趙 雪，李紫燁

(1.河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河北 保定 071000；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

文化是一個國家或民族在過去、現(xiàn)在與未來的完整且宏觀的歷史脈絡(luò)中成就自我的合法性來源，是一個國家或民族在世界歷史浪潮中舉旗定向、揚帆遠(yuǎn)航的根基所在。中華民族站在偉大復(fù)興的歷史起點吹響了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的號角。從文化哲學(xué)的角度看，意識形態(tài)與文化具有內(nèi)在的邏輯相關(guān)性，二者具有共源的時代性、共通的價值性、統(tǒng)一的實踐性，內(nèi)嵌于意識形態(tài)塑造與思想文化發(fā)展的共同體之中，互為保障、相互促進(jìn)。因而，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略必然蘊(yùn)含著鮮明的意識形態(tài)邏輯。只有從文化哲學(xué)的角度深入把握社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略與意識形態(tài)安全建設(shè)的雙向建構(gòu)關(guān)系，才能真正理解社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的歷史意義與世界意義。

一、社會主義主流意識形態(tài)的文化性夯實文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的發(fā)展根基

意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，總是反映統(tǒng)治階級的利益訴求與思想觀念，為統(tǒng)治階級的合理性統(tǒng)治進(jìn)行合法性辯護(hù)，凸顯鮮明的階級性屬性。同時，意識形態(tài)必然有其文化屬性。所謂意識形態(tài)的文化性就是指意識形態(tài)是社會系統(tǒng)——文化這一精神產(chǎn)物的有機(jī)構(gòu)成要素，意識形態(tài)以文化的面貌呈現(xiàn)給社會公眾，反映社會存在，以其強(qiáng)大的社會輿論意向與價值引領(lǐng)作用，決定著國家文化的生存安全與發(fā)展方向。因此，從文化哲學(xué)的角度來說，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施必然以我國的意識形態(tài)安全為政治底線，即中國共產(chǎn)黨或社會主義國家的文化免受生存與發(fā)展所面臨的威脅狀態(tài)。這就意味建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須堅持馬克思主義主流意識形態(tài)，引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向、守正創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有力應(yīng)對國內(nèi)外敵對勢力文化的全面滲透，切實發(fā)揮意識形態(tài)安全建設(shè)強(qiáng)基固本的作用，以意識形態(tài)安全之根鑄牢文化強(qiáng)國之基。

第一，社會主義主流意識形態(tài)指明社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。馬克思指出，意識形態(tài)與文化共同根源于一個時代的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，意識形態(tài)必然通過客觀的文化載體進(jìn)行呈現(xiàn)，傳播統(tǒng)治階級的價值導(dǎo)向與利益訴求。正如馬克思所言:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！币虼?，意識形態(tài)體現(xiàn)出一定社會歷史時期的歷史文化基底和時代內(nèi)涵，反映出一定歷史時期的統(tǒng)治階級在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各領(lǐng)域中的普遍利益訴求與價值立場。意識形態(tài)作為維護(hù)國家政權(quán)的思想根基，劃定全體社會成員的權(quán)利義務(wù)界限，其價值導(dǎo)向與精神指引決定著一個國家或民族的文化發(fā)展方向，凝聚了一定歷史時期的主流文化思想與價值認(rèn)同傾向。這就意味著，當(dāng)代中國的意識形態(tài)安全就是要以馬克思主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，以社會主義核心價值觀凝聚社會價值共識。通過馬克思主義意識形態(tài)和中國特色社會主義先進(jìn)文化與社會主義核心價值觀的通力協(xié)作、齊頭并進(jìn)，讓馬克思主義主流意識形態(tài)“牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的制高點”，在全球信息爆炸的時代“發(fā)語”“發(fā)聲”，在后真相時代敢于亮出真理之劍，積極捍衛(wèi)和鞏固我國主流意識形態(tài)安全，鑄牢我國文化安全的陣地防線，推動中國特色社會主義文化建設(shè)實現(xiàn)從文化大國邁向文化強(qiáng)國的歷史性飛躍。

第二，社會主義主流意識形態(tài)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級意識形態(tài)的生成根源于原有文化的更新再造，即在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建出服務(wù)統(tǒng)治階級的思想觀念體系。這就意味著，意識形態(tài)的文化性表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的更新再造。一方面，傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)政治社會生活的各個領(lǐng)域，披上“主流文化”的宣傳外衣，服務(wù)于統(tǒng)治階級的利益訴求；另一方面，失去統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化不會甘心退出歷史舞臺，而是改頭換面之后重新以“思想文化”的面貌成為新的意識形態(tài)素材，重新喚起人們對舊有文化的記憶，以維護(hù)自身的統(tǒng)治階級地位。馬克思在《路易˙波拿巴的霧月十八日》中曾明確地指出，統(tǒng)治階級從過去時代遺留下來的語言、宗教、服裝、口號等各類具體的文化形式以及文化樣態(tài)中汲取鞏固政治權(quán)威的歷史智慧，使得文化成為“演出世界歷史新一幕”的必不可少的素材。因此，意識形態(tài)的文化性總是表現(xiàn)出新舊兩種文化之間的內(nèi)在張力，即美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中所說的“文化的緊張”?？死５隆じ駹柎恼J(rèn)為，意識形態(tài)的張力根植于埃德蒙·伯克的“古代觀念和生活規(guī)則”中?？梢?，任何一個時代的意識形態(tài)都必然重新賦予傳統(tǒng)文化以新的文化內(nèi)涵，為統(tǒng)治階級的合理性統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。這就意味著，當(dāng)代中國的意識形態(tài)安全建設(shè)必須以馬克思主義主流意識形態(tài)為指導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，活化意識形態(tài)的歷史文化底蘊(yùn)，用具有中國風(fēng)格、中國氣派的文化內(nèi)涵傳播主流意識形態(tài)的精神內(nèi)核。同時，積極推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，在文化安全與文化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中延續(xù)中華民族的歷史文化根脈，鑄牢中華民族的文化共同體，讓歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化在西方同質(zhì)性文化發(fā)展格局中大放光彩。

第三，社會主義主流意識形態(tài)防范國內(nèi)外敵對勢力文化的全面滲透?！白鳛橐粋€文化體系的意識形態(tài)”(克利福德·格爾茨語)始終是不同利益集團(tuán)表達(dá)價值傾向與利益訴求的實現(xiàn)方式。無論是主流意識形態(tài)還是非主流意識形態(tài)，多重文化樣態(tài)的華麗外衣都是傳播意識形態(tài)的最佳工具。因此，統(tǒng)治階級必須牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極引領(lǐng)主流價值觀念，有力防范敵對勢力文化的全面滲透與顛覆。當(dāng)代中國的意識形態(tài)安全建設(shè)必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從思想建設(shè)、能力建設(shè)、組織建設(shè)等各方面強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨整體構(gòu)筑意識形態(tài)安全防線的實踐智慧，著力“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。習(xí)近平指出，當(dāng)前國內(nèi)外各種敵對勢力的思想侵蝕有增無減：搶占網(wǎng)絡(luò)公共空間，宣揚網(wǎng)絡(luò)無政府主義，鼓噪“以儒代馬”“以儒反馬”的復(fù)舊論調(diào)，喧嚷新自由主義的媚外心態(tài)，極力贊頌西方普世價值觀念，虛化中國人民的革命奮斗歷史，致使思想輿論領(lǐng)域的價值觀念繁雜不純，呈現(xiàn)紅色、黑色和灰色的“三個地帶”，帶來馬克思主義的邊緣化危機(jī)，“其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念”。因此，必須從中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗的戰(zhàn)略高度全面審視當(dāng)代中國意識形態(tài)安全建設(shè)的諸多問題，科學(xué)研判意識形態(tài)安全風(fēng)險，深刻認(rèn)識意識形態(tài)安全的重大文化意義。質(zhì)言之，只有堅定馬克思主義信仰、鞏固社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，中國特色社會主義事業(yè)才能穩(wěn)固，中華民族的文化血脈才能生生不息。

二、社會主義主流文化的意識形態(tài)性推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施向度

文化的意識形態(tài)性是指任何一個社會的文化樣態(tài)、表現(xiàn)形式、交流模式與內(nèi)容體系都必然呈現(xiàn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，表征出文化“為何人存在”的階級立場與權(quán)益訴求、“向何處發(fā)展”的價值取向與發(fā)展路向。可見，文化的意識形態(tài)性體現(xiàn)了文化的意識形態(tài)功能。質(zhì)言之，一個政黨或集團(tuán)對文化樣態(tài)的選擇代表了它的階級立場，一個國家或民族對文化樣態(tài)的認(rèn)同程度則關(guān)系著民族國家的生死存亡。縱觀中國近代社會的百余年文化史，中國社會在不同歷史時期對不同主流意識形態(tài)的選擇直接決定了中華民族文化血脈的傳承，形成了只有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義主流文化才能延續(xù)中華民族文化血脈的清醒認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨在百年的革命建設(shè)與改革過程中鍛造出革命文化與社會主義先進(jìn)文化，豐富了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了社會主義文化從安全獨立發(fā)展到自信自強(qiáng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，并為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國指明了未來發(fā)展方向。

第一，繼承革命文化，牢牢掌握中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持文化獨立發(fā)展。近代以來，無數(shù)仁人志士孜孜以求民族文化的生存之路，但無論是洋務(wù)派固守封建帝制的器物救國運動，還是君主立憲派制度救國的主張，抑或是辛亥革命獨立、民主的資產(chǎn)階級共和方案，都無法開辟出中國文化獨立發(fā)展的道路。李大釗、魯迅等人掀起的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”思想文化革新運動，表達(dá)出重新塑造文化主體性的強(qiáng)烈訴求?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化在百余年的西方列強(qiáng)侵略史中歷盡浩劫、自降品格，“文化不再是解決方式的一部分，反而成了問題的一部分”。緣于此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨勇?lián)袊幕毩l(fā)展的歷史重?fù)?dān)，以堅定的馬克思主義理論信仰與護(hù)佑民族傳統(tǒng)文化的高度自覺積極發(fā)展新民主主義文化。毛澤東同志指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。”因此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的新民主主義文化成為代表中國最廣大人民根本利益的公共語言，表達(dá)出最廣大人民的政治訴求，開啟了社會主義文化獨立發(fā)展的歷史序幕。百年來，中國共產(chǎn)黨始終牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，高舉社會主義文化獨立發(fā)展的旗幟，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義文化時代化大眾化，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”，為實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略提供了根本保障。同時，中國共產(chǎn)黨百年革命奮斗史鑄就的紅船精神、長征精神、西柏坡精神等，譜寫了一系列蕩氣回腸的革命史詩，不斷鼓舞著黨和人民永葆初心、艱苦奮斗，續(xù)寫出中華民族奮力開創(chuàng)新時代的精彩華章。革命文化通過新穎的文化載體、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史教育、鮮活的歷史形象發(fā)揮著意識形態(tài)安全建設(shè)的“主力軍”作用，闡釋出中國選擇社會主義意識形態(tài)的必然邏輯與實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的歷史邏輯。因此，“續(xù)寫紅色基因”成為筑牢國家意識形態(tài)安全的思想防線、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的有效途徑。

第二，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，陶鑄公共理性的秩序性規(guī)范，堅守文化安全發(fā)展。文化的發(fā)展與國家的發(fā)展緊密相連。文化安則國家安，文化興則國家興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化就要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為核心，立足中華文化立場，面向世界、面向未來，讓民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展樣態(tài)發(fā)揮凝神聚氣、固本培元的基礎(chǔ)作用，堅守文化安全發(fā)展的政治底線，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)的思想保證、豐富的精神滋養(yǎng)與強(qiáng)大的智識保障。習(xí)近平指出，“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)”，是凝聚中華民族價值共識的“風(fēng)向標(biāo)”，是團(tuán)結(jié)中華民族精神力量的“穩(wěn)定器”。一方面，社會主義先進(jìn)文化糾偏引正，涵養(yǎng)文化安全發(fā)展的思想定力。以社會主義核心價值觀為核心的社會主義先進(jìn)文化，是社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)大的問題“釋疑”能力與輿論引導(dǎo)能力。因此，可以用社會主義先進(jìn)文化識別各種思想文化的“非馬”本質(zhì)，評判各種錯誤思潮的“反馬”傾向，有效應(yīng)對外來腐朽文化的全面滲透，抵御不良思想文化的侵蝕，導(dǎo)引社會輿論的主流價值取向，擴(kuò)大社會主流文化的“發(fā)聲”陣地，糾正公共空間的失范行為，以唯物史觀的看家本領(lǐng)持續(xù)涵養(yǎng)文化安全發(fā)展的定力，堅守文化安全發(fā)展的思想防線。另一方面，社會主義先進(jìn)文化凝神聚氣，匯聚文化安全發(fā)展的動力源泉。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”社會主義先進(jìn)文化牢固樹立“以人為本”的價值理念，秉持“人民至上”的價值追求，始終堅持依靠人民、服務(wù)人民，將人民作為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的根本力量。因此，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化必須積極培育社會主義核心價值觀，將其“落實、落小、落細(xì)”，凝聚文化安全發(fā)展的思想共識，將內(nèi)在的主流價值要求外化為全體人民的行動自覺，積聚文化安全發(fā)展的力量源泉，自覺抵制不良思想傾向，積極弘揚主旋律,壯大主流思想輿論隊伍，以全體人民的切實行動陶鑄文化安全發(fā)展的秩序規(guī)范。

第三，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族共同體的精神家園，堅定文化自信發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”這意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅定文化自信、增強(qiáng)我國文化軟實力的根源性資源，是維護(hù)我國國家文化安全、實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的根本性保障。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識，凝聚文化強(qiáng)國的精神共識。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的厚德載物、自強(qiáng)不息、和而不同、天下大同、協(xié)和萬邦等豐富內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族獨特的文化符號與精神標(biāo)識，它以多姿多彩的表現(xiàn)形態(tài)彰顯了中華民族在五千年歷史浮沉中的價值堅守與精神追求，筑就了以文化認(rèn)同為核心的民族共同體，培育出具有謙遜有禮、兼濟(jì)天下等多種優(yōu)良道德品質(zhì)的中華兒女，不斷激勵著中華民族積極進(jìn)取、拼搏有為、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同創(chuàng)作出一部部“感天動地的奮斗史詩”，不斷感召著中華文化實現(xiàn)從獨立安全發(fā)展到自信自強(qiáng)發(fā)展的歷史性跨越，廣泛凝聚出實現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的精神共識。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化強(qiáng)國的內(nèi)生力量。縱觀世界文明發(fā)展史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其內(nèi)在的包容性與開放性品質(zhì)，使得中華文化具有吐故納新、歷久彌新的創(chuàng)生能力，從而成為人類文明長河中唯一雖經(jīng)磨難而從未中斷的文明。習(xí)近平再三強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，必須實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國不僅要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明傳承、滋養(yǎng)育人的教化功能，更要激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新能力，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，返本開新、兼容并蓄、博采眾長、融合創(chuàng)新，用人們喜聞樂見的文化形式、雅俗共賞的文化作品潛移默化地培育愛國主義情懷，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同感，真正做到在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實歷程中實現(xiàn)“以文化人”與“以人化文”的有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)文化強(qiáng)國的持久內(nèi)生動力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在新時代不斷煥發(fā)出新的生機(jī)、爆發(fā)出無盡的活力，助力社會主義文化自強(qiáng)發(fā)展，成長為“一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量的成熟完備的精神形態(tài)”。

三、多元文化的間性交往彰顯出文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的世界維度

從全球視閾來看，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略不僅需要重塑與穩(wěn)固民族文化的主體身份與獨立地位，創(chuàng)造出與西方文明完全不同的、具有中華民族獨特標(biāo)識的新型文明形態(tài)，更需要以文化間性主義交往的態(tài)度，突破西方文化戰(zhàn)略的霸權(quán)格局，達(dá)成多元文化的共通性價值共識，尋求多元文化合作共治的普遍行動，重塑自我文化與他者文化平等包容、相互證成的和諧關(guān)系，勾勒出世界多元文化共榮共生、有機(jī)交融的現(xiàn)代文化圖景，為人類文明持續(xù)健康發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。

第一，消除意識形態(tài)偏見，推動多元文化平等對話。20世紀(jì)以來，西方文化戰(zhàn)略通過馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》與塞繆爾·亨廷頓的《文明沖突與世界秩序的重建》三部著作形成了“理想類型”——“文化矛盾”——“文明沖突”的學(xué)術(shù)譜系，最終凝聚成西方文化的全球化戰(zhàn)略，“它(資產(chǎn)階級)迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。湯林森認(rèn)為這種全球化的實質(zhì)是西方強(qiáng)勢文化的殖民策略，即“由帝國主義國家向他國輸出支持帝國主義關(guān)系的文化形式,然后完成帝國的支配狀態(tài)”，其后果是抹殺了世界諸多文化形態(tài)的存在價值，引發(fā)了世界文化多元共存的合法化危機(jī)與世界文化秩序的規(guī)范性危機(jī)，導(dǎo)致了“非文化現(xiàn)代性”的發(fā)展境遇(查爾斯·泰勒語)。緣于此，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略力求突破世界文化一元式的線性發(fā)展難題，將多元文化視為不同民族生存發(fā)展的合法性來源，主張摒棄固化的意識形態(tài)偏見與非此即彼的霸權(quán)思維，擺脫民族本位主義的自負(fù)傲慢，抵制國家中心主義的同化策略，在平等尊重、彼此包容、對話交往中實現(xiàn)文化自強(qiáng)。正如習(xí)近平所言：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！背蚊髁巳祟愇幕衅涞赜蛐浴⒆迦盒?、特殊性的多樣化形態(tài)，同時也蘊(yùn)含著人類祈望和諧生存、無限發(fā)展的價值共識。換言之，世界文化是多樣性共存與普遍性價值的有機(jī)統(tǒng)一體，多樣化的文化形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著人類文明潛在的可通約性價值。那種否認(rèn)人類文明多樣性的霸權(quán)思維，主張全球文化一元化發(fā)展的話語體系與做法，與人類命運休戚相關(guān)的全球化浪潮背道而馳。因此，社會主義文化作為世界多樣文明中的一員，在日益多元的世界文化格局中，主張以平等的文化主體身份與開放包容的文化品格消弭文化自卑與傲慢自負(fù)的不良心態(tài)，堅持“走出去”與“請進(jìn)來”相結(jié)合，通過人類命運共同體與“一帶一路”建設(shè)，不卑不亢地掌握文化話語的創(chuàng)造權(quán)、表達(dá)權(quán)、傳播權(quán)，積極主動地向世界傳播中國聲音、展現(xiàn)中國形象，提升中華文化的國際影響力，與世界其他文明攜手共進(jìn)，為構(gòu)建平等包容的現(xiàn)代文化秩序貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。

第二，文明成果交流互鑒，助力文化持久發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，世界多樣文明交流互鑒是世界歷史與人類普遍交往的必然結(jié)果。文化作為某一社會形態(tài)的上層建筑，必然植根于其具體的生產(chǎn)方式之中。伴隨資本市場的持續(xù)深入與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，世界交往的頻率與深度普遍增加，這使得各民族的精神產(chǎn)品成為世界共享的公共財產(chǎn)，也為文明交流互鑒、永續(xù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)保障。習(xí)近平指出，文明和一切生命有機(jī)體一樣，需要與時偕行，不斷吸納時代精華，才能實現(xiàn)有機(jī)體的營養(yǎng)補(bǔ)給，完成生命的新陳代謝；文明只有在交流互鑒中取長補(bǔ)短、協(xié)同共生，才能“創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”。中華文明之所以能成為人類文明長河中唯一從未中斷的獨特體系，就在于它以文化主體間性的開放包容態(tài)度，不斷在多樣文明的碰撞交流中，廣泛吸納不同文明的優(yōu)秀養(yǎng)分，彌補(bǔ)自身的不足，創(chuàng)新其內(nèi)在的可能性生長空間，成為人類文明長河中的一顆耀眼明珠，至今仍然散發(fā)出智慧的光芒。正如列寧所言：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！鄙鐣髁x文化強(qiáng)國戰(zhàn)略不僅消解傳統(tǒng)世界“中心—邊緣”的文化格局，更以一種開放、多元、包容的間性主義文化交往觀主張人類文明交流互鑒、彼此證成，為人類文明永續(xù)發(fā)展注入源源不斷的精神養(yǎng)料，不斷生成“我中有你、你中有我”的人類共存狀態(tài)。正如習(xí)近平所言：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”文明交流互鑒，成為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對全球化時代人類文明發(fā)展基本趨勢的深刻洞察，彰顯出社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的世界性意義，為持續(xù)推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體奠定了堅實的人文精神根基。

第三，構(gòu)建合作共治體系，推動文明互惠進(jìn)程。社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略主張多元文化的間性主義交往，達(dá)成平等對話、彼此包容、交流互鑒的價值共識，其根本出發(fā)點與最終落腳點在于各民族國家能夠消解單邊文化邏輯，超越文明沖突論與文明優(yōu)越論的偏見，在平等對話基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)不同文化彼此欣賞、交流互鑒的良性互動，并能夠以文明創(chuàng)新為發(fā)展動力，實現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)效能轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大彼此之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境治理等各領(lǐng)域的合作，建立“共商共建共享”的合作機(jī)制，攜手應(yīng)對人類面臨的全球發(fā)展赤字、治理赤字等各種挑戰(zhàn)。畢竟在人類命運休戚相關(guān)的今天，“沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”。恩格斯認(rèn)為：“文明是實踐的事情，是社會的責(zé)任?！笔澜缥拿鞯挠览m(xù)發(fā)展需要匯聚多樣文化的合力，積聚全球智慧，攜手并進(jìn)、同舟共濟(jì)。一方面，各民族國家積極履行全球公民的倫理責(zé)任與道德義務(wù)，消除偏見、釋放善意，通過協(xié)商對話解決國際爭端，在增進(jìn)彼此包容諒解、互商互量的基礎(chǔ)上突破貿(mào)易保護(hù)壁壘，讓重建未來理想文明形態(tài)的歷史責(zé)任化為合作共贏發(fā)展理念的積極踐行者、自覺承擔(dān)者，為持續(xù)推進(jìn)全球合作發(fā)展奠定堅實的人文基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園……瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)。”另一方面，在文明交流互鑒過程中深刻挖掘世界文明的時代內(nèi)涵與發(fā)展?jié)摿Γ晕拿鞯膹?qiáng)勁流動促生新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能，讓精耕細(xì)作的人文智慧發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)力的“硬核”功能，催生綠色共享的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈，拓展各國合作共贏的新空間，積極謀求經(jīng)濟(jì)合作的利益最大化，讓文化的創(chuàng)新成果得以廣泛應(yīng)用，惠及更多國家和人民。由此可見，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略秉持多元文化的間性主義交往觀，向世界表達(dá)出“美人之美、美美與共”的道德理想，展現(xiàn)出一個“兼濟(jì)天下、護(hù)佑蒼生”的大國形象，勾勒出世界各國攜手共建合作共同體的現(xiàn)代文明圖景，為人類文明的永續(xù)發(fā)展提供了中國方案。

結(jié)語

以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，科學(xué)應(yīng)對意識形態(tài)安全風(fēng)險，堅定維護(hù)我國意識形態(tài)安全，堅持文化獨立發(fā)展、安全發(fā)展、自信發(fā)展，為文化自強(qiáng)發(fā)展奠定堅實的意識形態(tài)根基。同時，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在世界文明內(nèi)外聯(lián)動的協(xié)調(diào)發(fā)展中，推動了人類文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，為人類文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧與中國力量。