樊小玲

(中山大學(xué) 中國語言文學(xué)系,廣東 廣州 510275)

作為一個世界性的民間故事類型，“鬼母育兒”型故事從六朝時期流傳至今，在我國民間早已形成了一個龐大的故事群。美國學(xué)者斯蒂·湯普森(Stith Thompson)在《世界民間故事分類學(xué)》一書中，將其歸為母題索引中的“鬼與亡魂”類，即“E323·1·1亡母歸來哺乳孩子”。[1](P585)德國學(xué)者艾伯華在《中國民間故事類型》一書中，將其歸納為兩種類型，一類為“115·死去的母親和她的孩子”，另一類為“207·蘇堤”。[2](P197～299)這類型故事以奇特瑰麗的幻想情節(jié)引人入勝，以歌頌慈母之情打動人心，在中國的沿海至內(nèi)陸，甚至日本都有流傳。然而，此故事類型在國內(nèi)尚未得到充分關(guān)注，研究者較少，專題研究論文也屈指可數(shù)。

劉守華在《中國民間故事史》中分析了《宣城死婦》一文，并對其他文獻(xiàn)中的一些異文進(jìn)行了簡略的概括性總結(jié)和分析。[3](P256～257)祁連休《中國古代民間故事類型研究》將“鬼母育兒”型故事劃歸為宋元時期的民間故事，并在書中收錄多篇異文以比較各自情節(jié)描寫的不同。[4](P682～690)祁連休、程薔、呂微主編的《中國民間文學(xué)史》則在論述清代民間故事時，摘錄《鬼買糕哺子》一文，來說明亡靈對子女的情感真誠而感人；同時還羅列了此故事類型的流傳歷史、現(xiàn)當(dāng)代的流傳地域以及散落在古代文獻(xiàn)中的其他異文。[5](P340～341)2001年，顧希佳發(fā)表《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文，通過對古代典籍文本和當(dāng)代采風(fēng)記錄文本的梳理和比較，他進(jìn)一步將這類型故事分為兩個亞型，一個是“棺中飼兒”型，另一個是“夜來哺乳”型[6]，其對當(dāng)代采風(fēng)記錄文本的討論進(jìn)一步拓寬了這類型故事的研究視野。

再者，在中日比較研究方面，鐘敬文在《中日民間故事比較泛說》中指出，流行于中日兩國，而又屬于同類型的民間故事有53種，其中第11種便為“育兒的鬼靈”(女鬼為育兒到世上購物的故事)[7](P342)。2018年，畢雪飛撰《“誕生”與“出世”：中日幽靈育兒故事比較研究》一文，對中日幽靈育兒故事的類型、分布、承繼以及故事生成與傳播的社會背景等進(jìn)行比較分析。作者認(rèn)為，中日幽靈育兒故事的核心母題大致相同，但“儒家思想的影響、視死如生的靈魂觀念、日本翻案文學(xué)的攝取、佛教東漸日本等，成為影響中日幽靈育兒故事生成與傳播的主要社會背景因素”[8]。

綜上所述，國內(nèi)對此故事類型的研究大多停留在羅列異文和對單篇作品的文學(xué)賞析上，抑或是僅限于對比各異文的情節(jié)差異，未進(jìn)行宏觀的歷時性考究和深入的共時性對比。鑒于此，筆者借用歷史地理學(xué)派的方法，通過梳理對比從歷代文獻(xiàn)中搜集到的“鬼母育兒”型故事的71篇異文，大體揭示中國“鬼母育兒”型故事的歷史源流和主要階段性特征。此外，通過統(tǒng)計分類和畫圖示意的方法，勾勒出中國“鬼母育兒”型故事大致的地域流布，并總結(jié)出其分布特點(diǎn)。

一、由濫觴至漸趨成熟——從《胡馥之》到宋代“鬼母育兒”型故事

歷史上的魏晉南北朝是一個朝代更迭頻繁、多國并立的時期。長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)亂，使得生存環(huán)境極其險惡，飲酒、服藥、清談和縱情山水成為魏晉名士超然物外的生活方式，整個社會迷信宗教，清談玄學(xué)，盛行讖緯神學(xué)與神仙變化之說。在侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣影響下，志怪小說興盛起來。南朝宋劉義慶所作《幽明錄》，或稱《幽冥錄》，或作《幽冥記》，便是這時期的一本志怪小說集，其中《胡馥之》一文如下：

譙郡胡馥之娶婦李氏，十余年無子而婦卒?？拗畱Q，云：“汝竟無遺體，怨酷何深！”婦忽起坐語曰：“感君痛悼，我不即朽；可人完后見就，依平生時，當(dāng)為君生一男。”語畢還臥。馥之如言，不取燈燭，暗而就之。復(fù)嘆曰：“亡人亦無生理，可側(cè)屋見置，須伺滿十月然后殯?！睜杹碛X婦身微暖，如未亡。既及十月，產(chǎn)一男。男名靈產(chǎn)。[9](P122～123)

此故事中胡馥之妻李氏無子而卒，卻有感于丈夫的悲痛哀悼，死后和常人一般繼續(xù)與丈夫過夫妻生活。十個月后，為丈夫誕下一名男嬰。顧希佳認(rèn)為，此故事便是“后世‘鬼母育兒’故事的濫觴”。這說明，“鬼母育兒”型故事早在六朝時期便已開始流傳，且《胡馥之》故事“為后世的‘棺中飼兒’和‘夜來哺乳’兩類故事的形成奠定了很好的基礎(chǔ)”[10](P243)。此故事篇幅短小，內(nèi)容離奇怪異，女鬼形象卻和藹可親，極富現(xiàn)實性。故事中儒家“不孝有三，無后為大”的宗法觀念的表露，也進(jìn)一步凸顯了其現(xiàn)實價值：人們通過想象和幻想構(gòu)造這一故事，使得現(xiàn)實中很多因種種不幸而后繼無人的家庭，在心理上獲得某種慰藉，在精神上得到一定補(bǔ)償，從而得以繼續(xù)生活下去。

從所搜集的異文文獻(xiàn)來看，故事發(fā)展至宋代，“棺中飼兒”和“夜來哺乳”兩類故事都漸趨成熟。故事內(nèi)容相對完整，情節(jié)結(jié)構(gòu)大致穩(wěn)定。宋代洪邁《夷堅志·夷堅丁志》卷二所載《宣城死婦》便是“棺中飼兒”故事的完整記述：

宣城經(jīng)戚方之亂，郡守劉龍圖被害，郡人為立祠。城中蹀血之余，往往多丘墟。民家婦任娠未產(chǎn)而死，瘞廟后，廟旁人家或夜見草間燈火及聞兒啼，久之，近街餅店常有婦人抱嬰兒來買餅，無日不然，不知何人也，頗疑焉。嘗伺其去，躡以行，至廟左而沒。他日再至，留與語，密施紅線綴其裾，復(fù)隨而往。婦覺有追者，遺其子而隱，獨(dú)紅線在草間冢上。因收此兒歸，訪得其夫家，告之故，共發(fā)冢驗視，婦人容體如生，孕已空矣，舉而火化之。自育其子，聞至今猶存?！肚G山編》亦有一事，小異。[11](P553)

在戰(zhàn)亂之后民不聊生的社會背景下，宣城懷孕未產(chǎn)而死的孕婦不但墓中產(chǎn)子，而且棺中飼兒。她作為鬼，經(jīng)常出入人世，買餅育兒。隨后，人們懷疑她，并用紅線綴身的方法發(fā)現(xiàn)其蹤跡。最后，人們將棺中的活孩子救出，帶回夫家養(yǎng)育，并將女鬼的尸骨火化。故事的字里行間散露出人們對降生在棺中的苦命孩子的同情，對身死卻不忘養(yǎng)育幼子的女鬼的敬仰之情，這兩種情感的流露真切而實在。故事發(fā)生的社會背景，也使得這兩種情感更加真切而濃厚。《宣城死婦》相對于《胡馥之》而言，情節(jié)更加曲折，內(nèi)容更加完整。其具體表現(xiàn)在：《宣城死婦》增加了婦人帶孕未產(chǎn)而死，女鬼抱兒買餅，人們懷疑并跟蹤女鬼，以紅線綴身方法發(fā)現(xiàn)其蹤跡，抱回孩子交還夫家，火化女鬼尸骨等情節(jié)，使得故事發(fā)展更加曲折離奇，故事內(nèi)容更加完整。同時，“棺中飼兒”這一亞型特征也愈發(fā)凸顯。

此外，同一時期的“夜來哺乳”型故事亦漸趨成熟。最典型的故事異文是宋代蔡絳《鐵圍山叢談》卷四中的《亡妻乳兒》：

河中有姚氏，十三世不析居矣，遭逢累代旌表，號“義門姚家”也。一旦大小死欲盡，獨(dú)兄弟在。方居憂，而弟婦又卒。弟且獨(dú)與小兒者同室處焉。度百許日，其家人忽聞弟室中夜若與婦人語笑者，兄知是弗信也，因自往聽之，審。一日勵其弟曰：“吾家雖驟衰，且世號義門。吾弟縱喪偶，寧不少待！方衰绖未除，而召外婦人入舍中耶？懼辱吾門，將奈何？”弟因泣涕而言：“不然也。夜所與言者，乃亡婦爾?！毙诸翟兤涔?，則曰：“婦喪期月，即夜叩門曰：‘我念吾兒之無乳，而復(fù)至此?！蜷_門納之，果亡婦。隨遂徑登榻，接取兒乳之。弟甚懼。自是數(shù)來，相與語言，大抵不異平時人。且懼且怪，而不敢以駭兄也?！毙帜罴业浪绬蚀M，今手足獨(dú)有二人，此是又欲亡吾弟爾，且弟既不忍絕，然吾必殺之。因夜持大刀伏于門左，其弟弗知也。果有排門而入者，兄盡力以刀刺之，其人大呼而去。拂旦視之，則流血涂地。兄弟因共尋血汙蹤，迄至于墓所，則弟婦之尸橫墓外，傷而死矣。會其婦家適至，睹此而訟于官，開墓則啟空棺而已，官莫能治。俄兄弟咸死獄中，姚氏遂絕。[12](P64～65)

《亡妻乳兒》故事借托河中義門姚氏道出其事，顯得真實、有跡可循。義門姚氏只剩下兄弟二人同住，弟婦死后，考慮到孩子無人哺育，于是每夜來給孩子哺乳，說話做事就和活著時一個樣。隨后，姚兄察覺此事，擔(dān)心女鬼會害死弟弟，于是晚上躲在左門中，趁其不備，拿刀把弟婦殺了，女鬼大叫離去。次日清晨，姚氏兄弟倆見血流滿地，便爭相尋跡來到墓地，只見弟婦橫尸墓外，已經(jīng)受傷死亡。弟婦娘家告官，開墓卻只見空棺，官吏也不能決斷，不久姚氏兄弟都死于獄中?！耙κ纤旖^”四字說明，弟婦哺乳的那個孩子也死了。這是一個令人扼腕嘆息的家庭悲劇故事。女鬼因念陽間小兒無乳喂養(yǎng)，才不顧陰陽相隔夜夜來家中為孩子哺乳，不料一片愛子之心卻被丈夫的哥哥誤會，一刀刺去，女鬼再次死去。隨后，姚氏兄弟也都亡于獄中，從此姚氏絕后。

相對于六朝的《胡馥之》故事，此故事的悲劇色彩尤為突出，另外，故事中的禁忌母題也不言而喻。女鬼夜來哺乳不能被除丈夫和孩子之外的第三人知曉，否則將釀成無法挽回的悲劇。但宋代郭彖《睽車志》卷四中的《鬼妻乳子》故事卻沒有摻入禁忌母題，而是增添了更為現(xiàn)實的因素：生死異路，生兒飲亡者乳，恐怕不好。更何況丈夫還另有顧慮，夜來哺乳的女鬼不一定是亡妻，也有可能是其他的鬼物。她們不離開，一定會加害孩子。正是考慮到這兩個原因，丈夫才去殺女鬼，女鬼又一次死去?？傊肮砟赣齼骸毙凸适掠闪逗ブ饭适掳l(fā)源，發(fā)展到宋代，情節(jié)更加曲折離奇，內(nèi)容愈加完整。宋代是“鬼母育兒”型故事漸趨成熟的時期，“棺中飼兒”和“夜來哺乳”兩個亞型發(fā)展都趨于完善。

二、現(xiàn)實化與復(fù)合化——元明時期的“鬼母育兒”型故事

元明時期國家大一統(tǒng)，多民族融合，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階級興起，民間文藝十分發(fā)達(dá)。這一時期的“鬼母育兒”型故事呈現(xiàn)出現(xiàn)實化與復(fù)合化的傾向，部分故事情節(jié)有所變異?，F(xiàn)實化是指這一時期的“鬼母育兒”型故事與社會市民生活相切合，或以鬼怪之形講述平常人恢詭譎怪的出生，或?qū)ⅰ肮砟赣齼骸毙凸适轮糜谄捩芤l(fā)的家庭悲劇中。而復(fù)合化就是說，這一時期的“鬼母育兒”型故事與文人創(chuàng)作發(fā)生復(fù)合關(guān)系，成為口頭傳播與文人創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物。筆者從文獻(xiàn)中搜集到元明時期的“鬼母育兒”型故事共7篇，分別是《南墅閑居錄·鬼官人》、歐陽玄《睽車志·鬼太?！?、王同軌《耳談》卷六《鬼王指揮》、王圻《稗史匯編》卷一三四《祠祭門·鬼物上·死妾乳子》、鄭仲夔《耳新》卷七《鬼生朝奉》、李清《鬼母傳》(載漲潮輯錄《虞初新志》卷十)、張繼白《葉榆稗史·朱氏子》。其中元代2篇，明代5篇。

首先，從情節(jié)上觀照元代的“鬼母育兒”型故事。歐陽玄《睽車志·鬼太保》故事短小，情節(jié)簡單而獨(dú)特，故事缺少鬼母買餅育兒的情節(jié)。而同一時期的《南墅閑居錄·鬼官人》卻沿用宋代郭彖《睽車志》卷三《李大夫亡妾》中的賣粥得冥幣情節(jié)。這樣不但豐富了故事內(nèi)容，而且增添了故事的真實感，拉近了讀者與故事的距離。其次，就故事的現(xiàn)實化而言，這兩則故事都是講述平常人(鬼太保、鬼官人)降生在棺中，鬼母在墓中用餅或粥喂養(yǎng)了一段時間。故事用“鬼母育兒”這一母題講述周邊平常人恢詭譎怪的人生，與元明時期庶民文化的興盛不無關(guān)聯(lián)，深深地打上了現(xiàn)實生活的烙印。

再看明代的“鬼母育兒”型故事。王同軌《耳談》卷六中載錄的《鬼王指揮》故事，情節(jié)又稍有變異，從宋元時期的鬼母用冥幣買粥(餅、糕等)變?yōu)楣砟赴档乩飶馁u粥處偷錢買粥。此故事借生于棺中、養(yǎng)于墓內(nèi)的鬼王指揮繼嗣族第的奇聞軼事，來曲折地反映當(dāng)時社會上有很多家庭由于各種原因絕嗣，因而幻想死去的孕婦能泉下有知，為家庭誕下男嬰承繼家業(yè)的社會現(xiàn)實。同時，故事也寄托了世人對絕嗣家庭的深切同情，幻想通過一些不同尋常的方式來對這些家庭進(jìn)行心理補(bǔ)償。鄭仲夔《耳新》卷七的《鬼生朝奉》則用“鬼母育兒”的母題來敘述平常人朝奉恢詭譎怪的人生。這也折射出明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市井文化空前繁榮的現(xiàn)實。

此外，王圻《稗史匯編》卷一三四中的《祠祭門·鬼物上·死妾乳子》也是最能反映明代社會現(xiàn)實家庭生活的異文之一。故事載浙中一上舍的媵妾懷孕將要生產(chǎn)，上舍卻因為有事去往錢塘。媵妾難產(chǎn)昏死過去后，上舍的妻子卻不等媵妾斷氣就將她發(fā)喪出殯。等到上舍歸來，其妻只說媵妾難產(chǎn)而亡，上舍也不再追問。直到有一日，他看到附近賣餅家的錢筐中有一支媵妾經(jīng)常使用的銀簪。通過詢問店家，他得知，有一婦人自稱生產(chǎn)后無乳，便用銀簪換炊餅喂養(yǎng)兒子，每天黃昏來買餅，買完就離開。上舍詢問店家婦人的去向，得知竟然是媵妾埋葬的地方。上舍大吃一驚，于是晚上偷偷地跑到媵妾墓地，伏在墳?zāi)股贤德牐宦牭搅诵『⒌目蘼?，便掘墓開棺，發(fā)現(xiàn)一個活生生的小兒正伏在死去的媵妾身上。最后，上舍將小孩抱回家。這小孩長大后用錢捐了個監(jiān)生，做了縣簿。

這是明代一則因家庭妻妾矛盾而引發(fā)的悲劇故事，深刻地反映出明代民間家庭生活中的妻妾矛盾問題。在明代家庭倫理關(guān)系中，正妻無論是從制度層面還是從現(xiàn)實的家庭生活層面上來說，都處于絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，且“明代法律對于民間的妻妾之別，作了相當(dāng)重要的區(qū)分，決不允許‘妻妾失序’”[13]。因此，正妻因法律所賦予的特殊地位，久而久之必定形成強(qiáng)勢、悍妒之態(tài)。如遇家庭生活中，小妾受寵或者小妾有孕，而自身卻無寵無孕，正妻必然嫉妒心理作祟，在日常生活中處處為難、陷害小妾，甚至?xí)敕皆O(shè)法置小妾于死地。這方面的例子在明代有相當(dāng)之多，此篇異文便是其中一例。

張繼白《葉榆稗史》中《朱氏子》一文，其故事情節(jié)又與上述明代的“鬼母育兒”型故事大有不同。故事中的朱氏子乃幽魂投胎轉(zhuǎn)世而成，生在墓中，自幼怕強(qiáng)光，并且記得前世身份和陰司事。這種魂魄輪回重生的觀念，與中國佛教中三世因果、六道輪回的觀念是一致的。另外，故事中還出現(xiàn)了“土皇用事犯重山”的忌諱。眾所周知，土皇乃道教中職掌陰陽造化的地神，故事中出現(xiàn)此種忌諱，說明《葉榆稗史》所記的南詔大理地區(qū)佛教盛行，以佛教掌國，同時道教的傳播也給洱海地區(qū)帶來深遠(yuǎn)影響。

李清的《鬼母傳》[14](P174～175)則是明代“鬼母育兒”型故事中口頭傳播與文人創(chuàng)作復(fù)合化的典型代表作品。第一，從文章語言來看，此異文語言生動流暢，用詞典雅簡潔，文采斐然，有別于一般口頭傳播故事的口語化和生活化特點(diǎn)。如商賈妻對店家所言：“吾夫去，身單；又無乳，每饑兒啼夜，輒中心如剜，母子恩深，故不避行露，急持啖兒耳。”婦人簡短的一句話，情真意切，催人淚下。婦人丈夫離開，自己孤身一人，又生兒無乳，每每聽饑兒啼則心如刀割，所以不顧道遠(yuǎn)露重急切來買餅育兒。字里行間流露出作者對偉大母愛的歌頌。第二，從文章的寫作手法看，此篇整體采用人物傳記的形式，將某商賈妻客居某地，即將生產(chǎn)卻突然暴亡，死后竟墓中產(chǎn)子，便不顧陰陽相隔，奔走人世間，用紙錢買餅育兒的故事娓娓道來。這與一般口傳民間故事的采錄手法相異，具有明顯的文人創(chuàng)作的痕跡。此外，異文第三段還采用夾敘夾議的手法，作者僅用寥寥數(shù)語“或左顧作投懷狀，或右顧作攀衣勢”，便勾勒出墓中小兒依附生母之狀，其景令人動容，惹人同情。作者由此引發(fā)議論：“蓋猶認(rèn)死母為生母，而呱呱若覓所依也。傷哉！兒乎！人苦別生，兒苦別死！”這種夾敘夾議的寫作手法，直接表達(dá)出作者對降生在棺中的小兒的深切同情，讓人如臨其境，感同身受。這也區(qū)別于一般口傳民間故事，具有文學(xué)創(chuàng)作的特征。因此，不論是就文章語言，還是就文章寫作手法而言，李清的《鬼母傳》都是口頭傳播與文人創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、傳說化傾向——清朝及近代的“鬼母育兒”型故事

清朝及近代的“鬼母育兒”型故事，傳說化傾向愈來愈明顯。這一時期的故事異文多見于清代及近代文人編錄的筆記小說大觀中。筆者搜集到這一時期的異文資料共8篇。其中清末薛福成《庸庵筆記》中采錄的《買糕橋》和近代江蔭香《莊諧筆記大觀》中的《賣糕橋》，都是這一時期“鬼母育兒”型故事傳說化的代表性異文。

清末外交官薛福成《庸庵筆記》全書共六卷，前四卷分別為史料、遺聞和述異，卷五、卷六主要記載幽靈鬼怪之事，《買糕橋》便是其中的一篇。此異文用鬼母買糕育兒的故事，娓娓道出買糕橋的由來，整個故事呈現(xiàn)出風(fēng)物傳說的兩個特征。其一，《買糕橋》故事具有較強(qiáng)的解釋性特點(diǎn)。懷孕未產(chǎn)而死的孕婦竟棺中產(chǎn)子，為育兒涉水買糕，使用紙錢支付被店主發(fā)現(xiàn)。隨后，鬼母以實情相告，并希望店主救出兒子；后來店主將孩子抱出撫養(yǎng)，婦人則再一次被埋葬。孩兒長大后，感念母親涉水買糕的哺育之恩，便建買糕橋以方便行人。整個故事以“鬼母育兒”母題為核心解釋了買糕橋的由來。其二，《買糕橋》故事具有濃厚的地方性特色。故事發(fā)生在江蘇句容，且買糕橋也為句容地方性建筑。最后一句“句容人至今能道其事”[15](P643)在彰顯地域特色的同時，更添故事真實性。再看近代江蔭香《莊諧筆記大觀》中采錄的《賣糕橋》，故事原文如下：

南京聚寶門外，距城二十里許，有賣糕橋焉。相傳有賣糕人朱余貴者，每日黎明時，例將糕擔(dān)息于某橋上。一日有一少婦向之購糕一塊。婦既得糕，舉步疾馳，迨過橋堍，即倏然不見。朱某怪之，抵家后查視錢筒內(nèi)特有楮錁一錠，知為鬼。因擬試之，遂以巨碗一，滿貯清水，置于糕擔(dān)上，遇有購糕者，令其投之水中。

次日，朱某方及橋，少婦已守橋上。見朱來，歡躍而前，曰：“今日何來遲耶？累吾家小妮子枵腹啼哭久矣！”言次，納貲朱手。朱即投之于碗，楮忽盡浮水面。朱某乃知少婦果鬼，即厲聲叱之曰：“何來鬼物，以術(shù)愚人耶？”語未畢，該少婦即撾胸嗚咽曰：“噫！今日為吾兒絕食喪命之日矣?！鼻移倚小Ｖ旒次搽S之，及橋堍，少婦已逝。

朱某忽趨而前，見野草沒脛，一孤冢在焉。即召里人往視，并述巔末。或曰：“此某姓婦之墓，因孕而死者也?，F(xiàn)該姓已遠(yuǎn)徙他方，約二載余矣，并無音信，伐其墓以覘之可也。”朱某然之，毀墓啟棺，見一少婦側(cè)身臥其中，尸身并未腐朽，面貌與購糕婦無異。懷抱一孩，孩則活潑如常兒，正呱呱而泣，惟遍體綠毛毿毿耳。朱某即挈之以歸，三日不食而卒。由是鄉(xiāng)里咸傳為奇譚。

后有當(dāng)?shù)丶澥?，于該婦之墓前，建一石牌，大書刻曰“靈兒慈婦”，并重修該橋，名之曰“賣糕橋”。[16](P60～61)

此異文講述南京聚寶門外賣糕橋名字的由來。賣糕人朱余貴于每日黎明時將糕擔(dān)放在某橋上歇息。一日，一少婦向朱余貴買糕后，便飛快疾走，一下子就不見蹤影。朱余貴覺得很奇怪，回家后卻發(fā)現(xiàn)錢筒內(nèi)有一錠冥幣，便知道是鬼物所為。因而他讓買糕人將錢幣投入盛有清水的碗中，以便識破使用冥幣的少婦。通過跟蹤尾隨，朱余貴發(fā)現(xiàn)某婦人的墳?zāi)?，并召集鄉(xiāng)人告知事情始末。于是大家便掘墓開棺，發(fā)現(xiàn)一少婦懷抱一小兒側(cè)身躺在棺中。尸體并未腐爛，正是買糕的少婦，而小兒和正常孩童一般呱呱哭泣，只是全身長滿細(xì)長的綠毛。朱余貴把小兒抱回家，小兒三日不吃不喝后死去。鄉(xiāng)間鄰里都把這件事傳為奇談。后來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳在該少婦的墳?zāi)骨敖艘蛔蠈憽办`兒慈婦”四字，并且重修那座橋，命名為“賣糕橋”。此故事同薛福成所錄的《買糕橋》故事一般，用鬼母買糕育兒的故事來說明當(dāng)?shù)亟ㄖu糕橋的由來，具有強(qiáng)烈的解釋性和地方性特色，符合風(fēng)物傳說的特征。但相較于其他異文，該故事具有兩點(diǎn)獨(dú)特之處：第一，此異文中，降生在棺中的小兒與其他文獻(xiàn)中的不同，他全身長滿細(xì)長的綠毛，而在其他異文中，墓中小兒的體貌特征和正常出生的孩童一樣；第二，墓中小兒被抱回家后，絕食而亡。據(jù)筆者搜集的從六朝到近代文獻(xiàn)中的“鬼母育兒”型故事的22篇異文來看，直言墓中小兒離棺不久即死亡的僅此一篇，故事的悲劇感更強(qiáng)。

四、中國“鬼母育兒”型故事的地域流布

盡可能多地搜集異文，是研究故事類型的基礎(chǔ)。筆者通過查閱資料，搜求到“鬼母育兒”型故事古今異文共計71篇。其中古代及近代文獻(xiàn)中的“鬼母育兒”型故事異文22篇，徐華龍《鬼學(xué)全書》中的故事異文10篇，《中國民間故事集成》中異文9篇，遼寧省內(nèi)部資料中異文7篇，其他學(xué)者的故事研究資料、著作中以及網(wǎng)上搜集到的異文共23篇。從筆者目前所掌握的異文文本來看，此類型故事主要流傳于遼寧、福建、臺灣、江蘇、河北、安徽、廣東等地區(qū)。具體流傳地和異文數(shù)量對應(yīng)見表1。

表1 流傳地和異文數(shù)量對應(yīng)表

通過表1可知，遼寧、福建、臺灣、江蘇、河北等7省是異文分布較多的地域，占全部異文的64.79%，可見此類型故事在這些地域流傳較為廣泛，且故事文本具有明顯的地域特色，這主要體現(xiàn)在故事的語言和情節(jié)方面。例如遼寧省的8篇故事異文，首先，文本語言通俗如口語，東北特色方言“關(guān)板兒”“畫混兒”“捅婁子”“吃火勺”“阿祃”“訥訥”等夾雜其中，語言上具有地方特色。其次，故事情節(jié)中的人物名、故事發(fā)生地、風(fēng)俗習(xí)慣等也頗具地方色彩。如《不漏天俄木特列》中人物名不漏天俄木特列、巴哈楞貝勒、阿什赫、沙吉阿妹；《望花嶺》故事發(fā)生在奉天；《鬼生》中沒生孩子的婦女死后，尸體不能在家里停三天，這也符合瓦房店地區(qū)的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，因而具有明顯的地方性色彩。此外，各地域故事文本又各具特點(diǎn)。如遼寧省故事文本的核心情節(jié)類似：使用紙錢買東西(火勺、光頭餅子、果子等點(diǎn)心)被發(fā)現(xiàn)→跟蹤→掘墓開棺→抱出小兒。流傳于江蘇省的故事文本大體上呈現(xiàn)出風(fēng)物傳說的某些特征，如《買糕橋》《賣糕橋》等。山東省流傳的故事文本大部分都交代了鬼孩后來的境遇：有的中狀元、當(dāng)大官，有的因不孝順、不懂得感恩而遭雷劈死。河北的故事文本善添加與狐仙相關(guān)的情節(jié)，這與他們的民間信仰有關(guān)。

除西藏、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、重慶、北京、天津、江西、湖南、湖北等省市以外，“鬼母育兒”型故事在全國廣為流傳，地域分布十分廣闊。故事流傳地主要集中在沿海省市及靠近沿海省市的部分內(nèi)陸省份。綜上可知，在東部沿海(從渤海至北部灣)一帶，“鬼母育兒”型故事的地域分布呈明顯的帶狀，遼寧、河北、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西這些沿海流傳省市可以連成一線。而在中西部地區(qū)則呈現(xiàn)出分散分布特征，有些靠近流傳地域的省市甚至未受其傳播和影響，因而尚無故事異文流傳。

總而言之，中國“鬼母育兒”型故事由《胡馥之》故事發(fā)源，并且經(jīng)歷了三個主要發(fā)展階段。六朝至宋代是故事由濫觴至漸趨成熟的階段，“棺中飼兒”和“夜來哺乳”兩個亞型的發(fā)展也趨于完善；元明時期是“鬼母育兒”型故事繼續(xù)發(fā)展演進(jìn)的一個階段，這一時期的“鬼母育兒”型故事呈現(xiàn)出現(xiàn)實化和與文人創(chuàng)作復(fù)合化的傾向；而清朝至近代的“鬼母育兒”型故事則表現(xiàn)出明顯的傳說化特征。另外，“鬼母育兒”型故事在全國范圍內(nèi)，主要流傳于遼寧、福建、臺灣、江蘇、河北、安徽、廣東等7省。其地域分布呈帶狀和點(diǎn)狀特點(diǎn)，東部從渤海至北部灣一帶呈帶狀分布，中西部地區(qū)則呈分散的點(diǎn)狀分布。