時，主流文化往往急于去修正。然而，我們要清醒地認知到，“喪”只是一種“果”的呈現(xiàn)，要想真正改變這個“果”，需要從真正的“因”上去努力。那么，“喪”從何而來？

青年人對社會現(xiàn)實的認識與觀照。作為一種亞文化，“喪文化”不是文化的突然變異，而是植根于深厚的社會土壤之中，社會的縱深轉(zhuǎn)型發(fā)展是誘發(fā)“喪”表達的外緣之一?！度嗣袢請蟆吩劢?0后群體，特別刊發(fā)《致中國夢的青春一代》一文，指出“社會環(huán)境因素建構(gòu)了90后鮮明的時代特征，而這代人所展現(xiàn)出的，除青年的普遍特質(zhì)外，還有中國社會轉(zhuǎn)型背景在他們成長歷程中留下的獨特的烙印，這也是當(dāng)下時代變遷的記錄”。新時代社會縱深轉(zhuǎn)型過程帶來的“相對剝奪感”及深深的社會焦慮影響了這代人的心態(tài)。首先，社會發(fā)展中的一些負面現(xiàn)象直接影響了青年群體的幸福感，尤其是教育、醫(yī)療等資源分配不均，財富壟斷、社會流動緩慢等一系列社會不公現(xiàn)象，使青年人生發(fā)出相對剝奪感。其次，青年人承受著不可預(yù)計的物質(zhì)財富積累壓力，天價的房子、車子、結(jié)婚彩禮，以及孩子的教育、父母的養(yǎng)老等現(xiàn)實壓力都使這代人倍感焦慮。整個社會彌漫的焦慮心態(tài)也滲透進家庭，由父母傳遞給年幼的孩子，面對這種超出年齡的壓力，連一些00后、10后的少年也產(chǎn)生沮喪與失望之感。

“喪文化”主流群體強烈的表達欲。當(dāng)今的青少年被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長大的新一代，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)誕生的亞文化更加強調(diào)用戶的主體性，更崇尚身份認同。在新的媒體環(huán)境下，年輕人擁有更多表達自我的可能，他們的興趣也更圈層化、細分化和多元化。一方面，年輕人特別善于運用種種自我表達凸顯群體的主體性；另一方面，年輕人要借助群體內(nèi)部的相似性和關(guān)聯(lián)性構(gòu)建起對自己的身份認同。就“喪文化”營銷的受眾互動來看，受眾對內(nèi)產(chǎn)生了自我表達欲望，對外與其他具有相似特點的受眾達成了聯(lián)盟，加強了群體認同；從表面看，這種自我表達和群體交流的欲望都是在自媒體包裝好的產(chǎn)品作用之下產(chǎn)生的，實則源于對產(chǎn)品“喪”本質(zhì)屬性的認同。

媒體與商業(yè)資本的推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)媒介與商業(yè)資本出于經(jīng)濟利益的考量，通過制造各種“喪”式表情包與“喪”式語言，主動迎合青少年群體的“喪”心態(tài)，加速了“喪文化”的傳播。也就是說，自媒體的蓬勃發(fā)展、商業(yè)資本的青睞選擇，是“喪文化”生成發(fā)展的重要推手。在新媒體環(huán)境下，“喪文化”的內(nèi)容發(fā)生了新改變——“喪文化”的商品化，即自媒體包裝下的“喪文化”創(chuàng)作模式的出現(xiàn)。自媒體依附于社交網(wǎng)絡(luò)、視頻網(wǎng)站等真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)媒體，通過向廣告商出售流量、吸引消費等商業(yè)運作模式，出售吸引青少年網(wǎng)民的內(nèi)容產(chǎn)品。說到底，青少年對“喪文化”營銷產(chǎn)品的消費是對其“喪”內(nèi)核的消費，是對自發(fā)生成的“喪文化”的消費，媒介在此過程中扮演的角色，既是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是消費者與文化之間的橋梁。

“喪”往何處去

如前所述，“喪文化”是青少年的自我表達，是對社會現(xiàn)實態(tài)度與情緒的映射。那么應(yīng)如何正視“喪文化”？筆者認為主要有兩點——

一是警惕二元對立觀。每個群體都會有自己對社會的態(tài)度與判斷。但是，如果將這種亞文化視作與主流文化相悖的“他者”，就是一種二元對立的觀念。事實上，青少年不是“他”，是曾經(jīng)的“我”。青少年的“喪”來自他們對社會的相對剝奪感和社會焦慮，來自被排斥、被剝奪的感覺。二元對立的觀念卻暗含著“非此即彼”“你死我活”的意蘊，須知對立只能帶來對立，唯有包容、理解與接納，才能和諧相處、彼此共生、共同成長。

二是尊重其話語表達。人類的心理活動包含認知、情感與行為三個層面，“喪文化”可以看作一種對社會現(xiàn)實的認知以及由此引發(fā)的情感，是青少年群體基于共通意義空間的一場話語狂歡。但“喪”并非青少年群體的全部。事實表明，“奮斗”與“拼搏”才是形容年輕人實際生活態(tài)度時最貼切的群體標簽。有研究表明，絕大多數(shù)年輕人仍然具有很強的發(fā)展效能感，相信通過個人努力可以實現(xiàn)夢想、奮斗與拼搏依然是改變個人命運必不可少的途徑。

當(dāng)然，也要避免這代人“話語狂歡”之后，真的一“喪”到底，阻滯自身發(fā)展。為此，要消解“喪文化”的負面影響，對其主流群體進行積極引導(dǎo)。

首先，解決阻滯青年人發(fā)展的現(xiàn)實問題。具體而言，可落實共享發(fā)展、共同富裕理念，心系青少年安危與冷暖，解決那些較為突出的共性問題，如營造更加公平公正的制度體系、助力青年人就業(yè)創(chuàng)業(yè)、為青年人才提供住房保障、推動青年人的可持續(xù)發(fā)展，等等，讓這代人切實享受社會發(fā)展的紅利，感受到社會各界的關(guān)愛。

其次，加強主流媒體意識形態(tài)建設(shè)?！皢饰幕钡膫鞑コ尸F(xiàn)出多元化特征，但主要散布于各類非主流平臺。面對紛雜嚴峻的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，主流媒體應(yīng)嚴守黨媒姓黨的原則，進一步加強意識形態(tài)建設(shè)，以主流意識形態(tài)引領(lǐng)內(nèi)容建設(shè)的各個方面。要特別注意提升主流意識形態(tài)在青少年群體中的吸引力，優(yōu)化傳播方式，以青少年喜聞樂見的方式嵌入式地傳播，打破主流文化與青少年亞文化之間的次元壁壘。

最后，涵養(yǎng)積極向上的青少年社會心態(tài)。社會主義核心價值觀凝聚了社會認知的最大公約數(shù)，符合人民與國家的共同利益訴求。一方面，它從國家、社會與個人層面糾正與調(diào)整青少年對現(xiàn)實社會中不同事物的認知偏差，利于疏導(dǎo)社會負面情緒；另一方面，它又能夠規(guī)范青少年的社會認知與社會行為，引導(dǎo)其堅定理想信念。為此，家校社各界要合力做好青少年價值觀引導(dǎo)工作，使其涵養(yǎng)積極向上的社會心態(tài)，引導(dǎo)他們理性表達各項訴求，主動追尋有意義的人生。

“喪文化”的產(chǎn)生與流行實質(zhì)上是工業(yè)化的產(chǎn)物，亦是現(xiàn)代性的產(chǎn)兒，唯有立足社會現(xiàn)實及青少年自身特點，才能真正幫助青少年跳出“小確喪”，找到真幸福。