劉文文

（齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“ 紅色是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色，在我國(guó) 960 多萬(wàn)平方公里的廣袤大地上紅色資源星羅棋布，在我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行百年奮斗的偉大歷程中紅色血脈代代相傳?！绷?xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈，努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī) ”[1]其中，紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神，視覺(jué)文化語(yǔ)境下如何更好地展現(xiàn)紅色文化精神力量，發(fā)揮其正向引領(lǐng)作用，成為一大時(shí)代課題，對(duì)山東紅色文化的傳播規(guī)律進(jìn)行研究，是對(duì)這一時(shí)代課題的積極回應(yīng)。近20 年來(lái)，傳播山東紅色文化內(nèi)容的優(yōu)秀影視劇作品形成了獨(dú)特的影像編碼規(guī)律，推進(jìn)了山東紅色文化資源的傳承與傳播。

一、山東紅色文化的再現(xiàn)及其特征

之所以用“再現(xiàn)”一詞，是從溯源意義上描述山東紅色文化與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，這里的現(xiàn)實(shí)世界既包括客觀世界（社會(huì)關(guān)系的歷史變遷），也包括主觀世界（個(gè)體的情感價(jià)值系統(tǒng)）。

1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)開(kāi)啟了紅色革命的新篇章，紅色文化也由此開(kāi)始沉積。紅色是紅色文化區(qū)別于其他文化的主要辨識(shí)元素，紅色情結(jié)成為潛藏在中華民族文化基因中的集體無(wú)意識(shí)，它是權(quán)威、勇氣、革命的象征。

山東紅色文化是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，在特定的歷史條件下形成和發(fā)展，與全國(guó)紅色文化具有共同的內(nèi)蘊(yùn)，也有其自身鮮明的特質(zhì)。山東紅色文化是山東人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，由共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并具有革命精神、歷史文化內(nèi)涵和地方特色的指意系統(tǒng)。綜合而言，本文對(duì)山東紅色文化的界定以文化與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系為依托，關(guān)注其三大特質(zhì)：

一是從歷時(shí)性講，是一個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程。因?yàn)榧t色文化與革命現(xiàn)實(shí)之間的相互作用關(guān)系，山東紅色文化不是一成不變的，它于近代醞釀，于“五四”以后萌芽，于新民主主義革命時(shí)期形成、發(fā)展，于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期成熟。其中重要的是新民主主義革命時(shí)期的紅色文化，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的紅色文化是對(duì)其的傳承、拓展與升華。

二是從共時(shí)性講，是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐富的指意系統(tǒng)。一方面，紅色文化是一個(gè)包含著形式、觀念和意義的指意系統(tǒng)。不但包括意識(shí)形態(tài)，即共產(chǎn)黨人和山東廣大勞動(dòng)人民在革命和建設(shè)過(guò)程中形成的理論制度、文藝作品、價(jià)值觀念、行為作風(fēng)、革命精神等，也包括物質(zhì)形態(tài)，即負(fù)載紅色意義符號(hào)的物質(zhì)載體，如革命紀(jì)念地、標(biāo)志物、博物館等。另一方面，山東紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。首先它蘊(yùn)含了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代山東軍民的精神風(fēng)貌和理想情懷；其次它是不斷地選取、整合古今中外優(yōu)秀文化思想，尤其是馬克思主義先進(jìn)文化、中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和齊魯文化等融合而成的特色文化。

三是從地域性講，山東紅色文化是一種獨(dú)特的文化形態(tài)。首先，山東省域的地理環(huán)境構(gòu)成了山東紅色文化生成的生態(tài)條件，沂蒙山、膠州灣、微山湖等地域的自然生態(tài)良好，容易使人產(chǎn)生“天地人”合一的博大情懷，對(duì)主體的境界提升有一定促進(jìn)作用；其次，山東省是以儒學(xué)為核心的齊魯文化的發(fā)源地，受到齊魯文化的深刻影響，齊魯文化是綿延山東紅色文化的前期主導(dǎo)因素，也是滋養(yǎng)紅色文化的文明土壤；再次，山東省的現(xiàn)實(shí)革命歷程，構(gòu)成了山東紅色文化的實(shí)踐基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，山東紅色文化是一種觀念模式、話語(yǔ)構(gòu)造以及情感結(jié)構(gòu)，它在當(dāng)代同樣包含文化生產(chǎn)力，不但能夠建構(gòu)大寫(xiě)的“山東人”，鑄造人民對(duì)理想人格的認(rèn)同，還能夠聯(lián)結(jié)山東人民與山東集體性精神的想象性關(guān)系。那么傳播山東紅色文化的價(jià)值何在呢？

二、山東紅色文化的當(dāng)代價(jià)值

紅色文化的哲學(xué)本質(zhì)，一是理想主義，二是啟蒙主義。關(guān)于理想主義，紅色文化的目標(biāo)就是改造舊社會(huì)，建立理想的社會(huì)新秩序。霍克海默在《啟蒙辯證法》中提到：“人類(lèi)心靈與事物本性的和諧一致是可敬的：人類(lèi)的理智戰(zhàn)勝迷信，去支配已經(jīng)失去魔力的自然。知識(shí)就是力量，既不聽(tīng)從造物主的奴役，也不對(duì)世界統(tǒng)治者逆來(lái)順受?！盵2]2關(guān)于啟蒙主義，“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界”[2]1。所以，山東紅色文化能夠持續(xù)在社會(huì)理想的樹(shù)立和進(jìn)步意識(shí)的啟蒙方面發(fā)揮作用。

1.歷史價(jià)值——有利于融通歷史與當(dāng)代

山東紅色文化蘊(yùn)涵著豐富的革命精神，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨和山東人民群眾在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中優(yōu)秀的共同作風(fēng)、共同信念、共同精神品質(zhì)和思維方式。

一方面，山東紅色文化是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了民族解放與復(fù)興，為了實(shí)現(xiàn)山東人民的自由與解放，在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中形成的，這種文化意涵體現(xiàn)著山東軍民堅(jiān)定正確的理想信念的凝聚和升華，它是山東人民寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，有利于當(dāng)代人正確地認(rèn)知?dú)v史，積累革命成功的經(jīng)驗(yàn)。

另一方面，山東紅色文化也是山東先進(jìn)文化建設(shè)的重要階段性成果，體現(xiàn)傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代精神的融合，是傳統(tǒng)民族精神和時(shí)代精神結(jié)合的產(chǎn)物，其展現(xiàn)的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、英勇無(wú)畏、堅(jiān)持不懈、愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)等品質(zhì)也是當(dāng)代凝聚文化認(rèn)同感、歸屬感、確保歷史延續(xù)的重要抓手，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要推動(dòng)作用[3]42，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興積蓄力量。

2.文藝價(jià)值——有利于彌合政治與人文的敘事話語(yǔ)

山東紅色文化是山東地域文化的結(jié)晶，是凝聚山東人價(jià)值形態(tài)的體現(xiàn)。文藝作品尤其是影視劇中的山東紅色文化，更是獨(dú)特地反映山東人意識(shí)形態(tài)、價(jià)值追求、行為方式、思想觀念、心理訴求的藝術(shù)作品，與新時(shí)代的山東人應(yīng)有的主體精神具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)度和價(jià)值的吻合度。

傳播山東紅色文化的文藝作品不但重視歷史事實(shí)，而且關(guān)注當(dāng)下的人文情懷，既能獲得主流政治話語(yǔ)的認(rèn)可，也能贏得人文話語(yǔ)體系的接納。所以，山東紅色文化的創(chuàng)新傳播能夠彌合政治與人文的敘事話語(yǔ)，持續(xù)煥發(fā)紅色經(jīng)典的藝術(shù)魅力。

3.審美價(jià)值——有利于崇高這一審美價(jià)值在現(xiàn)代意義上的重建

紅色文化蘊(yùn)含的向苦難反抗、英勇無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的主體精神，隨著文化的傳播，英雄個(gè)體精神向人類(lèi)群體升華，展現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的偉大，成為崇高審美形態(tài)的顯著特征。這種崇高美呈現(xiàn)了審美主體的不斷抗?fàn)?、突破與超越，體現(xiàn)出主體征服世界的意志，展示了主體的巨大力量?？档掳殉绺叩膶徝栏惺芘c效果歸結(jié)為“痛苦的愉悅性”，其中，痛苦是源于面對(duì)強(qiáng)大對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的壓力，“崇高把心靈的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同性質(zhì)的抵抗能力顯露出來(lái)”[4]100；愉悅性源于主體把現(xiàn)時(shí)抗?fàn)帤w屬于人類(lèi)社會(huì)歷史的總體活動(dòng)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，“崇高的情感就是我們對(duì)于自己使命的敬重”[4]96，這種個(gè)體向人類(lèi)整體的升華，就使個(gè)體在精神層面趨向無(wú)限，產(chǎn)生驕傲自豪的激情與愉悅。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代結(jié)束，紅色文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境不復(fù)存在，尤其是后現(xiàn)代語(yǔ)境下，自我覺(jué)醒開(kāi)始向自我迷惘滑落，紅色精神實(shí)踐的主體條件產(chǎn)生變化，審美活動(dòng)出現(xiàn)價(jià)值缺失、意義沉淪、信仰失落的審美貧困現(xiàn)象，崇高的審美范疇向卑微和媚俗轉(zhuǎn)化，這正是文化日益平民化的結(jié)果，也表明了一定程度上人類(lèi)精神價(jià)值的迷誤。

這種審美貧困的現(xiàn)狀迫切需要崇高這一審美范疇在現(xiàn)代意義上重建，原因有二：一是崇高能夠促進(jìn)人的自由個(gè)性的發(fā)展，馬克思把“自由”與“全面本質(zhì)”相聯(lián)系，表明自由個(gè)性的發(fā)展能夠使人成為完整的人。二是崇高又是實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性與社會(huì)使命融合的審美范疇。主體信仰在崇高體驗(yàn)中自覺(jué)生成，從自由個(gè)性向社會(huì)使命升華，實(shí)現(xiàn)由痛苦轉(zhuǎn)向愉悅的美感體驗(yàn)。重建的途徑就是通過(guò)紅色文化的傳播，經(jīng)由審美共通感這一公共紐帶，使崇高發(fā)揮其現(xiàn)代意義，為現(xiàn)代人主體建構(gòu)提供有益的價(jià)值資源。

三、山東紅色文化的影像編碼

影像對(duì)山東紅色文化的編碼，是紅色文化在視覺(jué)媒介中傳播內(nèi)容的起點(diǎn)。威廉斯在《文化與社會(huì)》中提到了關(guān)于“文化性（cultural）”的表述：“文化這一詞所濃縮的是由歷史巨變直接引發(fā)的種種問(wèn)題，工業(yè)、民主和階級(jí)方面的變革都以自身的方式呈現(xiàn)了這些變遷，藝術(shù)上發(fā)生的變革也是對(duì)這些變遷的密切回應(yīng)?！盵5]16這句話表述了如下兩個(gè)觀點(diǎn)，一是文化作為意識(shí)形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，尤其呈現(xiàn)了社會(huì)的變革。二是社會(huì)和文化的變遷同樣能夠引發(fā)藝術(shù)領(lǐng)域的變遷。那么，紅色文化與其他文化相比，因?yàn)楸磉_(dá)內(nèi)容的不同，自然對(duì)藝術(shù)表述方式和敘述方法提出不同的要求。

根據(jù)阿爾都塞有關(guān)意識(shí)形態(tài)的闡釋?zhuān)t色文化作為意識(shí)形態(tài)的一種，也是個(gè)體與世界之間的想象性關(guān)聯(lián)，這種文化符號(hào)如何展示在影像中呢？斯圖亞特·霍爾在《電視話語(yǔ)中的編碼和解碼》中提到：信息進(jìn)入傳播渠道，即從信源到受眾這一過(guò)程中，信息的形式是事件重要的表象。傳播的內(nèi)容必須在影視視聽(tīng)話語(yǔ)的范圍之內(nèi)符號(hào)化，在話語(yǔ)符號(hào)傳送的這一環(huán)節(jié)中，“它服從于所有語(yǔ)言表示意義時(shí)采用的復(fù)雜、正規(guī)的規(guī)則。這個(gè)事件在變?yōu)榭蓚鞑サ氖录?，必須要成為一個(gè)故事?！盵6]34編碼就是把事實(shí)信息轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)媒介傳播的話語(yǔ)符號(hào)和語(yǔ)言規(guī)則?？梢?jiàn)，影像對(duì)山東紅色文化必須進(jìn)行編碼才得以進(jìn)入視覺(jué)傳播環(huán)節(jié)。

那么，影視劇如何對(duì)山東紅色文化符號(hào)進(jìn)行影像化“編碼”，將符合時(shí)代語(yǔ)境的紅色文化進(jìn)行影像“表征”，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，生成能夠影響受眾價(jià)值觀的意義“場(chǎng)域”，這是本部分首先要闡述的問(wèn)題。

影像中的山東紅色文化，是訴諸視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的、具體可感的意象，縫合在具體的人物、情節(jié)和視覺(jué)場(chǎng)景中，它可以表現(xiàn)為故事中的人、事、物，以及故事最終指向的價(jià)值理念。中西方傳統(tǒng)敘事理論都將三大要素——人物、情節(jié)、環(huán)境視為敘事作品的中心。貝納德·迪克在《電影的剖析》中專(zhuān)門(mén)論述了電影的敘事手段，提到“電影采用的一些敘事手段與文學(xué)相同”，導(dǎo)演就相當(dāng)于文學(xué)理論中的“說(shuō)書(shū)人”。劇本作為文學(xué)體裁之一，自然遵循文學(xué)敘事性作品的一些理論規(guī)律。所以，影視劇作為與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)聯(lián)，是反映和映襯現(xiàn)實(shí)的，它們對(duì)“紅色”這一“原型”文化精神的表征與凸顯，可以通過(guò)透析影視劇的人物和故事情節(jié)，來(lái)挖掘隱含書(shū)寫(xiě)的山東紅色文化意蘊(yùn)。

（一）人物形象——紅色文化的意象符號(hào)

如果想要找出紅色文化的承載符號(hào)，那么自然要看影像中的人。正如賈磊磊所言：影視劇的敘事技巧高低，“關(guān)鍵在于作者能否在一個(gè)經(jīng)典化的常規(guī)結(jié)構(gòu)中，通過(guò)個(gè)性化的審美想象，創(chuàng)造出精彩的藝術(shù)細(xì)節(jié)和人物性格。這印證了電影界的一句箴言：天堂就在細(xì)節(jié)之中。”[7]120他認(rèn)識(shí)到人物對(duì)影視劇成敗的重要作用，肯定了人物形象塑造的重要地位。

人物形象是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，在敘事理論中人物具有兩重屬性：一是行動(dòng)元，這是格雷馬斯在《行動(dòng)元、角色與形象》中提出的，“行動(dòng)元”即推動(dòng)故事情節(jié)的行動(dòng)元素，是故事情節(jié)的動(dòng)因，表現(xiàn)為“人物做了什么”；二是角色，角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為性格特征、有血有肉的人物，也就是“人物怎么做”。畢竟人物才是紅色精神的直接傳播者和執(zhí)行者。受眾對(duì)山東紅色文化的感知，必然要通過(guò)審美地感知典型人物的藝術(shù)魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)。影像中人物的情感“詢(xún)喚”起受眾的情感共鳴，紅色文化意義得以通過(guò)無(wú)目的的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)達(dá)到合目的的傳播效果，所以說(shuō)，人物是山東紅色文化意義的重要承載者，影視劇要實(shí)現(xiàn)對(duì)山東紅色文化的傳播，需要靠劇中人物符合紅色精神的行為烘托出紅色文化理念。

傳播山東紅色文化的影視劇中，主要角色的語(yǔ)言、行為以及精神內(nèi)蘊(yùn)，形成了氣質(zhì)識(shí)別力，具備了區(qū)別于其他人的獨(dú)特藝術(shù)魅力。我們將這些人物大致分為幾類(lèi)：

一是卡里斯馬型形象。“卡里斯馬”（Charisma）一詞源自早期基督教，本義為那些有神圣天賦的人，獲得神的幫助,因擁有超常魅力、品質(zhì)而獲得話語(yǔ)權(quán)威。文藝作品中的卡里斯馬權(quán)威的藝術(shù)形象，一般指“具有原創(chuàng)力和神圣性、代表中心價(jià)值體系并富于魅力”[8]27的人物及人物素質(zhì)。傳播山東紅色文化的影視劇中的卡里斯馬型人物包括如下范型：

1.黨員身份，尤其是作為組織革命的領(lǐng)導(dǎo)者和紅色文化的啟蒙者存在。這些卡里斯馬型人物一出場(chǎng)即具有崇高理想信念和正直堅(jiān)毅等人格魅力，如《鐵道游擊隊(duì)》中的隊(duì)長(zhǎng)劉洪、政委李正，《紅日》中的軍長(zhǎng)沈振新、團(tuán)長(zhǎng)劉勝、政委陳堅(jiān)，《高山下的花環(huán)》中的連長(zhǎng)梁三喜，《山菊花》中的共產(chǎn)黨員于震海、孔志紅，《鐵道飛虎》中的隊(duì)長(zhǎng)馬原，《堅(jiān)守1200 秒》中的營(yíng)長(zhǎng)嚴(yán)建軍、《奮勇向前》中的省委干部馮超、黨員楊東善等，這些人物是山東紅色文化的天然啟蒙者，是故事情節(jié)發(fā)展的“行動(dòng)元”，也是紅色基因的重要傳承人，如果缺少這些角色，影視劇就缺少了傳播紅色文化話語(yǔ)的推動(dòng)力。

2.具備傳播紅色文化的素質(zhì)，角色的性格和行為能夠體現(xiàn)山東紅色文化的中心價(jià)值體系，且能夠傳播非凡的、富于魅力的話語(yǔ)模式。如《鐵道游擊隊(duì)》中的隊(duì)長(zhǎng)劉洪、王強(qiáng)和政委李正，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展游擊戰(zhàn)術(shù)，有膽有識(shí)，顯示了奮勇抗敵的革命氣魄?！渡骄栈ā分械墓伯a(chǎn)黨員孔志紅，被判處死刑游街示眾，還沿途宣傳抗日救國(guó)主張，勇于犧牲的革命英雄的氣魄和舍生取義的崇高品質(zhì)，形象地傳播了山東紅色文化的精神要義。

3. 是影視劇中的主要角色，故事情節(jié)中舉足輕重的紅色文化執(zhí)行者，也是紅色話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中有力的權(quán)威形象，用自身的獨(dú)特魅力起著帶頭示范作用。如《鐵道飛虎》中的飛虎隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)馬原，他創(chuàng)立了飛虎隊(duì)，是掌握話語(yǔ)權(quán)的核心人物，呈現(xiàn)出卡里斯馬型人物的“感召力和感染性”，隊(duì)員們因其性格魅力而發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和敬佩。再如《高山下的花環(huán)》中的梁三喜這一人物，正是其犧牲奉獻(xiàn)的無(wú)我境界，起到了標(biāo)桿作用，感染了高干子弟趙蒙生，使其成長(zhǎng)為戰(zhàn)斗英雄。1984 年由謝晉導(dǎo)演的電影中的人物形象在當(dāng)時(shí)引起巨大轟動(dòng)，感染了很多觀眾，曾獲電影百花獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)以及金雞獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)等共計(jì)8 項(xiàng)大獎(jiǎng)，同年出品的同名電視劇《高山下的花環(huán)》也取得良好的傳播效果，獲得第二屆大眾電視金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀連續(xù)劇。

二是平民形象。即那些參與革命建設(shè)的廣大人民中的普通小人物。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”[9]5-6塑造鮮活生動(dòng)的平民形象也是新時(shí)期主旋律影視劇增強(qiáng)審美性和藝術(shù)效果的有效途徑。

傳播山東紅色文化的影視劇中，塑造了一系列平民形象且影響較大的影視劇有“三花”系列：《苦菜花》《迎春花》《山菊花》，以及以沂蒙老區(qū)人民為原型的《紅嫂》《沂蒙六姐妹》《沂蒙》《沂蒙紅嫂》，還有魯劇經(jīng)典《橋隆飆》《闖關(guān)東》等。這些傳播紅色文化的小人物包括如下范型：

1.平民身份，因被大多數(shù)受眾平視容易產(chǎn)生“共情”。影視劇把小人物和平民傳奇人物作為塑造對(duì)象，無(wú)需嚴(yán)格按照歷史真實(shí)性的限制，既有充分的創(chuàng)作空間，也能滿(mǎn)足受眾對(duì)英雄的心理期待。與塑造卡里斯馬型人物的影視劇相比，這些生動(dòng)立體的小人物讓受眾無(wú)需仰視，在無(wú)法避免的國(guó)難家愁中，跟著激發(fā)起責(zé)任感和犧牲精神，因振奮而“凈化”心靈，產(chǎn)生審美情感。如電影《沂蒙六姐妹》，有別于傳統(tǒng)的主旋律影片，影片塑造的人物是普通的、真性情的、有血有肉的人， 把解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的山東紅色精神“愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)私奉獻(xiàn)”進(jìn)行了生動(dòng)地影像書(shū)寫(xiě)。

2.具有英雄的內(nèi)在特質(zhì)。對(duì)山東紅色文化是一種自發(fā)、自主、自覺(jué)的踐行。他們并非一出場(chǎng)就受過(guò)革命教育，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難到來(lái)時(shí)，卻能將家族宗法倫理和國(guó)家革命倫理實(shí)現(xiàn)同頻同構(gòu)，以家國(guó)情懷頑強(qiáng)應(yīng)對(duì)。如《闖關(guān)東》中的朱開(kāi)山，面對(duì)日本人的侵略，他堅(jiān)決反抗，不但自己用飛鏢殺敵，還支持兒子朱傳武上戰(zhàn)場(chǎng)，讓全家送飯菜到前線。兒子犧牲后，他認(rèn)為這是：“為國(guó)家犧牲，死得光榮?！边@體現(xiàn)出這位曾經(jīng)參加過(guò)義和團(tuán)的老人，作為家庭的話語(yǔ)權(quán)威形象，對(duì)紅色精神的認(rèn)同和贊許。在電視劇結(jié)尾處，祖國(guó)山河破碎，他帶著全家流離失所，繼續(xù)遷徙，但仍然堅(jiān)信國(guó)家不會(huì)亡，中國(guó)有希望。朱開(kāi)山一家作為中國(guó)最普通的家庭，是保家衛(wèi)國(guó)的典型，傳播了山東人樸素的家國(guó)情懷。

3.是影視劇中的群像，也是傳播山東紅色文化的“活的形象”。席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)事物的感性?xún)?nèi)容和理性形式充分融合時(shí)，我們稱(chēng)之為“活的形象，也就是最廣義的美”[10]15。這些“活的形象”在傳播紅色文化時(shí)，不是口號(hào)式的宣傳，也不是高高在上的教導(dǎo)，而是像電視劇《沂蒙》中的馬牧池村的普通老百姓那樣的形象，用平民化的影像表達(dá)方式展現(xiàn)出山東沂蒙地區(qū)的抗戰(zhàn)生活。以于寶珍、心愛(ài)、心甜為代表的女性村民，和以李忠厚、李忠奉、孫旺、栓柱、孟奎、三喜為代表的男性村民，他們做軍鞋、架橋梁、烙煎餅交軍糧、冒死救治傷員、收養(yǎng)八路的孩子、拿著農(nóng)具沖向敵人，他們也膽小怕事、隱忍退讓?zhuān)珪r(shí)勢(shì)境遇下，他們勇敢抗?fàn)?、不畏艱辛、堅(jiān)持抗日、堅(jiān)守信念，形象地傳播了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期山東紅色文化“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、英勇無(wú)畏、堅(jiān)持不懈”的精神內(nèi)核。

三是成長(zhǎng)型中間形象。所謂中間形象，是指那些一出場(chǎng)具有小農(nóng)意識(shí)或者小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體意識(shí)，在紅色文化的啟蒙下，精神境界逐步提升，最終成長(zhǎng)為純粹革命者的一部分人。中間形象的成長(zhǎng)歷程很好地詮釋了紅色文化如何傳播、革命戰(zhàn)士如何成長(zhǎng)的過(guò)程。這些中間形象主要有以下特點(diǎn)：

1. 出場(chǎng)時(shí)缺乏革命意識(shí)或革命意志不夠堅(jiān)定，在紅色文化“詢(xún)喚”下逐漸成長(zhǎng)為純正革命者。如《高山下的花環(huán)》中的趙蒙生、《闖關(guān)東》中的鮮兒、《紅高粱》中的余占鰲和九兒、《山菊花》中的桃子、《南下》中的孟思遠(yuǎn)等等。這些人在艱難困苦的環(huán)境下，在磨練、考驗(yàn)人的斗爭(zhēng)過(guò)程中，在復(fù)雜的局勢(shì)、尖銳的矛盾面前，尤其是卡里斯馬型革命者的啟蒙引領(lǐng)下，逐漸成長(zhǎng)為革命戰(zhàn)士。

2. 成長(zhǎng)背后的底層邏輯基本一致。正直善良的品格是其成長(zhǎng)的人性基礎(chǔ)，社會(huì)的或者個(gè)人的境遇是其成長(zhǎng)的契機(jī)，反抗意識(shí)和革命精神是其成長(zhǎng)的邏輯起點(diǎn)，卡里斯馬型革命者的引導(dǎo)是其成長(zhǎng)的引路人，經(jīng)過(guò)一系列肉體受難或者精神磨練之后，他們實(shí)現(xiàn)了革命境界的提升。如電視劇《南下》中，山東抽調(diào)干部南下接管政權(quán)，孟思遠(yuǎn)起先因個(gè)體意識(shí)猶豫不決，在周?chē)说挠绊懞投卮傧赂锩庾R(shí)占了上風(fēng)，毅然南下，在接管政權(quán)過(guò)程中，孟思遠(yuǎn)也是不斷地犯錯(cuò)受處分，不斷修正并進(jìn)步，該劇成功塑造了一個(gè)成長(zhǎng)中的人物形象。

3. 成長(zhǎng)型人物是紅色文化傳播的重要符碼。如根據(jù)莫言小說(shuō)改編的同名電影和電視劇《紅高粱》都受到了廣泛好評(píng)。雖然電影與電視劇的故事情節(jié)略有不同，但同樣塑造了兩個(gè)性格鮮明的人物：九兒和余占鰲。他們受到階級(jí)壓迫和情感阻礙，激發(fā)出了反抗意識(shí)和革命自覺(jué)，以不服輸?shù)纳g性與命運(yùn)抗?fàn)帲幌騻鹘y(tǒng)禮教屈服，不向日本侵略者投降，在不公平的命運(yùn)和艱難環(huán)境下，展現(xiàn)了普通個(gè)體的反抗意識(shí)和革命情懷?！都t高粱》論證了紅色精神和革命道路巨大的真理性和號(hào)召力，從深層次指出了老百姓獲取生命意志的必然方向，影視劇產(chǎn)生的文化傳播效果相當(dāng)明顯。

（二）故事情節(jié)——紅色文化的敘事話語(yǔ)

故事是由兩個(gè)及兩個(gè)以上有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事件所構(gòu)成，事件之間的關(guān)聯(lián)性就是情節(jié)。“情節(jié)從空間上講是指事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，從時(shí)間上講是指事件之間的連續(xù)所顯示出來(lái)的從開(kāi)頭到結(jié)尾的整個(gè)過(guò)程”[11]180。在影像的革命敘事過(guò)程中，各種形象符號(hào)和形式結(jié)構(gòu)并非孤立的存在，而都分解在事件和情節(jié)的背后，在不同的情節(jié)的表述中體現(xiàn)不同的紅色理念。

敘事學(xué)的先驅(qū)者之一阿爾貝·拉費(fèi)（La Albert）說(shuō)過(guò)：“任何電影敘事具有一個(gè)邏輯的情節(jié)，這是一種‘話語(yǔ)’?！盵12]14敘事是影像話語(yǔ)的基本要素，影視劇中的敘事即講故事，“故事敘述在一段時(shí)期間發(fā)生的事件。”[13]5“在藝術(shù)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)中的種種復(fù)雜關(guān)系主要通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)表示出來(lái)?！盵14]25所以本部分運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的方法考察影像符號(hào)語(yǔ)言所建構(gòu)的敘事話語(yǔ)。

電影、電視劇作為紅色文化傳播場(chǎng)域，通過(guò)故事情節(jié)對(duì)人物形象的生命活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行描述和解釋?zhuān)⑼ㄟ^(guò)一定的敘事語(yǔ)法和邏輯，“對(duì)包含在敘事話語(yǔ)中的一些經(jīng)驗(yàn)、事件和人物關(guān)系進(jìn)行選擇、組織和書(shū)寫(xiě)，在此過(guò)程中體現(xiàn)出價(jià)值、信念和感覺(jué)，構(gòu)建對(duì)受眾具有影響力的觀物方式和體物方式”[15]17。這讓紅色文化的敘事成為重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是崇高的審美視覺(jué)建構(gòu)能否激活當(dāng)今受眾、革命自由意識(shí)能否獲得移情的關(guān)鍵。

法國(guó)著名學(xué)者格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas，1917-1993）以意義為研究起點(diǎn)，建立起一套結(jié)構(gòu)主義敘事語(yǔ)法，依照他關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的相關(guān)學(xué)說(shuō)，紅色影視劇中的話語(yǔ)敘事，并非僅在于故事的外顯表層結(jié)構(gòu)，更多地是存在于內(nèi)隱的深層結(jié)構(gòu)，而深層結(jié)構(gòu)相當(dāng)于句法結(jié)構(gòu)，“能夠?qū)⒐适禄驹撕秃?jiǎn)單成分加以組合，生成種類(lèi)多樣的內(nèi)容意義；還能將這些內(nèi)容和意義整合，建立形式模型，使之能夠控制話語(yǔ)的生產(chǎn)，在一定條件下組織敘述性的顯現(xiàn)?！盵16]166-168可見(jiàn)，深層結(jié)構(gòu)在邏輯上先于作品，是紅色敘事的基本表達(dá)模式，也是影視劇中紅色話語(yǔ)的敘事模型?！耙徊客暾挠捌?，除藝術(shù)技巧之外，在內(nèi)部還有一種故事邏輯框架，這種深層結(jié)構(gòu)使得影片更完整，更連貫，更富于意蘊(yùn)?！盵17]27

由于革命進(jìn)程決定著紅色敘事的進(jìn)程、走向和意義，所以紅色敘事主要是革命敘事，“行動(dòng)元”主要圍繞革命主題開(kāi)展成長(zhǎng)、犧牲、情感等一系列生命活動(dòng)。根據(jù)格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚?，在傳播紅色文化意義的影視劇中，其故事情節(jié)將 “革命者（卡里斯馬型人物和平民人物）”“反革命者（敵人）”“非革命者（成長(zhǎng)為革命者之前的中間形象）”“非反革命者（麻木群眾）”這些符號(hào)要素按照兩相對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式運(yùn)行，構(gòu)建了紅色話語(yǔ)敘事的意義矩陣。如下圖所示：

把握影視劇中紅色話語(yǔ)的敘事意義矩陣，目的是挖掘影視劇深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的紅色文化意義。上述矩陣中的四組行動(dòng)要素所組成的六種關(guān)系，基本涵蓋了影視劇傳播的紅色文化要義，尤其是以“革命者”為中心的三組關(guān)系，包含了成長(zhǎng)、崇高、犧牲為敘事范疇的主題模式，具體剖析如下：

1.革命者與反革命者的關(guān)系，表現(xiàn)出革命者崇高生命體驗(yàn)和紅色精神求索等革命本質(zhì)力量的對(duì)象化。在革命者與反革命者關(guān)系的敘事中，往往采取悲劇的方式和途徑來(lái)展現(xiàn)革命英雄的崇高美。革命者是一個(gè)“強(qiáng)與弱”的混合體，“強(qiáng)”體現(xiàn)在革命信仰的堅(jiān)定與自覺(jué)，用實(shí)際行動(dòng)踐行革命，面對(duì)犧牲無(wú)所畏懼?！叭酢斌w現(xiàn)在武裝力量的暫時(shí)弱勢(shì)，革命過(guò)程中遭遇阻礙，甚至遭遇被捕、被審判、被殺害。在革命者個(gè)體生命犧牲的悲劇中，卻顯示出革命信念的不朽。悲劇的美感也由此產(chǎn)生，在顯現(xiàn)個(gè)體生命的弱小無(wú)力過(guò)程中表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)紅色革命精神的強(qiáng)大和崇高。如《山菊花》（1982）中的于振海，是有口皆碑的能工巧匠和江湖好漢，于震海在新婚之夜去參加黨的秘密活動(dòng)，在革命引路人崔素香的介紹下加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。自己的父親和妻子被地主階級(jí)迫害，遭遇挫折時(shí)候的悲情孕育出堅(jiān)定執(zhí)著的信念，后來(lái)他逐步成長(zhǎng)為革命領(lǐng)導(dǎo)人，擔(dān)起了中共膠東特委副書(shū)記和領(lǐng)導(dǎo)山東人民抗日救國(guó)的重任，抗戰(zhàn)爆發(fā)后率領(lǐng)部隊(duì)奔赴前線，對(duì)反革命勢(shì)力不屈服的斗爭(zhēng)精神獲得崇高美感，體現(xiàn)出“革命正義的永恒勝利”的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

2.革命者與非革命者的關(guān)系，表現(xiàn)出革命思想的傳播和革命意識(shí)的“詢(xún)喚”過(guò)程，這對(duì)關(guān)系的矛盾是暫時(shí)的，紅色文化的思想啟蒙，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)非革命者的身份再造。如《山菊花》中于震海對(duì)妻子和父親的革命意識(shí)“詢(xún)喚”，典型性地展示了共產(chǎn)黨影響下的膠東農(nóng)民覺(jué)醒進(jìn)而斗爭(zhēng)的過(guò)程。再如電視劇《紅高粱》（2014）中余占鰲對(duì)少不更事的豆官的影響，面對(duì)日本人的殘酷暴行，父親余占鰲的抗日激情和民族立場(chǎng)，喚醒了豆官，革命意識(shí)從朦朧到清晰，小小年紀(jì)成了戰(zhàn)壕里舉刀拿槍的男子漢，在和敵人最后的搏斗中，咬牙閉眼向敵人開(kāi)槍。影響豆官革命意識(shí)覺(jué)醒的主要因素，是余占鰲蓬勃的革命力的感染，并且，這種民族精神和革命精神在豆官身上得到了完美的體現(xiàn)和傳承[18]68-74。

3.革命者與非反革命者的關(guān)系，表現(xiàn)出部分國(guó)民個(gè)人主義的傾向，以及紅色文化傳播的難度。這一對(duì)關(guān)系的對(duì)立也是暫時(shí)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，革命正義能夠協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系。如電影《高山下的花環(huán)》（1984）中趙蒙生的母親，就是典型的忘掉紅色基因的非反革命者。她把兒子送到基層邊防部隊(duì)，是為了工作提拔臨時(shí)過(guò)度。對(duì)越反擊戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，她卻準(zhǔn)備用特權(quán)讓兒子回家。兒子在連長(zhǎng)和老靳等人的影響下，成長(zhǎng)為真正的革命戰(zhàn)士。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，老母親來(lái)到了連隊(duì)問(wèn)小趙為何不調(diào)離部隊(duì)回家？此時(shí)的趙蒙生和母親的關(guān)系，就是革命者與非反革命者之間的關(guān)系，尤其是那句“您老離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)太久了，離開(kāi)人民太遠(yuǎn)了”，正如古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命容易，但是要改造或者是再次構(gòu)造一個(gè)民族的信仰、精神，確實(shí)難上加難的事?！盵19]33影片同時(shí)也展示出紅色革命精神傳承的阻力和難度。

影視劇中的紅色敘事不但表現(xiàn)了人的崇高生命體驗(yàn)和精神求索，審美地展現(xiàn)了革命者的本質(zhì)力量，而且圖示化地展現(xiàn)了革命者如何對(duì)反革命者進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)非革命者從實(shí)踐的角度進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的詢(xún)喚，從而實(shí)現(xiàn)革命精神的確認(rèn)、強(qiáng)化與建構(gòu)；不但傳播了山東革命的歷史內(nèi)容和審美情韻，而且通過(guò)敘事中的紅色文化內(nèi)蘊(yùn)喚起更深層面的對(duì)于山東紅色文化的哲思，對(duì)山東紅色文化發(fā)揮整體的傳播功能起了積極的推動(dòng)作用。

概括來(lái)說(shuō)，傳播山東紅色文化的影視劇作品具有“山東”地域的獨(dú)特性、“山東人”的獨(dú)特性以及“紅色革命”歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性，正是這些獨(dú)特性，豐富了中國(guó)紅色文化的地域書(shū)寫(xiě)，以鮮明的歷史和時(shí)間意義建構(gòu)藝術(shù)文本，也豐富了紅色文化的內(nèi)涵，拓展了紅色話語(yǔ)空間，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)革命歷史的細(xì)微感知。