王亞珂

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

農(nóng)村題材電影因其獨特的文化價值在中國電影史中有著重要的意義。電影學(xué)者楊遠(yuǎn)嬰縱向考察了中國電影史中 《春蠶》 《白毛女》 《槐樹莊》 《黃土地》等作品，指出“真正標(biāo)示社會文化轉(zhuǎn)型特征的幾乎都是農(nóng)村題材作品”。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村題材電影的主題也隨之發(fā)生改變，其主要圍繞“脫貧攻堅的歷史書寫”“社會轉(zhuǎn)型的精神陣痛”“傳統(tǒng)文化的保護與繼承”三個方面進(jìn)行敘述，聚焦和反應(yīng)新時代中國農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，以農(nóng)民的歷史命運與情感變化。

一、脫貧攻堅的歷史書寫

“脫貧攻堅”是新世紀(jì)以來農(nóng)村題材電影主題的核心內(nèi)容，這與我國新世紀(jì)以來提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、精準(zhǔn)扶貧、全面脫貧，實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)有著密切關(guān)系?！懊撠殹钡哪繕?biāo)不僅是物質(zhì)脫貧，更是精神脫貧；“攻堅”的難關(guān)不僅是經(jīng)濟的扶持，更是志與智的幫扶。農(nóng)村題材電影所講述的“脫貧攻堅”故事，也往往是圍繞物質(zhì)脫貧與精神脫貧這兩個方面進(jìn)行創(chuàng)作的。

電影 《十八洞村》（2017）是農(nóng)村題材電影中講述脫貧攻堅主題故事的難得佳作，獲得了中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎。十八洞村是習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”重要思想的起始地，這一特殊“身份”使這個題材多了幾分政治意味，有成為宣傳普及“精準(zhǔn)扶貧”政策宣教片的風(fēng)險，但是，電影 《十八洞村》很好地規(guī)避了這種風(fēng)險，導(dǎo)演苗月在創(chuàng)作劇本時，深入當(dāng)?shù)亓私夥鲐毠ぷ?，走訪了多個貧困戶，始終著力于人物內(nèi)心情感的真實性和故事本身的合理性，深挖脫貧工作本身的復(fù)雜性、困難性，通過可信的人物、事件、環(huán)境，講述“如何跟貧困打一場硬仗”的動人故事。影片對政策的“說解”基于講故事的“入情”，而這種“情”是圍繞物質(zhì)脫貧與精神脫貧兩個方面進(jìn)行敘述的，實現(xiàn)了真摯有力的表達(dá)。在物質(zhì)脫貧方面，影片借楊英俊“幾十年勤勤懇懇種地，種出個貧困戶”的感慨，揭示出十八洞村耕地少、農(nóng)作物單一、經(jīng)濟來源匱乏的困境，由此引出尋找土地、豐富農(nóng)作物的幫扶辦法。但是，這種幫扶并不是輕而易舉可以實現(xiàn)的，由于尾礦庫是無法種植莊稼的，想要恢復(fù)土地的營養(yǎng)需覆蓋六七十公分的土，再種上幾年的苞谷，才能種植稻谷等農(nóng)作物。這一填土造田工程的耗時、耗力，切實地反映了物質(zhì)脫貧的艱難，而恰恰是這種艱難使觀眾更能深刻地了解“脫貧攻堅戰(zhàn)”的時代意義。在精神脫貧方面，影片塑造了有志氣、不想當(dāng)貧困戶的楊英俊和坐等國家?guī)头龅膽袧h楊懶、楊金三兩組形象，通過人物的對比，生動地傳遞出“扶貧先扶志”的脫貧思想。

除了 《十八洞村》之外，《刻骨銘心》（2003）、《沉默的遠(yuǎn)山》（2005）、《木札嶺》（2007）、《卒跡》（2014）、《幸?？燔嚒?（2016）、《南哥》 （2017）、《春天的馬拉松》 《閩寧鎮(zhèn)》 （2018）、《秀美人生》《一點就到家》和 《我和我的家鄉(xiāng)》（2020）等眾多農(nóng)村題材電影均聚焦了“脫貧攻堅”這一主題，踐行著用影像記錄農(nóng)村偉大變革、書寫可歌可泣感人事跡的使命。不可忽視的是，一些影片在該主題的表達(dá)上，“以一種圖解化的宣傳思維來闡釋和解讀脫貧攻堅國家戰(zhàn)略，遮蔽了貧困地區(qū)和貧困人民脫貧攻堅中的現(xiàn)實矛盾和危機?！崩缬捌?《幸?？燔嚒?，精準(zhǔn)扶貧政策通過村口的條幅和扶貧干事的會議呈現(xiàn)出來，對如何精準(zhǔn)識別貧困戶等關(guān)鍵問題卻避而不談；貧困戶張金柱種的果樹不結(jié)果的實際困難，借助一本栽種果樹的書籍就得到了解決；賭徒白墩墩的洗心革面和精神脫貧是扶貧干事澆了他一桶冷水、換了一身干凈帥氣的衣服。這種對脫貧攻堅工作開展過程中困難的簡單化處理和想象性解決，無法真正表現(xiàn)出精準(zhǔn)扶貧政策的科學(xué)性和重要性，使影片缺乏深度而流于概念化的扶貧主題。

二、社會轉(zhuǎn)型的精神陣痛

新世紀(jì)以來，中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快。2020年第七次全國人口普查公報顯示，我國城鎮(zhèn)居民的人口占63.89%，農(nóng)村居民人口占36.11%，與2010年第六次全國人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21%。農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平的提高，不僅促進(jìn)了農(nóng)村的發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)，也改變了農(nóng)村原有的生產(chǎn)方式、文化習(xí)慣與生活方式，也使農(nóng)村產(chǎn)生了新的社會問題。極大地影響著個人的生存與發(fā)展，這些新的社會問題成為農(nóng)村題材電影的另一個重要主題，即社會轉(zhuǎn)型的精神陣痛，其故事內(nèi)容主要是圍繞空巢老人與留守兒童展開敘述的。

電影 《念書的孩子》（2012）是此主題頗具代表性的作品之一，講述了爺孫兩人及一條狗在農(nóng)村相伴相守的動人故事。影片從一開始就將留守兒童問題展現(xiàn)在觀眾面前：清冷的早晨，一個男人和一個女人在村口等車，女人雖百般不舍卻依然坐上了開往縣城的班車；車開走了，一個小男孩哭喊著從遠(yuǎn)方跑來，那一聲聲的“爸爸、媽媽”揪人心肺。這一場景在影片中共出現(xiàn)了三次，第二次是小男孩路開的爺爺離世，父母回來奔喪之后，再次乘班車離開；第三次是影片的結(jié)尾，路開的父親帶他離開老家，一起進(jìn)城謀生活。從路開父母獨自離鄉(xiāng)打工到帶著路開一起離開，每一次離去都是無可奈何的割舍，這種割舍既有親情也有鄉(xiāng)愁，正如影片最后車窗外漸去漸遠(yuǎn)的村莊，家鄉(xiāng)最終成為被割舍的故鄉(xiāng)。這種蒙太奇的敘事手法深刻地強調(diào)了電影主題，展現(xiàn)了農(nóng)村空巢老人和留守兒童的生活處境。

“祖孫情”也是該主題著力表達(dá)的情感主調(diào)，比如，《念書的孩子》中，孫子每晚給爺爺念書的溫馨愉悅；《孫子從美國來》（2012）中，中國爺爺與洋孫子從陌生到親密的吵鬧歡笑； 《過昭關(guān)》 （2019）中，爺爺開著三輪車帶孫子旅游的快樂冒險。這些影片在講述“祖孫情”的同時，亦呈現(xiàn)了孩子和老人的孤獨，比如，《念書的孩子》中，路開對小伙伴小狗講述找不到爸爸媽媽的噩夢；《過昭關(guān)》（2019）中，爺爺?shù)弥糜讶ナ篮?，獨自一人在空蕩蕩的屋里看著門外大雪紛飛的落寞，這些情節(jié)、場景的設(shè)計，傳遞著孩子和老人需要陪伴的思想，以此來引發(fā)觀眾的共鳴和社會的關(guān)注。

三、傳統(tǒng)文化的保護與繼承

新世紀(jì)以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展越來越被重視，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力、精神內(nèi)涵，成為這一時期農(nóng)村題材電影創(chuàng)作的又一重要主題。

著名導(dǎo)演吳天明的作品 《百鳥朝鳳》（2016）以精湛的藝術(shù)和深刻的思想，講述了嗩吶匠傳承技藝的動人故事。影片的敘事主要分為兩個部分：一是焦家班掌門人焦三爺收徒傳承嗩吶技藝；二是繼承人游天明帶領(lǐng)游家班艱難為生。影片的前半部分表達(dá)了嗩吶的美好，主要通過拜師學(xué)藝這一情節(jié)展現(xiàn)嗩吶的藝術(shù)形式、歷史文化與精神內(nèi)涵。游天明從不愿學(xué)嗩吶、被逼著天天用蘆葦稈去河邊吸水，到磨煉技藝、了解嗩吶文化、愛上嗩吶藝術(shù)，導(dǎo)演在娓娓講述學(xué)藝之難的同時，也讓觀眾了解了嗩吶的藝術(shù)魅力。游天明與藍(lán)玉的繼承人之爭，闡釋了嗩吶傳承的關(guān)鍵不僅是技藝，更重要的是德行，是將嗩吶吹進(jìn)骨頭縫里的堅守與熱愛。影片的后半部分講述了美好被踐踏的無奈與悲痛，在游天明繼承衣缽成立游家班的講述中，“社會之變”一點點地摧毀著嗩吶的生存空間。這種傷害從不再有接師禮，到西洋樂器同臺叫陣引發(fā)的毆打而達(dá)到頂峰，曾經(jīng)被珍視的嗩吶，被踐踏在腳下，碎落滿地。在這里，嗩吶的沒落，不是技藝的退步，而是社會環(huán)境的變化。在市場化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的民俗逐漸被忽視，這種忽視所帶來的悲涼，正如焦三爺在生命的最后，吹奏 《百鳥朝鳳》時嗩吶里流出的鮮血一般，哀哀欲絕，潸然淚下。在社會轉(zhuǎn)型之際，人們的生活習(xí)慣與文化風(fēng)俗日益轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)技藝?yán)^承人該如何生存，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何保護與傳承，這是影片留給觀眾與社會的思考。

與 《百鳥朝鳳》的沉重不同，電影 《東方獅王》（2008）以積極樂觀的情感基調(diào)，講述了由一群農(nóng)村孤兒、問題兒童等組成的武術(shù)隊，學(xué)習(xí)舞獅，傳揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事。影片取材于廣西梧州藤縣獅王隊的真實事例，在聚焦農(nóng)村孤兒、殘疾兒童、問題兒童等特殊群體教育成長的同時，融入了繼承和發(fā)揚舞獅文化的主題。導(dǎo)演著力塑造了鄧波這一形象，從調(diào)皮搗蛋的問題少年到奮發(fā)圖強的舞獅冠軍，其成長轉(zhuǎn)變始終基于人物本身的性格特點，例如，通過鄧波偷偷練劈磚頭的情節(jié)，展現(xiàn)出其不服輸?shù)男愿裉攸c和想要擁有一身武藝的信念，也解釋了為什么鄧波從不服武術(shù)隊到以武術(shù)隊為家，奮發(fā)圖強練就本領(lǐng)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。該影片主要通過鄧波等人參加世界大賽獲得冠軍，來表現(xiàn)學(xué)習(xí)和發(fā)揚舞獅文化這一主題。

此外，還有一些農(nóng)村題材電影中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“景觀”的形式作為吸引觀眾的手段。例如，《春天的馬拉松》 （2018）中平調(diào)劇的耍牙、泥金彩漆，《孫子從美國來》中的皮影戲，《木札嶺》中的豫劇等。雖然這種敘事技巧增強了作品主題的豐富性及其影像表現(xiàn)力，但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)卻是流于表面，缺少深刻性。因此，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與繼承的主題，應(yīng)觸及傳承的問題本質(zhì)，探究未來的發(fā)展。

四、結(jié) 語

農(nóng)村題材電影的創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實的農(nóng)村生活。在大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下，更“需要創(chuàng)作者全面認(rèn)識農(nóng)村社會和真正深入農(nóng)村生活，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富性和復(fù)雜性”。電影主題的選擇，不僅要聚焦國家農(nóng)村政策制度的實施，更要關(guān)注變革中農(nóng)民個體的生存境遇與精神情感，直面農(nóng)村變革中出現(xiàn)的問題，規(guī)避敘述的教條化與概念化，不斷拓寬影片表現(xiàn)內(nèi)容與表達(dá)方式，從而創(chuàng)作出有深度、有情懷的農(nóng)村故事，推動農(nóng)村題材電影的繁榮發(fā)展。