◎徐可心

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 安徽 合肥 230031）

逃逸線（line de fuite）最初是法國用于描述透視繪畫的術(shù)語，在徳勒茲（Gilles Deleuze）與伽塔利（FélixGuattari）合著的《反俄狄浦斯》中被譯為Line of Escape，但在《千高原》的英譯版中被確定為Line of Flight，結(jié)合前一種譯法與法語詞義可以看出，逃逸與飛行無關(guān)，更多的是指涉逃離或逃避，同時也包括流動、消逝的含義。逃逸線與塊狀莖、欲望、生成以及解轄域化等概念相互交織，徳勒茲與伽塔利在《千高原》中，對亨利·詹姆斯、菲茲杰拉德、弗勒蒂奧等人的作品進行分析，使“線”的內(nèi)涵，尤其是逃逸線的內(nèi)涵更加豐富的展現(xiàn)出來。堅硬線（lignesdures）、柔韌線（lignessouples）以及逃逸線不僅僅代表了三重認知世界的維度，同時也表征著“線”不是幾何意義上的“線”，而是構(gòu)成了事物的元子單位，是生活與生命之線。

一、“線”的特殊性

（一）非幾何層面的“線”

徳勒茲與伽塔利傾向于將事物視作一個集合（assemblages）或者多樣體（multiplicities），強調(diào)那股使事物展現(xiàn)、綻開的力量，而非靜態(tài)的事物本質(zhì)，在《千高原》中也是突出事物之間如何相互連結(jié)，而不是獨立的個體存在，于是引入了“線”的概念用以說明人、事物以及世界?！盁o論是作為個體還是群體，我們都被線所穿透……他們奏出不同的節(jié)拍，具有不同的本質(zhì)……我們是由線簇所構(gòu)成，因為每種線都具有多樣性”，甚至還宣稱“精神分裂分析既不依賴于要素或整體，也不依賴于主體、關(guān)系和結(jié)構(gòu)。它只著眼于線條(linéaments)，后者既貫穿著群體、也貫穿著個體。”“線”不僅僅是繪畫的基礎(chǔ)成分，也是描述人生的抽象圖示，徳勒茲將幾何層面的線提升到認識論、本體論的層面，使其成為人們認識世間萬物的中介。

比如在線構(gòu)成的“塊狀莖”中，所有根莖都包含著節(jié)段性的線，并沿著這些線而被界域化（territorialiser)或被賦意，然而，它同樣還包含著解域之線，并沿著這些線不斷逃逸?！懊慨敼?jié)段線爆裂為一條逃逸線之時，在根莖之中就出現(xiàn)斷裂，但逃逸線也構(gòu)成了根莖的一部分”。正是因為“塊狀莖”由節(jié)段之線與逃逸之線共同構(gòu)成，所以才使得事物的多樣性與可能性得以保留。徳勒茲與伽塔利以無中心、多樣性、異質(zhì)性的“塊狀莖”來反對中心化、單一性、同質(zhì)化的“樹根式”本體論，正如《千高原》想要表達的那樣，每一座高原都由錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，解域的運動與結(jié)域的運動彼此交纏，這里不再是簡單的復(fù)制與模仿，而是一個生成的過程：蘭花的生成——黃蜂、黃蜂的生成——蘭花，他們在線的爆裂中延續(xù)、逃逸。

（二）“線”的三種類型

關(guān)于“線”，德勒茲與伽塔利將其劃分為三種不同類型：第一種線是克分子線（molar line），也被稱為堅硬的分割線，它與分子線（molecular line），也就是柔韌的分割線相對立。前者原本是在心理學(xué)中暗指對意識進行某種轄域化的力量，衍生到生活中，同樣存在這種節(jié)段化的力量，如“我們被二元性地節(jié)段化，遵循著那些主要的二元對立：社會階層……我們被線性地節(jié)段化，沿著一條直線或一些直線?！奔彝ァ獙W(xué)?！S——退休，人們僵化的從一個起點到下一個起點，這是一種受控于同一性的樹狀線，它“通過二元對立的符碼對社會關(guān)系加以劃分、編序、分等和調(diào)整，造成了性別、種族和階級的對立，把現(xiàn)實分成了主體和客體”。從某種意義上來說，這種線占據(jù)了人們?nèi)松慕^大部分，同時也劃分了明確的“界域”，在短篇小說《漩渦和鏡片的故事》中，人們從飛機上看到的村莊、河流、田地之間存在界域，故事中的近視者拿出了“射線鏡”，這種鏡子并非用于觀看，而是用于分割、用于切割成形。）這是一種對所有事物進行 “超編碼”、分割的“望遠鏡”。在這種“射線鏡”的分割下，“所有的人都將根據(jù)個體或集體的輪廓而后被判斷和被糾正”。人生有無數(shù)種可能性，但是卻被這種無形的分割線固化為既定的事件，每一次選擇都使人們過渡到下一個事件中，最終走向毫無生機的人生。

第二種線——分子線，之所以也被稱為柔韌的分割線，是因為這條線在固守節(jié)段與逃逸之間搖擺不定。亨利·詹姆斯的《在籠中》的女電報員意外窺探了貴族之間的電報秘密，她自詡為“貴族式電報員”，不再滿足于原本按部就班、一成不變的工作與生活，參與貴族的電報活動滿足了她渴望步入上層社會的愿望。女電報員在柔韌之線中獲得了不同于以往任何時刻的短暫迷幻，沉溺于對貴族偷情電報小說般的想象中，模糊了自己的存在與人生。但是她無法再往前一步，“存在著這樣一種危險：這些滲透著我們的振動可能會獲得加劇，從而超出我們的承受限度”。這些細微的新事件發(fā)生在柔韌線上，打破了原本循規(guī)蹈矩的人生路線，但是柔韌線具有含混性，一方面，它可能會回歸克分子線，因為任何個體都很難徹底擺脫橫縱交織的“生活世界”，進而只能造成相對的解轄域化；另一方面，它可能會涌向第三條線——逃逸線，一種徹底的解轄域化，“這條線根本不能容忍節(jié)段，它更像是兩個節(jié)段性的系列的爆裂”，意味著一種具有游牧性質(zhì)的、破除二元對立的突變思想。這三條線彼此交織，并且每一種線都在另外兩種線中存在，而逃逸線最為核心，有些人只存在于第一種線上，而另外一些人則可以在逃逸線上實現(xiàn)某種生成，徹底擺脫一切編碼。

二、逃逸線的體現(xiàn)

（一）作為打破界域的逃逸線

菲茨杰拉德在《崩潰》中一度質(zhì)問“發(fā)生了什么”，在他看來，人生不是墨守成規(guī)，而是充滿了變化、速度、毀壞的過程，將人生比作盤子破裂一般，存在著一些裂縫，一種微觀的、精妙的裂縫，在這個裂縫中，分子流發(fā)生改變，欲望和編碼被改寫，逃逸線正是從一開始就在那里，等待著僵化的分割線與柔韌的分割線之間發(fā)生爆裂。在逃逸線上，人們不再被任何節(jié)段所制約，“我們自身就是一條抽象的線，我們像所有人那樣進行生成……我們也不再是個體、主體，而相反是一種非個人化的生命力量。”因此，人們擺脫了從原始社會到現(xiàn)代社會的各種律法、規(guī)范、習俗等編碼，創(chuàng)造出新的，具有差異性、生命力的東西，例如女性對父權(quán)社會的逃逸、有色人種對種族主義的反抗，逃逸線給予生命朝向不同的方向流動的機會，巧妙地規(guī)避中心化與二元制的陷阱。徳勒茲認為逃逸線是積極的，不僅僅是單純的反抗之線，逃逸線的形成依賴于某種外在連貫的平面，“促使解域化的逃逸線在‘無組織的軀體’得以產(chǎn)生的‘連貫平面’上形成?！苯廨犛蚧⑦B貫平面往往與抽象機器相關(guān)聯(lián)，這里的抽象不是語義的含混或精煉，而是對內(nèi)的瓦解與對外的探索。機器所產(chǎn)生的連接與再生產(chǎn)都源于自身，不需要外在的根基或者另一個“家園”，甚至可以說它處于不斷地自我生成中。

德勒茲和伽塔利以羅馬帝國為例，帝國本身可被視為僵化的分割線，也就是第一種線；那些在帝國邊境上居無定所的野蠻人，慢慢被再轄域化，融入當?shù)氐木用裰?，就是第二種線；而那些在大草原上的游牧民族，避開了轄域化進程，反而是在他們的游牧路線上不斷地解轄域，因而是一條逃逸線。但是，逃逸線并不意味著主體要逃離現(xiàn)實生活，“他們絕非旨在逃離世界，而毋寧說是使世界得以逃逸,就好像你使一根管子發(fā)生爆裂”，這里強調(diào)的是不斷懷疑社會的主導(dǎo)思想與論調(diào)是否存在不合理性或局限性，最終的目的是尋找創(chuàng)新的可能，這也是逃逸線對社會來說具有危險性的原因，正如塔姆辛·洛雷恩(Tamsin Lorraine)在《徳勒茲詞典》中寫道：“逃逸線亦可能變得無效化，導(dǎo)致變革的倒退，甚至重構(gòu)出高度僵化的節(jié)段?！?/p>

同時，某個體或群體的逃逸線有可能對令一個群體或個體產(chǎn)生影響，甚至會徹底的阻擋后者，將其置入另一端更加僵化的節(jié)段之中，典型的例子就是人與人的相處模式，一個創(chuàng)造性或者打破常規(guī)行為或許會將另一個人拋入囚籠，對于那個貴族來說，通過電報偷情是他構(gòu)造出的逃逸線，但是女電報員意外卷入了他的逃逸線，并且看到了一個不同于她現(xiàn)在身處的電報籠子式的?？卤O(jiān)獄的世界，這引出了女電報員的“逃逸線”，她甚至開始閱讀《皮西奧拉》這類上層社會的小說，陷入了融入貴族生活的自我遐想，看似逃離了作息嚴格的乏味日常，殊不知已經(jīng)被拋入另一條僵化的節(jié)段線之中。

（二）作為欲望與生命之流的逃逸線

逃逸線的革新性源于其中的生命流，而生命流與欲望有著不可分割的聯(lián)系，欲望的主體也是通過這條逃逸線來感受生命運動。徳勒茲與伽塔利在分析弗蘭茲·卡夫卡的作品時，認為“一種屬性絕不會依靠自身或作為回憶而發(fā)生作用，而毋寧說是對一種配置進行矯正，它在此種配置之中被解域，并反過來賦予此種配置一條解域之線”，比如，童年時期的鐘樓—生成城堡的塔樓，逃逸線使得欲望主體對生命有新的感受?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝烽_篇便是一個兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨的中年男子，從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲，開始體驗一種完全不同的生命樣態(tài)，并在這種荒誕中走向生命的終點，由人到蟲的變化是一種“逃逸”而非精神崩潰的“異化”敘事。生成的最終目的在于生成—不可感知，而這種不可感知指向的正是逃逸線，“難以感知者是生成的內(nèi)在目的，它的宇宙法則”。在徳勒茲看來，不同的生成構(gòu)成了各式各樣的片段，每一個片段都指向完全不同的生命之線，有些甚至存在次序性，比如從生成—女人到生成—動物再至生成——各類分子、粒子，一步一步最終指向了無法感知。

另一方面，逃逸線的生成特性在寫作中有著顯著體現(xiàn)，“如果說作家是一個巫師，那正是因為寫作是一種生成，寫作之中滲透著異樣的生成”，人們通過寫作將生命從囚禁它的地方釋放出來，逃逸線也是從中涌現(xiàn)。寫作就是生成—非作家，這一點在徳勒茲與伽塔利的“弱勢文學(xué)”中有所體現(xiàn)，寫作就是要進行詞匯和語法的適度創(chuàng)造，就是劃出語言的逃逸線，進行一場絕對的解域化運動。一門語言即使是強勢的，但可以被強化運用，從而沿著創(chuàng)造性的逃逸線疾行，而且不管這一運用多么緩慢，多么小心謹慎，這次它總是能夠形成一種絕對的解域化運動。

三、逃逸線的重要意義

逃逸線雖然沒有揭示既定的結(jié)果，但是總是指向某個目標或方向，在《千高原》中逃逸線展現(xiàn)出的最終效果是解轄域化與生成。

（一）解轄域化

不同于柔韌之線的相對解轄域化，逃逸線是絕對的解轄域，不再受任何編碼、節(jié)段限制，已經(jīng)穿越了意指之墻，逃離了主體的黑洞，正如亞德里安·帕爾所說“解轄域化是以逃逸線的形式來運行的”。解轄域是基于轄域而產(chǎn)生的，轄域最初是指動物對自己可以支配的狩獵范圍或領(lǐng)地，后來被拉康引入心理學(xué)中，用以指涉嬰兒身體形成的方式。徳勒茲則將它用于精神分裂分析的研究，用轄域化來指涉使得欲望抑制于一定范疇內(nèi)的過程，這個過程能夠達到規(guī)訓(xùn)欲望的破壞力和創(chuàng)造力的目的。而解轄域化則是“某人（物）離開界域的運動”，其雛形是伽塔利用來意指資本主義使文化、藝術(shù)等打破地域限制從而在全球共享，在政治經(jīng)濟學(xué)的語境下揭示的是資本主義悖論；在《反俄狄浦斯》中，解轄域化多了一層精神分析學(xué)的意義，即欲望擺脫社會的禁錮與編碼，精神分裂者并非“實體”的精神分裂癥患者，而是指處于精神分裂過程中的人，其欲望沿著逃逸線沖出了再轄域化的銅墻鐵壁；其后，《卡夫卡：為弱勢文學(xué)而作》中，解轄域化的含義拓展到文學(xué)領(lǐng)域，用以表達對主流書面德語的背離的革命性；最終，《千高原》中的轄域化匯集了語言學(xué)、行為學(xué)等眾多領(lǐng)域的含義。任何事物都具有解轄域化的可能，因為他們都是由節(jié)段之線和逃逸線共同組成，在微觀層面上，這些逃逸線是由流動的因子構(gòu)成，所有的因子最終會被一個最具有解轄域化特點的因子所主導(dǎo)，但是后者很有可能形成一個新的轄域?！坝文撩瘛钡母拍罡鼮轱@著地體現(xiàn)了通過解轄域化而得到釋放的一種流動性，徳勒茲認為“游牧民可以被稱為是最為卓越的被解域者”，他們不同于定居者與大地形成一種關(guān)系，而是指向大地對自身的解域，游牧民即使沿著節(jié)段之線走向取水點，也不會永遠停留在此，而是沿著逃逸線進行精神旅行，因為取水點只是個中繼點而非終點，走向它的目的是離開它。逃逸線既是徹底的解轄域化，也是真正意義上的生命之線。

（二）生成性

生成是流動的，不停連接與生產(chǎn)體現(xiàn)存在，在連接與中斷過程中真理被再現(xiàn)，本質(zhì)也是被再現(xiàn)。而關(guān)于生成的方法的途徑，德勒茲認為是遵守生產(chǎn)的不停與生產(chǎn)的過程。“我們并非存在于世界當中，而是跟它一道生成，邊靜觀邊生成，一切都是視覺，都是生成。我們變?yōu)橛钪?，變?yōu)閯游?、植物、分子、變成零”。另一方面，生成在本質(zhì)上是一種少數(shù)的生成，比如生成—動物、生成—女人，但是沒有生成—男人，因為“男人就將自身建構(gòu)為一種龐大的記憶，具有其中心點的位置，這個中心點必然通過在每個支配性的點之中復(fù)制自身而形成頻率，通過所有與它相關(guān)的點而形成共鳴。”他將自己以一種主動性的形式表達出來，強加于其他質(zhì)料上，與此相反，動物或者女人則是以逃逸的方式避免了自身的形式化。這種效果就是破除二元對立：成女人是對男女性別絕對劃分的破除，是占社會強勢地位的男人遵循逃逸線向弱勢的女人生成，生成動物則是對人與動物絕對劃分的破除，是強勢的人遵循逃逸線向弱勢的動物生成。生成總是在中間，是一種居間性。

整個社會體系可稱為白墻或者黑洞體系。人們一直都被釘在主流意義的墻上，也一直陷在主體性之洞中，墻上鑲嵌了諸種客觀的規(guī)定，這些規(guī)定將人們限制在條條框框之中，賦予了我們身份，讓我們?yōu)槭廊怂姓J。逃逸線從這些規(guī)范法則構(gòu)成的生活裂縫中溢出并孕育新的可能，逃離主體的黑洞。但需注意的是，盡管逃逸線是德勒茲的核心概念，卻并不提倡無限度地將逃逸線與解轄域化融合連接，過于猛烈的解轄域化會造成一種自殺性的崩潰或狂亂，一如吸毒者、偏執(zhí)狂或憂郁癥患者那樣。因此強調(diào)要保留一定限度的轄域化，“將你自身置于一個層之上，利用它所提供的那些可能性進行實驗，在它之上發(fā)現(xiàn)一個有利的場所，發(fā)現(xiàn)潛在的解轄域化運動，可能性的逃逸線，檢驗他們，到處確保著流之間的結(jié)合，一個節(jié)段一個節(jié)段地檢驗強度的連續(xù)體，始終擁有新疆土之上的一小塊土地”。因此，逃逸線并不意味著要破壞一切現(xiàn)有的體系或者逃離現(xiàn)實世界，而落入虛無主義的黑洞；相反，逃逸線具有實在的生產(chǎn)性，它隨情感強度的變化再創(chuàng)造出新的力量關(guān)系，生產(chǎn)出嶄新的、差異的、富有生命力的東西。隨著語言沿逃逸線疾馳，動態(tài)的情感強度地圖也開始像塊莖一樣生長，記錄著解轄域化和生成的過程。徳勒茲將思維的認知滲透到具象的概念中，在解域與生成之線的基礎(chǔ)上將政治批判與文學(xué)創(chuàng)造連結(jié)在一起，進而使其思想自身成為一種不斷生成的力量延續(xù)下去。