路 瓊

（中國藝術(shù)研究院 北京 100012）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代重要課題，民族民間工藝豐富多樣，凝聚中華民族的造物智慧和發(fā)展文脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展與變革，民族民間工藝的生存境地受到巨大沖擊，普遍存在不同程度的發(fā)展困境。而另一方面，日益增長的美好生活需要催化高品質(zhì)文化消費(fèi)，兼具文化、生態(tài)、技藝等多重屬性的民間工藝品成為社會追捧對象?！拔！薄皺C(jī)”并存，如何轉(zhuǎn)危為機(jī)，探尋一條適合時(shí)代發(fā)展又具有文脈性與傳承性的民族民間工藝保護(hù)與發(fā)展之路，是當(dāng)下社會各界探討的焦點(diǎn)問題。民間工藝保護(hù)并不僅僅是將傳統(tǒng)技藝與文化束之高閣，更應(yīng)該為其發(fā)展注入新的活力，服務(wù)于時(shí)代需求，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)保護(hù)與傳承。本文以壯族織錦技藝為例，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新視角，從壯錦工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用的定位、壯錦紋飾元素與當(dāng)代物用關(guān)系、壯錦文化藝術(shù)價(jià)值的提煉與應(yīng)用、壯錦現(xiàn)代工藝與技術(shù)改進(jìn)、壯錦紋飾的學(xué)術(shù)研究等角度，探討壯錦傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前時(shí)代語境下的傳承與發(fā)展問題。

民族民間工藝身處當(dāng)前時(shí)代存在突出的發(fā)展矛盾問題。從本體看，這種矛盾是傳統(tǒng)工藝在自然傳承過程中由其自身文化個(gè)性所決定的；從客體看，傳統(tǒng)工藝的生境發(fā)生巨大變化，未能同步的發(fā)展形態(tài)在錯(cuò)位關(guān)系中被社會放大。無論是本體還是客體原因，要解決民族民間工藝的發(fā)展難題，需要社會各層面加以引導(dǎo)與保護(hù)。然而，保護(hù)與引導(dǎo)之間本身就存在一定的矛盾性。保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)工藝的原真性，“保護(hù)就是深層次的維護(hù)，維護(hù)‘物’之本體的基因性格。而引導(dǎo)就是要換層面的改革，改革‘物’之存在及形態(tài)?！睂τ谶@種本就是矛盾體的事物，而我們需要做的是在這樣的矛盾中尋求平衡點(diǎn)和突破口。反觀現(xiàn)實(shí)，民族民間工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)展存在各類失衡現(xiàn)象，甚而有些“驢唇不對馬嘴”的“硬 發(fā)展”，非但沒有承傳經(jīng)典，反而出現(xiàn)一些畸形怪誕的形態(tài)與現(xiàn)象。如何從學(xué)理層面深化對民族民間工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究仍然是基礎(chǔ)。

民族民間工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，首先需要明確的是定位問題，理清兩者之間的關(guān)系，準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的位置與作用是轉(zhuǎn)化的前提。

一、壯錦工藝現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用的定位

民族民間工藝所倡導(dǎo)的以人為本、物以載道、天人合一等傳統(tǒng)造物觀念，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)的人、物、環(huán)境三者之間的關(guān)系研究彼此相通。民族民間工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用中的定位仍然要從三者之間的關(guān)系切入。簡言之，民族民間工藝的轉(zhuǎn)型與應(yīng)用，不能夠只停留在淺表的“工藝”層面，應(yīng)當(dāng)抓住工藝傳承中關(guān)于“人”“物”“環(huán)境”的多重文化內(nèi)涵，不能割斷三者之間的有機(jī)聯(lián)系，亦不可斷章取義。以廣西壯族織錦技藝為例，分而談之：

（一）“人”是工藝發(fā)生、傳承的主體，也是工藝歸于生活的使用主體。傳統(tǒng)壯錦工藝的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，“人”的主觀能動性首先體現(xiàn)在紋飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，亦被稱作意匠圖設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)先于制作，“人”的創(chuàng)造性決定了紋樣設(shè)計(jì)的變化，進(jìn)而直接影響壯錦最終呈現(xiàn)形態(tài)。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，紋樣設(shè)計(jì)已經(jīng)成為制約壯錦工藝本體發(fā)展與轉(zhuǎn)化應(yīng)用的首要問題，目前地方關(guān)于壯錦工藝的社會傳承與培訓(xùn)大多集中于“技藝”環(huán)節(jié)，普遍缺失紋樣設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)從事壯錦制作的藝人處于來樣加工或是傳統(tǒng)拼湊的階段。工藝設(shè)計(jì)中人的創(chuàng)造性的部分被弱化，人與物之間的情感聯(lián)系也已松動，取而代之的是機(jī)械化的工藝操作。現(xiàn)代織錦技術(shù)與設(shè)備的導(dǎo)入，模糊了手藝匠人與技術(shù)工人之間的界限，現(xiàn)代織錦產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)師往往知其然而不知其所以然，工藝文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的脫節(jié)蘊(yùn)含極大危機(jī)，看似紅火的傳承表象實(shí)在缺少發(fā)展活力和可持續(xù)生命力。

民族民間工藝在傳承過程中不應(yīng)該囿于傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)紋樣的傳習(xí)，而應(yīng)該更多地嘗試在承接傳統(tǒng)的同時(shí)注入可以傳續(xù)下去的新的生命力，寶貴的文化遺產(chǎn)唯有在傳承的過程中才可以繁衍不禁、生生不息。幸而在調(diào)研采訪中我們發(fā)現(xiàn)，部分傳承人和從業(yè)人員已經(jīng)意識到了核心問題所在，手藝人在延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，開始有意識的拓展新的紋樣開發(fā)，設(shè)計(jì)師也越來越多的介入到工藝文化的傳承與研究中，“手藝人+設(shè)計(jì)師”成為壯錦工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展中關(guān)于“人”的方向定位。

（二）“人”造“物”是工藝發(fā)生的起點(diǎn)，那“物”作用于“人”便是工藝的終點(diǎn)。傳統(tǒng)壯錦工藝的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化關(guān)乎“物”的傳承基因，首先作為靜態(tài)的“物”，壯錦承載民族民間文化內(nèi)涵及社會功能價(jià)值；其次，作為動態(tài)的“物”，壯錦的工藝、材料、技術(shù)呈現(xiàn)為不斷演變的過程。具體而言：

首先，壯錦傳統(tǒng)紋飾圖案與色彩的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化影響壯族社會文化的傳承與傳播。作為壯族先民的生活審美創(chuàng)造，壯錦通過其變化多端的紋樣圖案及斑斕色彩承載壯族人民的民俗習(xí)慣、生活理想、民間信仰，是表達(dá)民族自我認(rèn)知與群體認(rèn)同的重要媒介，壯錦紋飾與色彩的轉(zhuǎn)化應(yīng)用是壯族社會自我更新的敘事形式。

其次，壯錦工藝的演進(jìn)與轉(zhuǎn)化影響著傳統(tǒng)織錦技藝的本體傳承。當(dāng)前時(shí)代，壯錦工藝的技術(shù)、材料和應(yīng)用形式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展態(tài)勢，這樣的變化只是一時(shí)的市場現(xiàn)象還是會持續(xù)性影響到壯錦本體的傳承，目前還不能定論，如何準(zhǔn)確定位物用的特性和方向，還是要回到“物”與“人”之間的關(guān)系研究中。

（三）“環(huán)境”是“人”與“物”的空間載體和約束條件。受文旅融合與文創(chuàng)消費(fèi)市場的影響，壯錦傳統(tǒng)工藝的在地環(huán)境、市場環(huán)境、社會環(huán)境均發(fā)生了變化，從工藝傳承看，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的家庭代際傳承、產(chǎn)業(yè)化的師徒傳承與培訓(xùn)、融入校園的教育傳承、社群化的社會傳承交相呼應(yīng)的傳承體系。不同的空間與環(huán)境決定了物性價(jià)值和物用尺度，如何在現(xiàn)代生活空間與環(huán)境中定位傳統(tǒng)工藝，仍然要回到人與環(huán)境的關(guān)系研究中。

總體而言，民族民間工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化應(yīng)用中的定位始終應(yīng)圍繞“人”“物”“環(huán)境”三者之間的關(guān)系展開，人是核心，物是載體，環(huán)境決定了人造物的秩序和物作用于人的意向，而環(huán)境中不可度量的屬性影響傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)化應(yīng)用始終處于動態(tài)定位中。

二、壯錦紋飾元素與當(dāng)代物用關(guān)系

在今天琳瑯滿目的市場上，我們隨處可見的商品數(shù)不勝數(shù)，但無論哪種種類的產(chǎn)品，第一眼就能夠抓住人們眼球的總是那些在外表包裝上有著特殊造型或圖形的商品，這是快消費(fèi)時(shí)代下的視覺現(xiàn)行的重要表現(xiàn)。五彩繽紛的視覺元素成為了文化消費(fèi)的主導(dǎo)因素。

就今天的大眾消費(fèi)心理而言，壯錦上那些形形色色又具有鮮明民族文化特色的圖案與紋樣，在包裝設(shè)計(jì)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但與此同時(shí)也有其自身的局限性，這是由壯錦本身所具有的文化屬性所決定的，壯錦形式感獨(dú)特的圖形元素在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)上具有很強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力，它既與傳統(tǒng)交融，又與現(xiàn)代接軌，它們之間相互摩擦所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也是不可忽視的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡簡約、大方又不失主題且內(nèi)涵豐富，十分容易為人們所接收。把壯錦紋飾應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，不僅具有層次感，還具有韻律感，然后我們再從傳統(tǒng)的紋樣上提取元素，同時(shí)擴(kuò)展色彩對比手法的應(yīng)用，誠如俗話“紅配綠，圖吉利”。把這種傳統(tǒng)的大眾審美帶入到現(xiàn)代生活物用中來，使其達(dá)到經(jīng)久耐看，雅俗共賞的效果。

壯錦紋飾與生活密切相關(guān)的服裝物用上也產(chǎn)生了新發(fā)展。近幾年的發(fā)展，各個(gè)地方上的民族風(fēng)情正在以驚人的速度與大眾生活相融合、匯聚，在這種情況下人們迫切尋找一種既能體現(xiàn)自然的美好，又能張揚(yáng)個(gè)性的風(fēng)格。這種情況在服裝上得到了更好的體現(xiàn)，我們可以看到各種以民族圖案為設(shè)計(jì)元素的服飾涌現(xiàn)，這種潮流從某種層面而言已經(jīng)成為了時(shí)尚界所關(guān)注的重要風(fēng)格。如今，我國各行各業(yè)紛紛涌現(xiàn)出具有代表性的職業(yè)裝，初看很得體，但仔細(xì)觀看卻沒有內(nèi)涵、沒有自己的特色，做得還不夠醒目。例如，職業(yè)裝最為集中的餐飲行業(yè)，大多選擇旗袍作為女服務(wù)員的統(tǒng)一著裝，這不僅沒有起到很好的視覺效果，反而降低了企業(yè)的形象；作為我國傳統(tǒng)服飾的旗袍，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵無疑也給抹殺掉了。反觀一些現(xiàn)在已進(jìn)駐中國的外國餐飲企業(yè)，如星巴克、麥當(dāng)勞，尤其是一些日料、泰餐餐廳，他們無不擁有自己個(gè)性化的服裝，不僅能夠輕而易舉地被人們記住，還充分彰顯了一國的文化特征。

就廣西地區(qū)的來說，當(dāng)前正處于旅游業(yè)蓬勃發(fā)展之際，旅游業(yè)作為一省經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要產(chǎn)業(yè)之一，正是推廣極具地方民族文化特色的壯錦的重要契機(jī)，如何把廣西地區(qū)的傳統(tǒng)元素應(yīng)用到服飾上，既能帶動旅游業(yè)的發(fā)展，又能促進(jìn)該地區(qū)民族文化的發(fā)展，是值得思考的課題。少數(shù)民族文化是文化經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，廣西作為南方少數(shù)民族聚集地，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，合理有節(jié)地挖掘少數(shù)民族文化資源，既是對地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開發(fā)，也是對少數(shù)民族文化的生產(chǎn)性保護(hù)。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，就是把市場經(jīng)濟(jì)引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性生產(chǎn)與流通之中，來激發(fā)社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品需求和擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)產(chǎn)能。

因此，將少數(shù)民族文化投身于市場經(jīng)濟(jì)的洪流中，以主動參與接受市場的選擇，通過市場需求帶動順勢改革，實(shí)現(xiàn)市場和生產(chǎn)的相互作用，是少數(shù)民族聚集地開展文化經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目最為明智的決策。值得提到的是，保護(hù)是基礎(chǔ)，傳承是關(guān)鍵，創(chuàng)新是必然，面對市場競爭環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想保留一份生存空間，除了扎根現(xiàn)代生活，建立原汁原味的傳承體系外，還應(yīng)該探索一條符合自身情況的多元融合的發(fā)展路徑。

壯錦紋飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，我們就要從其本身出發(fā)，進(jìn)行挖掘、提取和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予其現(xiàn)代化的文化意蘊(yùn)，寓傳承于創(chuàng)新。

首先，要對其本身的工藝、造型、色彩以及文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究和挖掘，返本開新，融古鑄今。在其本身工藝基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美和文化意識，推動傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，既保留其本身歷史韻味，又開拓其新的時(shí)代內(nèi)涵。

其次，我們要深入的挖掘其本身的審美意蘊(yùn)。壯錦紋飾作為特色的民族符號，本身具有極高的審美價(jià)值，在物質(zhì)生活豐裕的當(dāng)代，相對于其實(shí)用價(jià)值，審美價(jià)值越來越受到大眾的關(guān)注。我們要充分挖掘壯錦紋飾所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，通過對其質(zhì)地、造型、色彩、文化以及技藝的美學(xué)研究，推動壯錦紋飾的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品性的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾的工藝產(chǎn)品開發(fā)和商業(yè)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，滿足多樣化、大眾化的工藝產(chǎn)品需求。

再次，我們談現(xiàn)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，最重要的是要保存和傳承壯錦紋飾的工藝內(nèi)核，更多的應(yīng)該是講傳統(tǒng)技藝制作方法的傳承而非是壯錦紋飾這一工藝品的傳承。只有將壯錦紋飾這一傳統(tǒng)工藝的傳統(tǒng)織造方法保存下來，才能實(shí)現(xiàn)其真正的傳承和發(fā)展。因此在傳承壯錦紋飾紋樣時(shí)，我們應(yīng)該更加關(guān)注傳統(tǒng)織造工藝的保存和延續(xù)，避免現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)對其傳統(tǒng)工藝的破壞和割裂，保存其本身的藝術(shù)價(jià)值，唯有這樣，才能實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾的可持續(xù)傳承和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換發(fā)展。

三、壯錦文化藝術(shù)價(jià)值的提煉與應(yīng)用

傳統(tǒng)意義上的壯錦紋飾主要用于日常生活用品上，如今隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，其作為旅游紀(jì)念品與高檔禮品的價(jià)值日益體現(xiàn)出來。這就要求織錦藝人不能僅僅關(guān)注壯錦紋飾的實(shí)用價(jià)值，而應(yīng)該更多地挖掘提煉其文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。這是時(shí)代必然結(jié)果。壯錦及其紋飾在傳統(tǒng)社會的實(shí)用功能已經(jīng)被當(dāng)今市場上機(jī)器化生產(chǎn)的更加物美價(jià)廉的絲綿制品所取代，因此費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工織錦在這方面的競爭力完全喪失了其傳統(tǒng)優(yōu)勢。

相反，隨著手工資源的稀缺和人們對于機(jī)械制造的厭倦以及對傳統(tǒng)田園牧歌式生活的追憶的加強(qiáng)，一度成為落后生產(chǎn)力代表的傳統(tǒng)手工制品，再次出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。這就要求壯錦文化要在新時(shí)期獲得更好的傳承與發(fā)展，要想在激烈的市場競爭下占有一席之地，一味地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和純手工制造已然力不從心，只能在紋飾的視覺表現(xiàn)上下功夫，提升其藝術(shù)品性，深入挖掘文化內(nèi)涵和藝術(shù)張力，創(chuàng)造出符合新時(shí)代大眾消費(fèi)文化的文化符號，才有可能讓壯錦文化重新回歸人們的生活，才能使壯錦工藝更好地傳承下去。下面從發(fā)掘壯錦紋飾的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值兩個(gè)方面談?wù)剦彦\紋飾的發(fā)展。

（一）提煉文化價(jià)值

在我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，文化資本的地位越來越重要。法國著名社會學(xué)家布爾迪厄（Pierre Bour-dieu）認(rèn)為文化資本（cultural capital）以三種存在形式存在，分別是“以精神和身體的持久‘性情’的形式”、“以文化商品的形式”和“以一種客觀的形式。”文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值由文化產(chǎn)品的文化價(jià)值所決定。壯錦紋飾作為一種民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，正是通過文化商品的形式，來展現(xiàn)其作為旅游民俗文化資本的價(jià)值的。壯錦紋飾的文化資本，不僅可以給旅游區(qū)人們帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且可以更好地宣傳廣西地區(qū)的文化與壯民族的文化。一旦這種良性的循環(huán)機(jī)制形成之后，壯錦紋飾的文化資本價(jià)值就成為廣西地區(qū)與壯民族的巨大財(cái)富資源。政府也加大了管理扶持的力度，這已經(jīng)成為共識。文化之所以能夠成為資本，在于文化與資本之間缺失存在某種共性，正如英國學(xué)者賈斯汀·奧康納（Justin O’Connor）所認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)所經(jīng)營的符號商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就在于它的文化價(jià)值?！蔽幕a(chǎn)業(yè)的增值，要靠現(xiàn)代工業(yè)化組織方式進(jìn)行管理與銷售，即引入現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營模式，通過產(chǎn)業(yè)模式加以生產(chǎn)、管理與推廣。③所以，要想真正地實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾的傳承與發(fā)展，要通過各種途徑實(shí)現(xiàn)其逐漸地向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，更多地關(guān)注紋飾的歷史文化內(nèi)涵，而不是簡單地關(guān)注紋飾的本體。

民族文化資源要想成為文化產(chǎn)品，并帶動地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，必須完成產(chǎn)業(yè)到文化、文化到產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)型。要使過去從事制造功能的人力、物力資源（藝人、技術(shù)、設(shè)備等）能夠具備可欣賞、可研究、可展示等用途與功能，增加手工藝品的文化含量，達(dá)成織造產(chǎn)業(yè)的“文化化”資源轉(zhuǎn)移。也就是說，在保持壯錦紋飾原有品質(zhì)和原生態(tài)生產(chǎn)方式的前提下，更多地挖掘壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化屬性，讓其原生態(tài)性與民族性的發(fā)展。

但是，壯錦紋飾在發(fā)展過程中，其文化內(nèi)涵逐漸被一些年輕人淡忘。這些年輕人對于壯錦紋飾的文化內(nèi)涵不但不清楚，而且將之視為簡陋與落后。其實(shí)，壯錦紋飾是壯民族的文化符號，有豐富的文化象征內(nèi)涵。有的紋飾反映了壯民族的民間神話傳說與風(fēng)俗民情；還有的紋飾反映天人合一或者與自然共處的哲學(xué)境界。當(dāng)然在重新設(shè)計(jì)壯錦紋飾圖案時(shí)，應(yīng)該將體現(xiàn)其歷史文化的壯民族文化因素考慮在內(nèi)，增加其文化價(jià)值，如蛙紋、龍鳳紋、銅鼓紋、劉三姐紋、花山巖畫紋等有歷史文化內(nèi)涵與壯民族特色的紋飾應(yīng)該加強(qiáng)挖掘與再創(chuàng)造；像蟒龍紋、萬壽花紋、福祿壽喜紋、蝶戀花紋等具有高貴、吉祥、喜慶等文化內(nèi)涵的紋飾應(yīng)該加以傳承與創(chuàng)新。近幾十年，如桂林山水、民族團(tuán)結(jié)、葵花向陽與奧運(yùn)福娃等新的主題紋飾的出現(xiàn)（見圖1，桂林山水紋飾織錦。拍攝時(shí)間：2015 年10 月22 日上午。拍攝地點(diǎn)：廣西賓陽湘光織錦坊。攝影：路瓊），也受到了人們的歡迎與喜愛，可見隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，在壯錦紋飾的文化題材分類上也應(yīng)該不斷地創(chuàng)新嘗試。所以，開發(fā)壯錦紋飾的文化價(jià)值，既要開發(fā)其民族與歷史的文化價(jià)值，也要開發(fā)其當(dāng)代文化價(jià)值，努力促使壯錦紋飾成為一種文化產(chǎn)品，推進(jìn)壯錦產(chǎn)業(yè)成為一種文化產(chǎn)業(yè)。

圖1 .桂林山水紋飾織錦（筆者拍攝）

（二）提煉藝術(shù)價(jià)值

實(shí)用與審美是民族民間工藝的雙重屬性，美好消費(fèi)的背景下，壯錦的生活審美意義受到更廣泛的關(guān)注。一方面，傳統(tǒng)的壯錦紋樣裝飾蘊(yùn)含民族民間傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)，是研究壯族先民審美創(chuàng)造的重要資料；另一方面，現(xiàn)代審美趨向于個(gè)性化、時(shí)尚化、藝術(shù)化，壯錦在工藝收藏、工藝創(chuàng)作、文創(chuàng)衍生等領(lǐng)域體現(xiàn)其獨(dú)有的圖案美、技藝美、材質(zhì)美、色彩美和內(nèi)涵美。

壯錦的藝術(shù)審美價(jià)值也決定了其質(zhì)優(yōu)價(jià)高的定位。不管是手工生產(chǎn)還是機(jī)器生產(chǎn)，偏向藝術(shù)審美的壯錦工藝制作更傾向于高端市場。“在西方文化中，人們往往將真正的藝術(shù)視為普通民眾不該問津的珍品，而在小型社會中，藝術(shù)品卻存在于家庭生活之內(nèi)。”縱觀壯錦史的發(fā)展歷程，壯錦高質(zhì)量與高價(jià)格的定位有一定的歷史基礎(chǔ)。清代的壯錦已經(jīng)“配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩?！碑?dāng)時(shí)的五兩相當(dāng)于一般勞動者半年的收入，可見壯錦的消費(fèi)從來就包含其藝術(shù)審美價(jià)值在內(nèi)。更何況，我國的經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展，人們的消費(fèi)能力也在逐漸提高，壯錦紋飾的質(zhì)優(yōu)價(jià)高只會促進(jìn)其發(fā)展，而不會阻礙其發(fā)展?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是如何采取一系列的措施來進(jìn)一步提升壯錦紋飾的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

經(jīng)典復(fù)刻是保證傳統(tǒng)工藝傳承學(xué)習(xí)的重要選擇，明清時(shí)期的壯錦工藝具有較高的藝術(shù)價(jià)值。壯錦被當(dāng)作皇室貢品，其織造技藝與紋飾圖案都具有極高的藝術(shù)水平。如壯錦中較為著名的“莽龍花”紋飾（見圖2，蟒龍紋飾織錦。拍攝時(shí)間：2015 年10 月22 日上午。拍攝地點(diǎn)：廣西賓陽湘光織錦坊。攝影：路瓊）就是民間流傳了幾百年的圖案，明代曾被指為貢品。圖案由45°的棋格內(nèi)嵌以大小不同的八邊形，猶如莽皮斑駁的鱗片。八邊形內(nèi)配以五彩鳳紋、云紋和雷紋，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，具有濃厚的藝術(shù)氣息，體現(xiàn)了古代手工匠人極高的創(chuàng)造力。蟒龍紋大小掛壁與鏡框在市場上受到游客的青睞，說明圖案藝術(shù)復(fù)原與創(chuàng)造的重要性。這些壯錦貢品紋飾圖案以及民間流傳下來的紋飾圖案都是先民們創(chuàng)造的藝術(shù)品，我們應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與領(lǐng)會它們的藝術(shù)精髓，從而為復(fù)原與創(chuàng)造具有較強(qiáng)藝術(shù)性的紋飾奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖2 .蟒龍紋飾織錦（筆者拍攝）

保證壯錦紋飾的藝術(shù)價(jià)值，另一方面應(yīng)該在壯錦紋飾的生產(chǎn)過程中，加大對于圖案美術(shù)設(shè)計(jì)人才的引進(jìn)與培養(yǎng)。據(jù)我們調(diào)查與了解，壯錦紋飾的圖案很多仍然是明清時(shí)流傳下來的傳統(tǒng)圖案，雖然有一定的藝術(shù)價(jià)值，但是陳舊老套，花色品種單調(diào)，缺乏創(chuàng)新性。筆者曾經(jīng)考察過賓陽壯錦市場，發(fā)現(xiàn)壯錦紋飾圖案較為常見的也就一二十種，多應(yīng)用于掛壁、鏡框及其他日用品上，特別是大量的規(guī)矩紋飾占據(jù)了壯錦紋飾的半壁江山。雖然說規(guī)矩紋飾通過創(chuàng)造性的變形與組合，同樣具有極高的藝術(shù)性，但是與復(fù)雜多樣、內(nèi)涵豐富的大花紋相比，仍然略顯簡單。這就需要引進(jìn)與培養(yǎng)專門的圖案美術(shù)設(shè)計(jì)人才，在保持壯錦紋飾原有工藝流程與材料的基礎(chǔ)上，增加其美學(xué)設(shè)計(jì)并提升其藝術(shù)審美性。

壯錦非物質(zhì)文化遺傳傳承人、工藝美術(shù)大師譚湘光所在的廣西工藝美術(shù)研究所是壯錦研究生產(chǎn)基地，她每年都要從高校招收一定數(shù)量的美術(shù)設(shè)計(jì)人才入所工作，她所指導(dǎo)的中國民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)本科設(shè)計(jì)，并取得了一定的成效，作品多是針對廣西民藝圖案或傳統(tǒng)工藝元素進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文化和旅游產(chǎn)品開發(fā)。近年來，由她主創(chuàng)的《錦衣華服》壯錦服裝系列分別榮獲南寧市傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品展金獎(jiǎng)和廣西工藝美術(shù)大師精品創(chuàng)作工程精品獎(jiǎng)?？梢哉f，這些圖案美術(shù)設(shè)計(jì)人才的引入，為全面提升壯錦紋飾的審美價(jià)值與藝術(shù)品性提供了智力支持（見圖3，壯錦再設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)作品。拍攝時(shí)間：2015 年10 月，拍攝地點(diǎn)：廣西賓陽湘光織錦坊。攝影：譚湘光）。圖3，壯錦再設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)作品

圖 3. 壯錦再設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)作品（譚湘光提供）

總的來說，保證壯錦紋飾的質(zhì)優(yōu)價(jià)高，提升其審美功能與藝術(shù)品質(zhì)，是其在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。這就要求一方面加強(qiáng)開發(fā)傳統(tǒng)紋飾圖案的藝術(shù)品質(zhì)；另一方面，培養(yǎng)專業(yè)的圖案（紋樣）設(shè)計(jì)人才。讓美麗的紋飾有更廣闊的設(shè)計(jì)物用的領(lǐng)域，創(chuàng)新與進(jìn)步。

四、壯錦現(xiàn)代工藝與技術(shù)改進(jìn)

仍舊以織錦的傳統(tǒng)織錦技藝為例，面對當(dāng)前消費(fèi)環(huán)境，傳統(tǒng)技藝融合現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)，使得原手工藝變了模樣。也就是說，生硬的機(jī)器化或者批量化，都會直接或者間接的影響到手工藝的工藝技藝，以及手工藝產(chǎn)品的本原面貌。在此問題上，我們不難看到，當(dāng)前現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的問題，以及尋求更加合適的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化應(yīng)用的現(xiàn)代生產(chǎn)。

（一）現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)

現(xiàn)代壯錦紋飾的織造與傳統(tǒng)壯錦紋飾的織造最大的區(qū)別就是機(jī)器生產(chǎn)代替了手工操作。正是這種差異性，導(dǎo)致手工制作工藝的核心技術(shù)與精華沒有繼承下來，從而產(chǎn)生了一系列的問題。

首先，是壯錦的生產(chǎn)對象發(fā)生了改變，致使人們對于壯錦紋飾的歷史文化內(nèi)涵與情感的流失。傳統(tǒng)的壯錦紋飾設(shè)計(jì)主要依據(jù)婚誕禮俗的需要而編織成日用品；現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)出的壯錦紋飾主要是為旅游商品開發(fā)與外地禮品而服務(wù)的文化產(chǎn)品。如果單純地按照市場規(guī)律運(yùn)行，機(jī)器化生產(chǎn)極容易喪失壯錦紋飾特有的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以，如何保護(hù)壯錦文化能夠得以有效的傳承，是現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)所面臨的問題。

其次，由于片面地追求數(shù)量與效益，直接導(dǎo)致現(xiàn)代壯錦紋飾品質(zhì)的下降?，F(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)壯錦的目的是為了追求利潤與經(jīng)濟(jì)效益，并不考慮對于壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。為了追逐更高的利潤，滿足消費(fèi)者低價(jià)格的要求，一些壯錦生產(chǎn)企業(yè)不僅偷工而且減料，不僅常常采用二梭法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的三梭法，還由于蠶絲線價(jià)格昂貴、材料難得，生產(chǎn)成本高，一些廠家直接從市場上購買人造絲線來代替，賓陽、靖西等織錦廠在起花時(shí)，甚至用絲光線與開司米線，造成錦面稀疏、簡單，粗糙而不精美。無法與以棉線為經(jīng)，以蠶絲線為緯所織造出的傳統(tǒng)壯錦紋飾相媲美。這樣一來，造成一些欣賞性的壯錦掛壁等產(chǎn)品，錦面稀松，甚至留有空白，紋飾線條粗糙，顯得單薄而簡陋，完全喪失了傳統(tǒng)壯錦的厚重感與精美度。這種情況的出現(xiàn)，對于壯錦紋飾的傳承與發(fā)展，百害而無一利。

最后，在現(xiàn)代工廠機(jī)器生產(chǎn)分工的影響下，設(shè)計(jì)者與織造者被迫分離。傳統(tǒng)壯錦生產(chǎn)的民間藝人集設(shè)計(jì)者與織造者于一身，在壯錦紋飾的設(shè)計(jì)上花費(fèi)了大量的情感與心思，織出的壯錦顯得清新自然而又生動活潑，體現(xiàn)了織錦人的創(chuàng)造力，寄予了織錦人美好的情感?，F(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的分工合作，生產(chǎn)出來的壯錦紋飾呈現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化、部件化，導(dǎo)致喪失掉了手藝的創(chuàng)造力與產(chǎn)品個(gè)性。

（二）現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)應(yīng)用的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

以現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)代替原始的手工操作，并不能僅僅關(guān)注規(guī)模、數(shù)量與效率，更應(yīng)該關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量和格調(diào)。生產(chǎn)以質(zhì)量先行。所以，改進(jìn)現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)壯錦的主要目標(biāo)就是努力保存?zhèn)鹘y(tǒng)壯錦技藝的精華，提高壯錦紋飾的品質(zhì)。我們可以針對上述現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題，努力實(shí)現(xiàn)人機(jī)合一，將傳統(tǒng)壯錦技藝的精華與現(xiàn)代生產(chǎn)的高效率有效地結(jié)合起來，不斷地改進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)。

可以不斷地加強(qiáng)壯錦紋飾生產(chǎn)機(jī)器的改進(jìn)與研發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)在提高效率的同時(shí)保證產(chǎn)品的質(zhì)量。我們知道，造成機(jī)器生產(chǎn)質(zhì)量下降的一個(gè)重要原因是簡單地用二梭法代替人工的三梭織法，一梭之差，差的可就不是一星半點(diǎn)，首先織錦的密度和厚度沒有辦法得到保障，其次一些復(fù)雜的紋樣沒有辦法實(shí)現(xiàn)，所織紋樣的視覺效果也會打折扣。這就要求我們對這些機(jī)器進(jìn)行改造與創(chuàng)新，生產(chǎn)出能夠進(jìn)行三梭織法乃至四梭織法的現(xiàn)代化機(jī)器，以保證壯錦紋飾的厚度與密度。在改進(jìn)壯錦紋飾織造方法的同時(shí)，現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)還要保證原材料的檔次，這樣才能有效地保證產(chǎn)品的質(zhì)量。在用絲棉時(shí)不僅不能使用代替品，而且要用優(yōu)質(zhì)的絲線與棉線，這也是提升壯錦紋飾的審美價(jià)值與藝術(shù)品性的必然要求。

還可以在機(jī)器化生產(chǎn)的過程中保留操作工人的創(chuàng)造性，讓她們參與到壯錦紋飾圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中來，實(shí)現(xiàn)人機(jī)合一，努力將機(jī)器生產(chǎn)與手工操作相融合。我們知道，機(jī)器化大生產(chǎn)的一個(gè)重要弊端就是產(chǎn)品的模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，沒有手工操作的人情味與獨(dú)特個(gè)性。我們所改造與發(fā)明的現(xiàn)代化壯錦紋飾生產(chǎn)機(jī)器應(yīng)該是半機(jī)械化的機(jī)器，通過發(fā)揮織造匠人的主觀能動性，生產(chǎn)出按照她們的情感與喜好而設(shè)計(jì)的紋飾圖案。這樣就實(shí)現(xiàn)了機(jī)器化生產(chǎn)與手工操作的融合，在保證效率的同時(shí)保證產(chǎn)品的質(zhì)量。

另外，現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的壯錦紋飾產(chǎn)品種類要實(shí)現(xiàn)多元化，以滿足不同需求。現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的壯錦產(chǎn)品大多數(shù)還是為旅游業(yè)服務(wù)。而一般旅客除了對壯錦紋飾的質(zhì)量有要求外，往往更注重產(chǎn)品的價(jià)格。針對這種情形，現(xiàn)代化機(jī)器的改造任務(wù)就是生產(chǎn)出能夠滿足不同層次需求的壯錦產(chǎn)品。特別是如何生產(chǎn)出具有較高收藏價(jià)值，擁有豐富歷史文化內(nèi)涵的精品則是改革的重中之重。這不僅具有傳承壯錦文化的歷史與社會意義，更是打開市場，提高壯錦紋飾品牌效應(yīng)的有效途徑。

五、學(xué)術(shù)視角的紋飾研究賦能壯錦設(shè)計(jì)應(yīng)用

壯錦紋飾作為帶有民族美術(shù)特質(zhì)的藝術(shù)形象，亦是壯錦的視覺基因載體，在學(xué)術(shù)的研究方面是可以加強(qiáng)的，它的學(xué)術(shù)性使用及紋飾元素的提煉會給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的“原素材”。當(dāng)前，還要對其進(jìn)行全面且深入的學(xué)術(shù)研究無疑會附能壯錦紋飾技藝的發(fā)展。在社會進(jìn)入科學(xué)時(shí)代的今天，僅僅適應(yīng)于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會的壯錦紋飾所持有的緩慢的自發(fā)性發(fā)展，已經(jīng)不適應(yīng)專業(yè)化、科學(xué)化發(fā)展的時(shí)代要求。面對日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)工藝相對滯后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，補(bǔ)充學(xué)術(shù)研究正是保證文化基因?qū)崿F(xiàn)有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要手段。

南京云錦作為四大名錦之首，其傳承發(fā)展受到學(xué)術(shù)研究的支撐，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的成功案例。南京云錦的傳承與發(fā)展能夠取得今天的成就，離不開南京云錦研究所幾代人的學(xué)術(shù)努力。南京云錦研究所剛成立的時(shí)候，朱楓與徐仲杰同時(shí)加入云錦研究工作組，工作的重點(diǎn)就是調(diào)查、搜集與整理云錦紋樣畫稿，總結(jié)歸納云錦創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律并大力培訓(xùn)藝徒，為挽救瀕臨失傳的云錦技藝作出不懈努力。經(jīng)過他們繪制的一些有代表性的云錦紋樣，早在1959 年就已匯編成《云錦圖案》一書，并由中國古典藝術(shù)出版社出版。

其后幾十年，云錦研究所工作人員又先后推出《云錦史略》《南京云錦史》《南京云錦》等著作，通識性與學(xué)術(shù)性都達(dá)到了很高的層次。此外朱楓、郭俊等研究人員設(shè)計(jì)的眾多云錦紋飾還曾多次獲得國際與國內(nèi)大獎(jiǎng)，其中的云錦精品如《中華世紀(jì)九龍圖》《富貴牡丹》《云錦黃地真金孔雀羽八寶九龍妝花立屏》《萬壽中華》《丹頂和鳴》等都獲得了較高的藝術(shù)榮譽(yù)與評價(jià)?？偟膩碚f，南京云錦研究所與云錦紋飾的傳承和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

廣西壯錦與南京云錦相比，在學(xué)術(shù)研究上嚴(yán)重滯后，即使與蘇州宋錦和成都的蜀錦相比也差距較大，甚至還比不上黎錦、土家錦等少數(shù)民族織錦。一方面廣西工藝美術(shù)研究所畢竟是一個(gè)綜合性質(zhì)的研究所，研究范圍極其廣泛，壯錦研究只是其中一部分，研究精力有限、研究能力不足；另一方面由于壯錦紋飾的織造技術(shù)繁瑣復(fù)雜，造成學(xué)術(shù)研究具有一定的難度。這也就不難理解為什么廣西壯錦作為四大名錦之一，至今沒有一本像樣的學(xué)術(shù)著作問世。壯錦紋飾要想進(jìn)一步發(fā)展，我認(rèn)為可以效仿南京云錦研究所成立一個(gè)專門研究壯錦的科研機(jī)構(gòu)——壯錦研究所。

壯錦紋飾圖案的設(shè)計(jì)需要更多美術(shù)設(shè)計(jì)人才的加入；壯錦紋飾的歷史文化內(nèi)涵的研究需要進(jìn)行深入的田野調(diào)查、廣泛的歷史文獻(xiàn)查閱；壯錦作為轉(zhuǎn)型期的文化產(chǎn)品出現(xiàn)在現(xiàn)代商業(yè)場域也需要豐富的理論依托來支持更深層次的商業(yè)實(shí)踐和探索。這一系列的問題無不需要學(xué)界加強(qiáng)壯錦紋飾各方面的研究，為其進(jìn)一步發(fā)展打好理論基礎(chǔ)。加強(qiáng)壯錦紋飾的學(xué)術(shù)研究，就是要對壯錦紋飾的織造技術(shù)、圖案設(shè)計(jì)、歷史文化與銷售市場等方面進(jìn)行研究。

此外，需要大量的時(shí)間、資金與人力的投入，才能推進(jìn)上述策略的實(shí)行，所以落實(shí)起來非常困難，需要多方力量的共同努力和推進(jìn)。南京云錦的學(xué)術(shù)研究能夠順利開展，與江蘇省的經(jīng)濟(jì)水平，南京市的省會地位以及相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的重視密不可分。反觀壯錦紋飾的生產(chǎn)地賓陽、靖西與忻城等都是縣城，從地方政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)角度要想加強(qiáng)壯錦紋飾的學(xué)術(shù)研究可謂難上加難。因此，仍需要國家與政府層面加強(qiáng)對于壯錦紋飾學(xué)術(shù)研究的重視與支持，加強(qiáng)對壯錦文化基因的深入研究以便為宣傳推廣壯錦文化，進(jìn)而為創(chuàng)造出更具文化性、民族性、藝術(shù)性的紋飾元素奠定深厚的理論基礎(chǔ)，為壯錦紋飾元素的轉(zhuǎn)化及傳承發(fā)展主力附能。

六、結(jié)語

當(dāng)傳統(tǒng)壯錦工藝與現(xiàn)代物用產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)，作為折射“民需”的一種文化符號，仍舊能夠繼續(xù)承載歷史文化的民族精神特質(zhì)與內(nèi)涵，順應(yīng)“人的需求”、順應(yīng)“工藝材質(zhì)的需求”“自然的需求”、順應(yīng)“社會的需求”。在地域文化以及民族自信的語境下，壯錦紋飾如何順應(yīng)歷史的進(jìn)程而發(fā)展？要不要突出地域化的特征求發(fā)展？以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和文化價(jià)值研究附能等問題中，本文在一手資料的分析比對，以及人類學(xué)的調(diào)研訪談分析論證的基礎(chǔ)上已經(jīng)給出了答案。

①2015 年12 月，《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》首次正式提出“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念，即通過注重活態(tài)傳承，堅(jiān)持非遺的原真性，對具有生產(chǎn)性技藝和社會需求，能夠借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過扶持、引導(dǎo)、規(guī)范對項(xiàng)目的合理開發(fā)利用，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)；

②可參閱潘魯生《保護(hù)·傳承·創(chuàng)新·衍生——傳統(tǒng)工藝保護(hù)與發(fā)展路徑》（載《美術(shù)與設(shè)計(jì)》2018 年第2 期）一文之詳述；

③可參閱蔡曉璐《基于文化資本理論的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)融結(jié)合研究——以〈云南印象〉掛牌“新三板”為例》（載《中國發(fā)展觀察》2015 年第11 期）一文第73 頁之詳述；

④可參閱王寶林《南京云錦》（北京：文化藝術(shù)出版社2011 年版）一書，第168 頁～第180 頁之詳述。