李頻

曾撰刊《論出版專業(yè)閱讀》，言說未盡難盡卻蒙同仁肯定。閱讀可以言說且只能言說，基于或深或淺或新或舊的閱讀經(jīng)驗而言說。閱讀理論的基礎乃閱讀經(jīng)驗，而經(jīng)驗總具有太鮮明的個體差異。這足以證明，閱讀之“論”難以成立也不易立論。已有“論”，只好“再論”以為補論。還會有“三論”嗎？暫存向往與猶疑吧。

一、出版閱讀的專業(yè)性及其限度

閱讀優(yōu)先。做出版如此，學出版亦然。就出版理論建構(gòu)而言，出版人閱讀是編輯出版活動的存在方式，讀者閱讀是編輯出版活動的社會需求、價值實現(xiàn)，因而成為編輯出版活動的社會前提。就出版教育實踐而言，學出版首先是學出版閱讀，而后方可言他。閱讀優(yōu)先作為出版理論命題指向出版閱讀的專業(yè)性，其基本意涵是，對于那些正從事、想從事印刷媒介傳播及其相關工作的人來說，閱讀是根本性的思想和能力基礎。舍此而言說編輯出版均可視如妄言而不必美譽為放談。

“讀寫是為了幫助人學會抽象思維、邏輯思考、合理分析和獨立判斷?！背霭鎸I(yè)閱讀作為一種理論形態(tài)揭示該領域中抽象思維、邏輯思考等方面的思想機制，作為一種教育教學形式培養(yǎng)受教育者相應的專業(yè)能力?！白x寫智力最本質(zhì)的東西，那就是獨立思考和判斷的意愿和素質(zhì)?！背霭鎸I(yè)閱讀的本質(zhì)就是出版?zhèn)鞑ヮI域思想判斷的專業(yè)性和獨特性。作為理論主張，出版閱讀的專業(yè)性及其限度的主要意涵是：

（1）出版閱讀作為出版專業(yè)領域中特有的閱讀形態(tài)與方式，有其他專業(yè)或領域難以替代的獨特的專業(yè)性。它由閱讀和出版兩個部分組成，或者說，它是閱讀和出版兩個不同視角同向觀察的理論產(chǎn)物，是出版理論和閱讀理論交融碰撞、疊加復合后的解釋說明。這種復合認知就出版、閱讀而言都有其理論和實踐價值。

（2）正如科學的內(nèi)容并不僅僅是研究的題材和對象，而且是研究的方法與規(guī)則，出版專業(yè)閱讀的專業(yè)性并不決定于閱讀材料，而是決定于閱讀的意向、思想方式乃至程序。出版閱讀的專業(yè)性與出版的專業(yè)性是交叉關系的兩個概念。出版閱讀的專業(yè)性不完全從屬于出版專業(yè)性，其中偏出版的那一重疊部分才屬于出版專業(yè)性，其中偏閱讀的部分則屬于閱讀理論或閱讀學理論。如果將此認定為有待論證的假說，這未必僅僅是出版理論研究對閱讀理論研究保持開放的策略，極可能在研究本體意義上就實然如此。

（3）閱讀優(yōu)先但不是閱讀全部。出版閱讀研究能補充完善出版理論研究，出版閱讀能力培養(yǎng)能更有效地提升出版人才培養(yǎng)的質(zhì)量，但出版閱讀理論僅僅是出版理論總體的一個組成部分，正如出版閱讀能力僅是出版能力的一個組成部分。在高揚出版閱讀專業(yè)性的同時，要對它在出版理論總體結(jié)構(gòu)中的地位和貢獻率保持某種清醒。

閱讀是出版的必要條件而非充分條件，宏觀微觀均如此。在前數(shù)字社會里，閱讀是知識人的本能，只有具備相應的閱讀能力才配稱為知識人。一位優(yōu)秀的出版人一定是一位優(yōu)秀的閱讀者，但一位優(yōu)秀的閱讀者未必可以成為一位優(yōu)秀的出版人。其間的必要而非充分條件關系就清楚表明：出版除了閱讀之外還有另外的專業(yè)性，這就是本文主張出版閱讀專業(yè)性及其限度的社會實踐基礎和理論前提。

二、出版專業(yè)閱讀的理論結(jié)構(gòu)

閱讀的本質(zhì)是思想。作為動詞的思想是指伴隨閱讀過程的思想行為和過程，作為名詞的思想是指閱讀以思想和知識為起始條件，而其結(jié)果又是形成新的思想和知識。這是作者的核心假定和主張?；谶@一理論核心，出版閱讀思想該如何培育？以培育出版閱讀思想為目的的相關教材該如何建構(gòu)其文本結(jié)構(gòu)？

閱讀可描述，難分析。理論如果沒有分析就難以綜合進而不成為理論。閱讀理論研究就如此被逼入無路可退的墻角。出版閱讀教學為了指導學生怎么學，便該求解教師怎么教，自然面臨出版閱讀該如何分析的難題。

由閱讀的本質(zhì)是思想的核心假定出發(fā)，便可以假定出版閱讀理論分析是揭示出版閱讀活動內(nèi)在的思想結(jié)構(gòu)，更進一步假定出版閱讀的思想結(jié)構(gòu)存在于出版媒介結(jié)構(gòu)之中。這也就是說，求解出版閱讀的思想結(jié)構(gòu)可以從出版的媒介結(jié)構(gòu)入手。

出版的媒介結(jié)構(gòu)可以分析為思想物化和思想媒介化兩個階段（或者說兩個截面）。思接千載，想可當然，思想飄忽不定，唯有寫出來、說出來，附著于某個載體，才成為潛在的社會思想。思想物化就是思想者借助物而轉(zhuǎn)化、呈現(xiàn)思想的自我表達及其過程。沒有物化（載體化），思想的人內(nèi)傳播看不見摸不著，思想便不能脫離思想者肉身而存在。思想在物化（載體化）的過程中獲得存在。思想媒介化是出版?zhèn)鞑フ呋谧髡呶锘怂枷?，匹配社會需求予以選擇，進而創(chuàng)造媒介產(chǎn)品的社會傳播過程。媒介與社會化的思想同構(gòu)共在。只有化為媒介并在社會中傳播、傳承的思想才是社會化了的思想。思想在媒介化、傳播和傳承中確認其社會價值、價值形態(tài)及其時空維度上的價值高低。由此分析可知，出版的媒介結(jié)構(gòu)和人類思想的媒介結(jié)構(gòu)是同一個結(jié)構(gòu)，這是由出版的社會本質(zhì)決定的?；蛘哒f，出版的媒介結(jié)構(gòu)以媒介生產(chǎn)方式的社會組織形式奠定了人類思想結(jié)構(gòu)的核心。也可以說，從出版的媒介結(jié)構(gòu)與人類思想結(jié)構(gòu)的關聯(lián)分析而求解的出版閱讀的思想結(jié)構(gòu)，這樣的分析路徑具有豐厚、源遠的理論基礎。

如果說物化、媒介化作為兩個端點確立了出版閱讀的思想?yún)^(qū)間，那么圍繞媒介化而展開的閱讀和寫作則確定了出版閱讀的行動空間。物化—媒介化、閱讀—寫作標示了出版閱讀思想結(jié)構(gòu)的四極，媒介化同時是這一結(jié)構(gòu)的核心。

出版專業(yè)閱讀以出版和閱讀有機合成其專業(yè)性。先有閱讀專業(yè)性、出版專業(yè)性，后有出版閱讀的專業(yè)性。它并非出版和閱讀的重疊，而是兩者的化合。

從閱讀視角出發(fā)，點式閱讀是起點，比較閱讀、批判性閱讀是走向深閱讀的路徑。比較閱讀重在發(fā)現(xiàn)差異、理解異同，批判性閱讀質(zhì)疑一切、深思慎取。

從出版視角出發(fā)，出版閱讀的專業(yè)性是運用閱讀理論理解出版媒介進而理解出版的社會結(jié)構(gòu)。出版物以文章為基本組成部分和結(jié)構(gòu)單位，文章閱讀便是起點。圖書、期刊是兩類重要的出版媒介，期刊閱讀和圖書閱讀便成為主要的出版閱讀類型。書刊等媒介生產(chǎn)是專業(yè)化的社會文化活動，出版流程追蹤便成為最典型、最專業(yè)的出版閱讀類型，此文暫不論及。從出版流程走向深閱讀，深閱讀的實質(zhì)是理解出版的社會結(jié)構(gòu)。出版的社會結(jié)構(gòu)就是出版活動及出版物中凝結(jié)的政治、經(jīng)濟、文化的矛盾關系。出版專業(yè)閱讀的類型關系解析可圖示如下：

圖1 出版專業(yè)閱讀類型導向圖示

值得說明的是，這里的出版專業(yè)閱讀類型關系圖解與《論出版專業(yè)閱讀》中的“出版專業(yè)閱讀的核心與類型”圖示并不矛盾，如果說后者作為橫截面是以思想為中心的開放式的指向結(jié)構(gòu)，意在說明思想對各種閱讀類型的統(tǒng)領作用，這里的圖解則一方面將思想落實到深閱讀和出版專業(yè)寫作，另一方面又以三種類型的閱讀序列揭示了以深閱讀和出版專業(yè)寫作為思想方式的實現(xiàn)路徑，縱截面地說明了出版專業(yè)閱讀的思想機制。

三、書籍閱讀：理解另一種知識呈現(xiàn)方式

文字發(fā)明使書籍成為人類的知識媒介。印刷術的發(fā)明與完善，極富成效地推動了人類文明與社會發(fā)展，使書籍成為人類經(jīng)典性的知識媒介。書籍理所當然地成為出版專業(yè)閱讀的重要內(nèi)容和經(jīng)典形式。

“數(shù)字科技引發(fā)了下述問題：什么是書籍以及出版書籍指的是什么？”數(shù)字時代書籍閱讀的理論思考以回答這一問題為理論基礎（或者說前提條件）。本文的答案是，書籍是知識媒介，出版書籍的本質(zhì)與核心是人類的知識生產(chǎn)和傳播。書籍閱讀是人類知識生產(chǎn)與傳播的關鍵鏈環(huán)（有書籍閱讀，人類知識生產(chǎn)的空間傳播與時間傳承才成為鏈環(huán)而不致斷裂），數(shù)字時代的書籍閱讀理同術異。數(shù)字技術改變了書籍作為知識媒介的媒介形態(tài)與傳播方式，但無力搖撼更不用說改變“閱讀—媒介—知識”這樣恒定的人類社會三角關系?；谶@樣的三角關系，將書籍化同為知識媒介是破譯數(shù)字時代書籍閱讀的有效操作手段。

“長形式的深度思考的圖書，仍然是文明發(fā)展的關鍵而獨特的方式?！币虼?，有不少專家異口同聲：“別想擺脫書?！本蜁砣祟惖闹R生產(chǎn)和傳播而言，不是主觀訴求上的“別想”，而是歷史實踐和理論邏輯上的“難能”。人類永遠伴隨著以書籍為代表的知識需求。知識依托媒介得以傳播、傳承，人類的知識需求同時意味著以書籍為代表的媒介需求。書籍閱讀作為理論命題就如此彰顯了其必要性和恒久性：普通社會成員書籍閱讀與人類發(fā)展的社會關系、專業(yè)人士書籍閱讀與人類知識生產(chǎn)傳播的專業(yè)關系。

人類數(shù)百上千年來一直被“內(nèi)置”于印刷版書籍之中，因而只在“廬山”之內(nèi)，難以認清書籍這座“廬山”的真面目。數(shù)字技術引致的數(shù)字書籍恰好提供了審視印刷版書籍的另一種參照，有助于認識乃至認清書籍的本質(zhì)及意義。數(shù)字時代的書籍理論有兩個基本前提：其一，“書之所以為書的本質(zhì)，是如何影響了它的內(nèi)容呈現(xiàn)方式”。這也就是說，認識書籍，固然要理解書籍所承載的知識，更重要的是理解書籍的知識呈現(xiàn)方式，將知識和知識呈現(xiàn)方式統(tǒng)一起來才是逼近書籍本質(zhì)的有效路徑。其二，紙媒的書籍和數(shù)媒的書籍是兩類不同的書籍。數(shù)字技術改變了自印刷術發(fā)明以來書籍的物理形態(tài)，進而在一定意義上改變了人類知識生產(chǎn)和傳播的方式，但并未否定也難以否定書籍閱讀。它嚴正提議的是，基于紙媒的書籍和基于數(shù)媒的書籍是兩類不同的知識形態(tài)。如果說印刷技術以物質(zhì)性塑造了知識的外觀，數(shù)字網(wǎng)絡技術則以非物質(zhì)性改變、去除了知識的外觀。

數(shù)字社會“信息過載”并同時在一定意義上“知識過載”。這引致的知識難題是“在人們對任何事都無法達成共識且將來也無法達成共識的世界里探索如何獲得知識”。這表面看來是單維的知識問題，實際伴隨的是知識與媒介的雙維關系。知識和媒介的雙維合成關系一直是書籍內(nèi)在恒定的結(jié)構(gòu)關系，數(shù)字時代對書籍的理論解釋，需要在充分理解數(shù)媒和紙媒異同基礎上豐富、完善數(shù)字時代書籍閱讀的理論和方法，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

有形狀書籍和無形狀書籍。人類長期以來都認為知識有形態(tài)有結(jié)構(gòu)，知識的結(jié)構(gòu)就像一座建筑，底層建筑支撐著上層建筑。印刷版書籍物化且強化了這一結(jié)構(gòu)形態(tài)。數(shù)字媒介傳播的知識沒有形狀，這是討論數(shù)字時代閱讀、數(shù)字書籍閱讀乃至數(shù)字閱讀的邏輯起點?！熬W(wǎng)絡上的被網(wǎng)絡化了的知識根本沒有形狀，因為網(wǎng)絡沒有邊界?！比祟悢?shù)千年來接觸的知識一直是有形狀的，因而完全忽略了形狀對于知識生產(chǎn)、接受、傳播的意義。“形狀當然重要。當知識還是金字塔形狀的時候，當它還是建立在所有成員共享的一個堅固的基礎之上的時候，當它的內(nèi)容是由可信賴的權威過濾的時候，當我們知道哪些被涵蓋進去、哪些沒有的時候，當知識還有形式和形狀的時候，知識很容易找到權威。無形狀的知識反映了知識的更新，但卻是以消弭了中央權威為代價的，而此前商業(yè)、文化、科學和政府都圍繞著這個中央來運行。這種變化就其本身而言，當然是個嚴肅的議題，但同時它也是另一個變化的結(jié)果，即傳統(tǒng)上知識所賴以維系的基礎的變化：知識和世界的關系，已經(jīng)大大不同了?！庇行螤顣蜔o形狀書籍不僅僅指表面性的精神產(chǎn)品的物化形式，更關鍵的重點還在于，知識形狀內(nèi)嵌了（至少是折射了）知識生產(chǎn)和傳播機制、知識的思想品格與質(zhì)量。知識形狀是求解書籍的知識傳播機制的重要切入口。

有邊界書籍和無邊界書籍?！爱斠槐炯堎|(zhì)圖書轉(zhuǎn)變成一臺與互聯(lián)網(wǎng)相連的電子設備時，它就變得跟網(wǎng)站極其相似了。書中的字詞被聯(lián)網(wǎng)計算機上各種令人分心的內(nèi)容重重包圍。電子書中插入的鏈接以及其他強化功能驅(qū)使讀者跳來跳去。在電子書中，已故作家約翰·厄普代克（John Updike）所說的‘邊界’不見了，消解于互聯(lián)網(wǎng)上浩渺無邊的滔滔洪水之中。印刷書籍所具有的那種線性特征被打破了，一起打破的還有傳統(tǒng)書籍所鼓勵的那種平靜安寧的專注閱讀方式。”這就是數(shù)媒知識與紙媒知識的差異。“書籍聚焦于特定的主題，因為它們必須要在封面中的空間闡述。因此，在紙質(zhì)時代，知識看起來像是可以分割成各種可掌控的領域。在網(wǎng)絡上，主題不會被整齊地分割，它們一團亂麻般地聯(lián)系著?！薄熬W(wǎng)絡以這樣的方式運作：毫無關聯(lián)的信息被混在一起，并通過超鏈接與其他各處連接起來。這種鏈接可以以任何理由將任何信息元素與其他的任務信息鏈接起來。這些鏈接被隨意地創(chuàng)建，沒有任何權限或編目系統(tǒng)來約束這些鏈接的關系?！?/p>

有邊界書籍的物質(zhì)基礎是紙張，無邊界書籍導源于數(shù)媒的非物質(zhì)性。因此，印刷版書籍“主題的邊界是紙張邊界的結(jié)果”。印刷版書籍的主題當然是作者建構(gòu)的，但紙張和裝訂方式既規(guī)約又強化了知識主題的建構(gòu)?！耙驗闀奈锢硖匦詢A向于按序延展下去（sequence），而非中斷分岔（divergence）?！庇∷鏁巴ㄟ^它的許多（但也不是太多）頁碼，書完善了一個想法，有開始，有結(jié)束。一本書中必須包含和這個想法有關的一切，因為要讓讀者再去尋找他所需要的東西是很困難的。你，書的作者，要決定你的思想的順序。書的結(jié)束，也鼓勵著一種思考的結(jié)束：直到你相信你的思考已經(jīng)完成并且很正確，否則你不會結(jié)束寫作”。這里所說的“起始”就是知識邊界，就是人類在思想和知識創(chuàng)造過程中最重要的停止點。書籍“將知識創(chuàng)造為一個停止點的系統(tǒng)，既是因為紙張的特質(zhì)使其成為可能，也是因為這種策略非常高效”。

人類建立和擴展知識體系的過程就是拓展一系列停止點的過程?！爸R一直是一套停止點系統(tǒng)，其正確性又由無數(shù)停止點來證明?！币蚨Ｖ裹c在知識生產(chǎn)傳播機制中具有舉足輕重的地位。從一定意義上說，知識生產(chǎn)傳播機制就是一套停止點結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，依托其中的停止點，才完成了從數(shù)據(jù)到信息再到知識的轉(zhuǎn)換。在這些停止點里，知識創(chuàng)造主體持續(xù)接力并形成群體合力，進而創(chuàng)造、驗證、更新知識以推動社會發(fā)展。在數(shù)媒時代，“面對太多的信息而人類無法全部知道的事實，我們的戰(zhàn)略一直是建立一個知識的停止點系統(tǒng)。這是很有效的方法，很適合于我們用于保存和交流知識的紙質(zhì)媒介”。

這里的停止點不僅指認知對象意義上的知識內(nèi)容（節(jié)點），而且指審視和批判內(nèi)容的知識主體和知識行為?！坝捎谡J知的網(wǎng)絡化趨勢，獨立思考者比以前更加重要，而不是更不重要。我們需要更多的獨立思考者?！薄墩摮霭鎸I(yè)閱讀》中討論的點式閱讀，一旦聯(lián)系到反超鏈接的停止點和知識生產(chǎn)傳播的核心與邊界，也就釋放、升華了其基礎性的理論價值：從符號點到思想點再到知識點的知識轉(zhuǎn)換機制。

有層級書籍和無層級書籍。自亞里士多德以來，人類已經(jīng)習慣于以層級化的方式組織知識。書籍最常見的篇（編）、章、節(jié)、目等就是知識層級的符碼化表達，印刷版書籍的輯封、篇章頁等就是知識層級的物化形式。依循這一系列的印本書籍的技術手段，讀者可以感知知識的垂直聯(lián)系從而理解知識的縱深。因此，印刷版書籍作為有層級的書籍表現(xiàn)了人類知識的層級狀態(tài)以及縱深探究。“當信息被超鏈接以水平的方式組織起來時，鏈接的關系就不再是類別與成員的關系，鏈接的原則變成了簡單地把所有元素錯綜復雜地鏈接起來。層次在此蕩然無存，所有的東西都可以與其他任何東西鏈接起來，內(nèi)涵變得無足輕重。于是超鏈接允許用戶直截了當從一個數(shù)據(jù)入口移動到其他任何一個，只要它們之間有些微的聯(lián)系?！背溄铀纬刹⒊尸F(xiàn)的知識關系相對于印刷版書籍的知識關系而言是水平的、無層級的，這顯然對人類的知識深度產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。有學者指出，在網(wǎng)上對話很難“實現(xiàn)縱向擴展，但橫向擴展總是可以的”。出版專業(yè)閱讀中的書籍閱讀當然應該充分認識到超鏈接的知識表達局限，以取長補短。宇宙是多維空間，人類社會亦然。單維的橫向發(fā)展是網(wǎng)絡知識難以滿足人類總體需求的致命局限。“超鏈接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的聚集觀點的方式，即將其按頁碼順序排列在一起。然而我們?nèi)匀恍枰獙⒂^點以某種方式集合在一起，以導出最終的結(jié)論?！边@里的“某種方式”就是知識生產(chǎn)傳播過程中包含了層級在內(nèi)的專業(yè)邏輯，那是僅借助了人工智能而由人類智能主張并主持的。

四、期刊閱讀及其價值

報刊已經(jīng)退出中國社會的主流媒介。曾經(jīng)自豪的幾代中國期刊人已經(jīng)作古或走向他們的中老年。一直不冷不熱的出版史依然對期刊史不熱不冷。屬于未來的媒介史對期刊退隱的身姿不是自覺的失語就是忽視的麻木，這固然是期刊史的悲哀，何嘗又不是例證中國媒介史研究的不成熟？

數(shù)字閱讀已經(jīng)是家常便飯，何必再倡議閱讀期刊？即使將倡議范圍限定于熱愛并主攻出版的傳媒學子，期刊閱讀訓練的價值何在？

數(shù)字社會的特征是社會媒介化、媒介社會化。媒介與社會難解難分。技術高度擴張，擠壓社會后，技術的分泌物野蠻生長，媒介化社會得以形成。在數(shù)字社會的前社會，媒介是媒介，那表征的媒介是物；社會是社會，那表征的社會是人與人之間的關系；媒介是物，存在于社會之中；媒介是人的延伸，物為人服務。迥然不同于當今社會，媒介就是社會，社會就是媒介，社會建立在媒介的基礎上，脫離媒介關系難以表征社會關系；人是媒介的延伸，人受到媒介物的深重制約。期刊閱讀借由剛剛消逝卻還沒有徹底銷聲匿跡的期刊認識社會。那是當今閱讀者父輩、祖輩、曾祖輩們生活養(yǎng)育的社會。理解前人先人的過往社會有助于理解你生活其中的當今社會。社會是人類共同的必修課。期刊閱讀將期刊類歸為媒介，通過閱讀期刊而認識由期刊參與建構(gòu)的社會，進而具體而微地理解媒介與社會，虛而有實。

期刊俗稱雜志。“雜”指雜多，“志”與“記”同義，把雜七雜八都記下來的媒介物就是雜志。這是期刊初始時段“雜志化”的文本形態(tài)。期刊之“期”指定期，期刊之“刊”指刊布、發(fā)表、出版，定期公開出版的媒介物就是期刊。因為技術制約，期刊刊期從不定期到定期，從非頻密的年刊、季刊、雙月刊發(fā)展到頻密的半月刊、周刊。期刊單品種的內(nèi)容容量，一個社會期刊出版的總品種、發(fā)行總量由小到大，都拜印刷、傳播技術發(fā)展和政府放松媒介管制所賜。在數(shù)據(jù)庫的庫容面前，再多版、再多頁面的雜志都相形見絀，再短的刊期也顯得姍姍來遲。不同的出版、傳播技術生產(chǎn)了不同的出版、傳播產(chǎn)品，不同技術引致了不同的出版、傳播社會景觀?；榻桤R，有助于清晰認識兩種不同傳播景觀及其內(nèi)在的社會與技術機理。閱讀者自覺置身于數(shù)字閱讀與期刊閱讀之間，其中的時空穿越看似快捷實則艱難，看似浪漫實則精微，積聚、培養(yǎng)著從期刊到媒介，從出版到傳播的專業(yè)知識、經(jīng)驗乃至智慧。

期刊出版規(guī)律的精髓在連續(xù)出版。依托連續(xù)出版，報刊才有區(qū)別于非連續(xù)出版的獨特的三次出售的盈利模式。因為三次出售，報刊才后來居上，比圖書更全面地深入社會，引領社會的發(fā)展?？谑瞧诳霭娴臉擞?，銘刻了期刊人的思想和行為的足跡，是高度有序的。如果說數(shù)字時代期刊閱讀的思想節(jié)奏是由快閱讀轉(zhuǎn)換到慢閱讀，其內(nèi)在的思想方式則是由碎片化混沌無序回歸到整體化清晰有序。為數(shù)字閱讀高唱贊美詩而無暇沉思者自然無暇顧及這兩者的差異。

期刊內(nèi)容組織的專屬魅力是專題編輯。精心選定某個主題后，期刊編輯們使出渾身解數(shù)，從不同維度組織文章，該主題的多個層面、多個截面得以立體呈現(xiàn)，該主題的豐富內(nèi)涵溢于言表，進而引導讀者和社會更全面、深入地認識專題及其背后的社會（或?qū)W術）問題。期刊恒久的專題編輯難題是處理雜和專的關系。期刊出版家的功德是通過創(chuàng)辦或主持一種期刊，組織相關領域的知識生產(chǎn)，推動認知進步和觀念更新。期刊編輯家的過人之處是以專題為旗幟，組織爭鳴，讓知識在質(zhì)疑、批判中凈化并進化。期刊出版的周期客觀淘汰了某種非理性的情感宣泄，專題的多維度與思想爭鳴批判的平衡又以媒介理性潛滋暗長著社會理性。數(shù)據(jù)庫對期刊專題的肢解鮮血淋漓地屠殺了一兩代期刊編輯專題創(chuàng)造的積極性，微信短章及其裹挾的流量追求更映現(xiàn)了期刊專題媒介理性的難能可貴——冷靜、客觀、追求全面。數(shù)字傳播已經(jīng)把單篇文章從期刊中抽離出來，單獨成為傳播單位。數(shù)字時代的期刊閱讀重在理解以期刊、期刊專題為單位的知識形式和知識生產(chǎn)組織方式。相比期刊的豐富、專題的豐滿，微信等移動傳播中的單篇文章是多么單薄和貧乏。

五、深閱讀及其專屬性

閱讀有深淺，正如一目十行的瀏覽區(qū)別于字斟句酌的沉思。當下多提倡深閱讀以示揚棄淺閱讀。深淺因人而異，測量難有統(tǒng)一標準。深閱讀是以批判性閱讀為思維形式，以慢閱讀為進程特點，以達成對經(jīng)典閱讀內(nèi)容的全面、深層理解的復合閱讀類型。

“古騰堡發(fā)明的活字印刷術喚醒了人們，深度閱讀隨之成為普遍流行的閱讀習慣，在這種閱讀活動中，‘寂靜是書中含義的一部分，寂靜是讀者思想的一部分’。今后，深度閱讀將會持續(xù)式微，完全有可能變成規(guī)模越來越小的少數(shù)知識精英群體的專屬活動?！比祟惖纳铋喿x如此緊密地伴隨著人類的出版活動，“專屬活動”便指明了深閱讀與出版難以割舍的專業(yè)聯(lián)系。數(shù)字時代的出版人未必是“少數(shù)知識精英群體”，深閱讀的“專屬性”無疑是判斷一個優(yōu)秀出版人的專業(yè)標準。

有專家指出：“深層閱讀與批判性思考是相輔相成的，它的特質(zhì)在于對想法與信念做徹底的分析與評判，借由拒絕不恰當?shù)南敕ǎ屛覀兏咏咏胬砗驼嫦唷l(fā)現(xiàn)或接近真理和真相是批判性思考的目標，因此，批判思考與欺騙、愚弄、宣傳洗腦、輕信、迷信、盲目崇拜、奴性服從是根本對立的，這也是批判性思考的社會和政治意義所在。”

在數(shù)字時代，深閱讀最鮮明的特征之一是去“超鏈接”。“對深閱讀來說，文本鏈接有不可忽視的負面作用。研究者發(fā)現(xiàn)，閱讀中每次遇到一個鏈接，都需要閱讀者做出是否要打開的決定，這就增加了閱讀者的認知負擔。對閱讀的大腦來說，每一個鏈接都是一個閱讀內(nèi)容本身之外的額外負擔，如果打開，讀者的注意力便會轉(zhuǎn)換方向，可能難以與先前的思維連接起來。就算閱讀者決定不打開鏈接，鏈接部分的顏色也會對閱讀造成分心?！币虼?，去超鏈接并非反對閱讀過程中的思想，去的是“超”而不是相關主題內(nèi)的思想延伸和拓展，極力矯正的是無休止的“超”鏈接，從而把思想和知識的關聯(lián)專注在一定的主題主旨范圍內(nèi)。

深閱讀是關聯(lián)語境、識別并準確理解文本思想乃至潛話語，進而審讀、建構(gòu)自我的閱讀類型。深閱讀的本質(zhì)是破譯、理解人類在特定社會情境中思想的制約和突破制約的表達。因此，深閱讀在理解和被理解的對象雙重意義上都顯示和象征人類的智慧。

潛話語是借助語境或著意營造特定的文本語境而并未明言但意義明確的思想。它以明確的思想在特定語境中的含蓄、委婉表達而區(qū)別于模糊話語。一個社會中的潛話語在另一社會中則為顯話語。這表征了社會的進步或差異。

朱正的《1957年的夏季：從百家爭鳴到兩家爭鳴》是當代中國史名著，出版前曾經(jīng)中共中央黨史研究室常務副主任龔育之審讀。給朱正曾回憶龔育之退還書稿的場景：

他和夫人孫小禮同志提著袋子，他說：“這稿子很重。”小禮同志應聲補充說：“寫的是我們黨史上沉重的一頁?！蔽蚁胍磺眄揂4復印紙，的確是頗有一點斤兩的，一人提著頗有點吃力，才兩人合力提著吧。

龔育之同志說：“作為一個讀者，我喜歡看這樣的書。只是你為什么要送審呢？出了不就出了嗎？比方說《顧準文集》，如果要送審，就不容易通過的，它不送審，出了，比香港版的還多收了一篇?！蔽艺f：“又不是我要送審，是出版社要送審呀！”交談中，他問我：“你自己覺得能夠出版嗎？”我應聲答道：“如果我覺得不能出版，我就不會進行了。”現(xiàn)在想來，他這問題提得夠水平的，而我的回答也可說是旗鼓相當了。

此事發(fā)生在1996年，中國共產(chǎn)黨啟動市場經(jīng)濟體制改革之后的第四年。以龔育之當時的身份，這一場景可以認定為出版深閱讀的經(jīng)典場景?！洱徲臀业奈淖纸弧返某霭娼?jīng)典性，更在于披露了中共中央黨史研究室科研部就朱正書稿致新聞出版署圖書管理司的審查意見。

社會在曲折發(fā)展。人類思想在艱難、痛苦中孕育成型。思想價值以艱難、痛苦為必要條件而未必外顯為社會指標。其艱難指思想內(nèi)容與過程，其痛苦指表達形式及選擇。唯其如此，人類才倍加珍惜、呵護思想，寬容異見。唯其如此，深閱讀在路徑上分別指向文本的思想內(nèi)容和思想的文本形式。

出版作為人類突破時間和空間的媒介傳播形式，使人類思想的跨時空傳播成為可能。深閱讀就是人類思想跨時空傳播的實現(xiàn)方式。出版與深閱讀相輔相成。出版以作者、編輯、出版者的深閱讀為存在前提，又以讀者的深閱讀為價值實現(xiàn)方式，周而復始，促成人類社會的觀念嬗變，進而推進人類社會的發(fā)展。

人類社會發(fā)展中政治、經(jīng)濟和文化的矛盾總集中指向出版。中國數(shù)千年的發(fā)展于此為甚。深閱讀之深在出版的社會結(jié)構(gòu)。深閱讀之難之深，均在理解出版的社會結(jié)構(gòu)。具體表現(xiàn)在：

出版人的社會行為結(jié)構(gòu)，指出版人群體的社會行為的關系結(jié)構(gòu)。這是從人類出版?zhèn)鞑ナ返木S度認識出版與人類社會發(fā)展的關系。

出版物的社會思想結(jié)構(gòu)，即出版物上承載的知識、表達的思想及其與人類歷史文化的關系。這是從人類思想史、知識史的維度認識出版物與人類社會、文化發(fā)展的關系。

出版單位都是半獨立的媒介機構(gòu)，出版單位從創(chuàng)立到實施某一出版物的編輯出版行為都受到特定社會的政治、經(jīng)濟和文化制度的深刻規(guī)約。出版人都在特定的出版單位內(nèi)從事出版活動，其行為都受到社會出版制度、單位出版制度、出版人群體境遇等多方面的規(guī)約。這種規(guī)約既鉗制又激勵了出版人對人類命運的思想并促成了他們的出版行為。因此，出版物凝結(jié)了特定出版單位、特定社會制度內(nèi)出版人群體的社會行為關系結(jié)構(gòu)。這種社會關系結(jié)構(gòu)既豐富又復雜，既外顯又深沉，歷史地鑄就了出版物的經(jīng)典性。經(jīng)典出版物之所以成為經(jīng)典，就在于其出版人深沉地回應、回答了人類面臨的共同生存、發(fā)展難題。深閱讀通過理解出版人的社會行為結(jié)構(gòu)來理解經(jīng)典出版物的社會文化價值。出版的深閱讀就對象而言指向出版的社會結(jié)構(gòu)，要以出版物為中心聯(lián)系出版語境與出版人行為，破譯出版的社會結(jié)構(gòu)，深度理解：A.該結(jié)構(gòu)對出版物的規(guī)范和制約；B.該出版物所凝結(jié)的出版人試圖改寫突破規(guī)范制約的意圖、實施行為、意圖實現(xiàn)程度及影響。

出版的專業(yè)性聚焦于深閱讀。杰出的編輯家、出版家彪炳史冊源于深閱讀，一個編輯出版人社會貢獻的大小、高低，亦在深閱讀。因此，思想內(nèi)容維度的深閱讀重在求解、審視思想的社會結(jié)構(gòu)；文本形式的深閱讀以思想的物化為基礎，追求思想的媒介化。

六、出版閱讀訓練的對話本質(zhì)

“在互聯(lián)網(wǎng)時代，粗淺知曉的知識（或稱信息）與深思熟慮的學識之間的區(qū)別變得比以往任何時候都更加明顯，也越發(fā)重要。”出版專業(yè)閱讀屬于學識?！啊畬W’就是思考，學識就是通過思考而驗證和確定的知識。學識（learning）不是一個結(jié)果，而是一個過程。知識只是了解，學識是進一步的理解，而智慧則是窮理。學識是以特定的方式（如批判思維或懷疑性思考）將了解到的事情確定為真實或真相。”因此，出版專業(yè)閱讀作為一種專業(yè)學識需要經(jīng)過專門的訓練方可習得。

基于本文作者的出版從業(yè)經(jīng)歷、出版教育經(jīng)驗和出版研究沉思，出版閱讀訓練假定：（1）任何人的閱讀能力都不是教師“教”出來的，舍棄大劑量閱讀和堅毅的思想方法操練無以提高閱讀能力。出版閱讀和思想能力主要依靠閱讀者自覺不自覺的相當劑量的閱讀訓練養(yǎng)成。閱讀訓練作為思想世界拓展和思想規(guī)范強化是必要性內(nèi)因，是提高閱讀和思想能力的必要條件，其他都是作用有限的輔助性外因。（2）出版閱讀可以訓練但難以教育，難在如果教而只學不訓便難以完成閱讀思想、閱讀能力的教化。（3）出版從業(yè)者是自我訓練的主體；出版學子是出版訓練的主體，專業(yè)課教師僅是主導；出版專業(yè)閱讀課程的教師固然要當好教練，更要當好陪練。尤其是在初級、中級的出版專業(yè)閱讀教程中，耐心精細的陪練比教練更重要。

教材編纂共同性的專業(yè)難題是處理教與學的關系，以教材的文本結(jié)構(gòu)預設、建構(gòu)教師傳授知識、學生接受內(nèi)化知識的互動行為結(jié)構(gòu)?；谇笆龀霭骈喿x訓練假定，出版專業(yè)閱讀教材編撰的核心難題是訓練（主體）與陪練（主導）的關系。

出版專業(yè)閱讀教材首先指向出版閱讀的專業(yè)范圍。其次，試圖以某種文本手段建構(gòu)或營造出版專業(yè)閱讀的問題情境，以啟發(fā)讀者提出并（或）求解出版專業(yè)領域的閱讀問題。再次，選擇某些出版物提出練習與思考題。提出練習與思考的問題而不提供標準答案，是高等專業(yè)教育區(qū)別于職業(yè)技能培訓根本性的思想特征。專業(yè)閱讀教學尤當謹記。

出版專業(yè)閱讀訓練的根本路徑在對話。在諸多對話中，后三類對話是本文作者信奉且自覺追求的：

閱讀機制的解釋說明和思想能力的強化訓練對話。閱讀機制虛，抽象，不易把握；閱讀訓練實，具體，目標性強。出版專業(yè)閱讀訓練要力求將這兩者結(jié)合起來。教師要對訓練者盡全力解釋說明閱讀機制，以顯示教師的主導性，以使訓練者理解為什么要如此訓練，并賦予訓練尤其是枯燥、單調(diào)的單項訓練以意義甚至某種樂趣，從而自我建構(gòu)其訓練主體性。

閱讀的思想領悟和寫作的思想推演對話。讀寫相聯(lián)。寫作是深閱讀的物化形式，語言文字是思想的物質(zhì)外殼，脫離語言文字無以閱讀，無以表征閱讀。倡言讀寫對話就是主張閱讀的思想領悟與寫作的思想推演同步實施。對讀物的思想領悟只有以寫作的形式再次思想推演、復盤才是真閱讀、實物驗證了的閱讀，或者說證實了的閱讀。

以印刷媒介為基礎的出版與傳播的對話。在人類文明史上，傳播早于、大于出版?；谟∷⒚浇榈某霭媸侨祟愃枷牒臀拿鱾鞒兄薪?jīng)典性的傳播方式。當下的閱讀訓練者生存于數(shù)字時代，浸染其中、耳熟能詳者是數(shù)字媒介，而印刷媒介則多少疏離甚至遠離。在閱讀訓練中主張出版與傳播對話，并非苦心孤詣地推崇書面?zhèn)鞑?，而是提示?shù)媒社會的訓練者理解另一種形態(tài)的紙媒社會及其思想方式。人類文明層累地演進，人類個體在兼收并蓄的多樣性認知中豐富自我，建構(gòu)開放多元的自我。

當然這三類對話的有效性以教師主導和學生主體的對話為社會互動前提，以學生為求知求真而不斷追問的自我對話為主體認知前提。

①②???? 徐賁.人文的互聯(lián)網(wǎng)[M].北京:北京大學出版社,2019:9,11,70,64,20,20.

③巴斯卡爾.內(nèi)容之王：出版業(yè)的顛覆與重生[M].趙丹,梁嘉馨,譯.北京:機械工業(yè)出版社,2017:39.

④⑤⑥⑦⑨???????? 溫伯格.知識的邊界[M].胡泳,高美,譯.太原:山西人民出版社,2014:155,157,173,173,105,105,164,158,278,34,32,99,73.

⑧? 卡爾.淺薄[M].劉純毅,譯.北京:中信出版社,2010:112,116.

⑩? 德雷福斯.論因特網(wǎng)[M].喻向午,陳碩,譯.開封:河南大學出版社，2016：14,15.

? 林奇.失控的真相[M].趙亞男,譯.北京:中信出版集團,2017:148.

? 朱正.龔育之和我的文字交[J].炎黃春秋,2009(9).

? 丹麥學者提出“作為半獨立機構(gòu)（semi-independent institution）的媒介”，見:夏瓦.文化與社會的媒介化[M].劉君,等譯.上海:復旦大學出版社,2021:24.