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藝術(shù)重要,雨水更重要
——當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的自發(fā)式設(shè)計理論思考

2022-08-28 07:24張學(xué)忠牛艷艷王寧
工業(yè)工程設(shè)計 2022年4期
關(guān)鍵詞:人居村民農(nóng)民

張學(xué)忠,牛艷艷,王寧

西北師范大學(xué),蘭州730070

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會提出的“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略總要求[1]。2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》及2022年2月《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作意見》,對農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)作了全面部署,并強調(diào)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明,走鄉(xiāng)村文化興盛之路[2]。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興,鄉(xiāng)土文化興盛既是鄉(xiāng)村振興的重要動力,也是鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志。只有如此,才能使農(nóng)村“不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”;才能營造鄉(xiāng)村文化之“形”,守護鄉(xiāng)村文化之“魂”;才能守“鄉(xiāng)土”、寄“鄉(xiāng)愁”,才能恢復(fù)良好的自然生態(tài)和文化生態(tài),才能樂“鄉(xiāng)民”、淳“鄉(xiāng)風(fēng)”,真正實現(xiàn)“生態(tài)宜居”。

正因為如此,在我國各地如火如荼踐行和推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時,生活在城里的藝術(shù)設(shè)計家們也紛紛參與其中,不同設(shè)計師提出不同的鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的思路和方法,并期待從中發(fā)揮積極的干預(yù)作用,這種趨勢儼然醞釀著一場以鄉(xiāng)村為目標(biāo)的新的設(shè)計創(chuàng)新盛宴。但是,諳熟于城市環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計家能否為鄉(xiāng)村提供有益的設(shè)計?什么樣的設(shè)計理論適用于鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計?正是本文探究回答的問題。

一、從康定斯基的藝術(shù)故事說起

現(xiàn)代抽象主義藝術(shù)先驅(qū)瓦西里·康定斯基(Wassily Kandinsky),是包豪斯學(xué)校里現(xiàn)代設(shè)計教育的主要教員之一,也是提出自發(fā)式藝術(shù)理論的畫家,還是參與了莫斯科花園城市規(guī)劃的設(shè)計師,見圖1。

康定斯基1866年出生于一個貴族家庭,1886年進入莫斯科大學(xué)攻讀經(jīng)濟學(xué),由于他受到法律學(xué)和人種學(xué)等其他學(xué)科的吸引,讓他獲得了一種能夠?qū)⒆陨砣谌胧挛锉举|(zhì)中的抽象能力。其中包括他關(guān)于羅馬法與俄羅斯農(nóng)民法之間的對比分析。根據(jù)《康定斯基回憶錄》,他認為羅馬法盡管清晰明確、精煉微妙的結(jié)構(gòu)令他著迷,但它過于冷漠、太強調(diào)理性,以及毫無彈性的邏輯秩序,讓他失望。相較于羅馬法,康定斯基認為“俄羅斯農(nóng)民法中對于法律基本問題的解讀及令人愉悅的解決方法贏得了我深深的敬意和熱愛”。他們(俄羅斯農(nóng)民)看重的不是法律的僵硬代碼,而是一種特別的自由和可塑的法律形式,依據(jù)的是樸素的人性原則,其中隱含的“內(nèi)在需要”“個體自發(fā)性”等特征[3]。這種發(fā)現(xiàn)促發(fā)了康定斯基關(guān)于抽象藝術(shù)的理論,并在其抽象藝術(shù)理論著作《論藝術(shù)的精神》中,“內(nèi)在需要”“共鳴”“自發(fā)性”“精神性”“綜合性”等概念構(gòu)成了他抽象藝術(shù)理論體系的關(guān)鍵詞??刀ㄋ够J為抽象藝術(shù)正是“通過超越時代企圖囚禁它而設(shè)置的界限,指出未來的內(nèi)容”[4],抽象藝術(shù)的使命目的“不是為了作繭自縛而是為了解放”[4]。

受蘇維埃政府文化部長的委托,康定斯基從1918年到1921 年間積極投身于蘇維埃政府建設(shè)新社會的革命運動中。1918 年塔特林(Vladimin Tatlin)邀請康定斯基加入人民教育委員會下屬的“美術(shù)和藝術(shù)家協(xié)會”,當(dāng)時的委員會正著手研究討論改造莫斯科城市的問題,希望把莫斯科規(guī)劃設(shè)計成一座未來城市的典范。關(guān)于莫斯科市新的規(guī)劃設(shè)計,一種思想是強調(diào)修飾美化的巴洛克和新古典主義的設(shè)計思想;另一種思想是基于花園城市的設(shè)想——發(fā)展小型社區(qū)并通過新的交通工具把郊區(qū)和市區(qū)連接起來??刀ㄋ够鶆?chuàng)作的系列“微型世界”作品(見圖1),是花園城市設(shè)計規(guī)劃中莫斯科與衛(wèi)星城的抽象方案,是康定斯基把抽象主義繪畫與未來城市的規(guī)劃設(shè)計、理想社會的預(yù)期設(shè)想聯(lián)系起來的一種實驗。這個實驗方案體現(xiàn)的正是康定斯基“內(nèi)在需要”“個體自發(fā)性”抽象藝術(shù)理論。雖然這個方案最終沒能獲得認可和付諸實施,但基于“內(nèi)在需要”和“個體自發(fā)性”的藝術(shù)思想,通過他在包豪斯的設(shè)計教育,對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。

圖1 康定斯基創(chuàng)作的系列(微型世界)作品(1922年)

當(dāng)今面對鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計問題時,康定斯基“內(nèi)在需要”“個體自發(fā)性”藝術(shù)理論仍然可以提供積極的啟示意義。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會,在大部分的歷史時期是基于農(nóng)耕文化、宗族倫理的一種自治體系(鄉(xiāng)村血親宗族自治體系),其人居環(huán)境設(shè)計屬于類似“內(nèi)在需要”和“個體自發(fā)性”的產(chǎn)物。在踐行我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程、傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明,走鄉(xiāng)村文化興盛之路的設(shè)計實踐中,康定斯基自發(fā)式藝術(shù)理論或許也能為我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計提供令人愉悅的解決方法。

二、當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境面臨的問題

(一)詩意鄉(xiāng)村里的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化設(shè)計

眾所周知,畫家寫生對描繪對象的景致是有挑選的,尤其是國畫藝術(shù)家往往都喜歡選擇具有古舊蘊味的鄉(xiāng)村作為描繪對象。究其原因,一是緣于對中國古代畫家圖式、趣味的依循,便于畫出“國畫”特有的意境;二是畫家天然地對鄉(xiāng)村抱有詩意化的想象與期待,即建筑和設(shè)施古樸、道德民風(fēng)淳樸,生活耕作一如田園牧歌的古代。這種對鄉(xiāng)村獨特個性化和詩意化的想象與期待,對應(yīng)的卻可能是另一種現(xiàn)實:偏僻(交通不便)、貧窮(堅守傳統(tǒng)耕作方式)、蒙昧未化“不知有漢”。藝術(shù)家的這種想象與期待本身無可厚非,但是從農(nóng)民的角度來說,鄉(xiāng)村并不是用來抒發(fā)思古幽情的,更不是用來藝術(shù)化地觀看的,生計使然和身不由己才是真實。為此,“按圖索驥”的畫家們每當(dāng)碰到貧困地區(qū)鄉(xiāng)村人居環(huán)境被現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化地改造時,常常會吐槽個性、詩意的鄉(xiāng)村被標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的新農(nóng)村建設(shè)毀了。

如果城市人居環(huán)境建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的現(xiàn)代化改造不可避免,那么鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)是否可以避免標(biāo)準(zhǔn)化、批量化?深受標(biāo)準(zhǔn)化、批量化之利和弊的城里的藝術(shù)家,將鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)愿的寄托,以留住“鄉(xiāng)愁”作為理由的藝術(shù)家對鄉(xiāng)村詩意化的想象和期待,其實蘊含了藝術(shù)理想與生活現(xiàn)實之間的差異帶給藝術(shù)家的困惑。

關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化設(shè)計現(xiàn)象,其積極意義是有助于消除城市、鄉(xiāng)村二元差異,推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè),尤其是2017年在黨的十九大報告中提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,不論是新農(nóng)村建設(shè),還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,消除城市、鄉(xiāng)村二元結(jié)構(gòu),推進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化,是總體特征。其中就包括統(tǒng)一規(guī)劃鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施及公共服務(wù)建設(shè)等人居環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化,以及成功模式的進一步復(fù)制、推廣。雖然這一過程可能會出現(xiàn)千村一面,缺少了個性,在美學(xué)上也有待考量,但是在低成本、高效率改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、解決鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的可選項中,標(biāo)準(zhǔn)化、批量化有其優(yōu)勢,也符合城鄉(xiāng)一體化發(fā)展原則,初步滿足了農(nóng)民希望擁有與城里人一樣人居環(huán)境的需求。

當(dāng)然,藝術(shù)家的想象與期待,也提醒人們認清一個基本事實,那就是美麗鄉(xiāng)村與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展或許存在視覺審美質(zhì)量評價方面的自相矛盾。

(二)鄉(xiāng)村勞動力的流失和鄉(xiāng)村旅游項目的涌入

1.出離鄉(xiāng)村

近年來盡管國家出臺一系列農(nóng)業(yè)支持保護政策,政府對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的投入也逐步加大,尤其在貧困地區(qū),政府不僅承擔(dān)了扶貧重擔(dān)也承擔(dān)了項目投資風(fēng)險,農(nóng)民只需投入勞力即可獲得基本收入的保障,這是我國在鄉(xiāng)村建設(shè)方面的重要利好和優(yōu)勢背景。盡管如此,鄉(xiāng)村依然面臨著許多導(dǎo)致人力資源流失的問題,如年輕人前往城市打工,學(xué)生前往城市讀書,畢業(yè)生前往城市尋找工作,鄉(xiāng)村的空心化趨勢依然存在。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的深層次、根本性問題仍未得到解決,農(nóng)業(yè)從業(yè)者(農(nóng)民)整體素質(zhì)和競爭力不足,農(nóng)民收入增長緩慢且難度不斷加大。此外,與大城市相比,鄉(xiāng)村的人居環(huán)境無論是從公共設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的建設(shè)還是生產(chǎn)生活條件來看,都落后于城市,加之城市發(fā)達的產(chǎn)業(yè)體系帶來的就業(yè)和收益的利好沖擊,決定了出離鄉(xiāng)村依然是年輕人主要的選擇。

其次,鄉(xiāng)村逐步興起的標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)?,F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式,不僅進一步促成剩余勞動力脫離農(nóng)業(yè),離開農(nóng)村,而且對鄉(xiāng)村原有的生態(tài)環(huán)境帶來新的挑戰(zhàn)。大規(guī)模現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展,通過化學(xué)化、機械化帶來規(guī)模效益、集聚效益的同時,也帶來諸如食品安全、資源環(huán)境污染等一系列新的問題。當(dāng)然,這種問題的出現(xiàn)不僅是中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題,也是農(nóng)業(yè)發(fā)達國家的通病。農(nóng)產(chǎn)品出口常年位居全球第二的荷蘭,為了在2030年之前達到氣候目標(biāo),2022年6月10日荷蘭政府公布了大幅減少氮氧化物排放的措施,宣布了一攬子減排措施,卻惹怒了農(nóng)民,因為有關(guān)措施可能迫使許多畜牧業(yè)養(yǎng)殖戶大幅縮減牲畜數(shù)量,甚至徹底停止經(jīng)營。荷蘭農(nóng)戶多次開著拖拉機在全國各地堵路,造成高速公路和市中心的混亂[5]。

鄉(xiāng)村勞動力的流失,大規(guī)模現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式對鄉(xiāng)村原有生態(tài)環(huán)境造成的危機,二者的共同作用,出離鄉(xiāng)村,到城里獲得勞動收益的最大化,成為年輕人的必然選擇。

2.入駐農(nóng)村

與鄉(xiāng)村勞動力出離農(nóng)村形成對流的,是鄉(xiāng)村旅游的興起,越來越多城市居民選擇到鄉(xiāng)村旅游,也有學(xué)者大力助推鄉(xiāng)村旅游,原因是鄉(xiāng)村擁有異于城市的獨特旅游資源,甚至在旅游創(chuàng)意方面,鄉(xiāng)村蘊含了比城市更大的潛力[6]。

為了開發(fā)農(nóng)業(yè)的多種功能,挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育價值,近年來鄉(xiāng)村旅游成為越來越興旺的產(chǎn)業(yè),城里的旅游投資者、游客紛紛入駐鄉(xiāng)村,開啟了鄉(xiāng)村旅游的新局面。鄉(xiāng)村旅游的積極意義在于可以解決經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化帶來的問題,也可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自然、文化和歷史資源優(yōu)勢,為鄉(xiāng)村創(chuàng)造新的就業(yè)機會和增加其經(jīng)濟活動機會,鄉(xiāng)村旅游、旅游扶貧成為貧困地區(qū)鄉(xiāng)村扶貧攻堅的有效方式,成為鄉(xiāng)村居民增收的一種渠道。除了鄉(xiāng)村旅游的利好之外,它也會帶來新的問題。外來的旅游經(jīng)營者和鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計者,都在有意無意地將農(nóng)村變成旅游經(jīng)濟新的增長點,鄉(xiāng)村旅游讓農(nóng)村民居變身民宿酒店、農(nóng)業(yè)變身觀光景區(qū)、農(nóng)民變身旅游服務(wù)者或經(jīng)營者。問題是,農(nóng)村民居如何變成游客的民宿酒店,農(nóng)業(yè)的價值能不能變成觀光價值,農(nóng)民能否擅長旅游服務(wù)與經(jīng)營?更深層的問題是鄉(xiāng)村文化的自信、修復(fù),與鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的矛盾(傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾)、農(nóng)村建筑文化、民俗文化、宗祀文化、農(nóng)耕文化、風(fēng)水文化、歷史文化的保護與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)化之間的矛盾。例如出于旅游規(guī)劃的鄉(xiāng)村人居環(huán)境文化基因修復(fù),會不會造成鄉(xiāng)村現(xiàn)代化改造的逆流問題。

對于游客來說,從城市來到鄉(xiāng)村,旨在追求新的、更個性化的、平靜的田園生活方式,鄉(xiāng)村旅游成為城市居民消遣的一種體驗。為此,基于鄉(xiāng)村旅游的新農(nóng)村建設(shè)必然是遠離城市的劣勢,充分接近其所有優(yōu)勢,即城市、鄉(xiāng)村的差異性與鄉(xiāng)村旅游吸引力成正比。對于農(nóng)民來說,為了迎合游客的田園夢和假日心態(tài),是否應(yīng)該放棄鄉(xiāng)村人居環(huán)境的現(xiàn)代化建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。此外,鄉(xiāng)村旅游可能成為農(nóng)民增收的途徑,但農(nóng)民在旅游產(chǎn)業(yè)資本、技術(shù)、經(jīng)驗等方面都無法與進村發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的城里人競爭,會不會最終淪為城里人旅游產(chǎn)業(yè)末端的打工仔而背離了農(nóng)民的本分、尊嚴(yán)和體面等。

不難看出,城里人對農(nóng)村的美好向往,是因為對城市的厭倦和抵觸,而村里人對現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)一體化的向往是對農(nóng)村的厭倦和抵觸。基于鄉(xiāng)村旅游的新農(nóng)村建設(shè)并不總是單純的郊區(qū)化,也可能是反城鄉(xiāng)一體化進程的一部分。

三、設(shè)計角度的解讀

(一)設(shè)計與生計

鄉(xiāng)村振興,主要是產(chǎn)業(yè)振興。當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計,不僅是為了旅游業(yè)的推進,更重要的是關(guān)注如何創(chuàng)造農(nóng)民的生計,以提高選擇留在鄉(xiāng)村居住的居民生活質(zhì)量。當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計,可以促進旅游,但旅游是鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)之一,只能是鄉(xiāng)村經(jīng)濟和農(nóng)民增收的組成部分,并非鄉(xiāng)村的主業(yè)和長久、穩(wěn)定之生計。

當(dāng)代設(shè)計所對應(yīng)的當(dāng)代文化,已然遠離古典農(nóng)耕文明中文人雅士的“十大雅事”(撫琴、望月、對弈、觀云、賞畫、聽雨、品茗、拾花、酌酒、探幽),追逐奇觀、狂歡、快消費的當(dāng)代文化,在旅游產(chǎn)業(yè)營銷的加持下,自然引導(dǎo)鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計走向奇觀、狂歡、快消費。對照之下,已完成工業(yè)化且步入后工業(yè)時代的當(dāng)下,如果鄉(xiāng)村資源不能進入市場流通,農(nóng)民與城市居民二者身份不能互換,所有的設(shè)計還閾于進一步固化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)職責(zé)和農(nóng)民身份,那么鄉(xiāng)村原住民的因循守舊與平凡安逸將成為一種恥辱,自足自適的鄉(xiāng)村詩意生活必將不復(fù)存在,鄉(xiāng)村旅游也將導(dǎo)致農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活成為一種未完成、競爭落敗的沮喪之地。

在設(shè)計史上出現(xiàn)過一種“反設(shè)計”的運動,揭示的正是現(xiàn)代設(shè)計走向誤區(qū)的可能性。為了促銷和滿足消費者對奇觀、狂歡的欲望,由此出現(xiàn)了過度設(shè)計的現(xiàn)象,以及出現(xiàn)了設(shè)計師無所不能的自負或內(nèi)卷的極端化趨勢,并由此催生了“反設(shè)計”運動的產(chǎn)生。反設(shè)計(Anti-Design)是一種設(shè)計運動,于20世紀(jì)60年代后期的意大利興起,是抗拒主流的設(shè)計模式,針對的是20世紀(jì)50年代至60年代初期設(shè)計主流模式,扭曲了現(xiàn)代運動或優(yōu)質(zhì)設(shè)計的宗旨,追求激進設(shè)計或短命的時尚,將設(shè)計淪為擴張廉價市場的策略及作為增加假性需求的工具。

(二)傳教士與代理人

游客希望體驗原汁原味的鄉(xiāng)村生活——與城市生活截然不同的生活,而農(nóng)民希望鄉(xiāng)村與城市一體化,過上與城里人無差別的生活。設(shè)計師面對如此需求差異,如果按照鄉(xiāng)村農(nóng)民的意愿,鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的中的“鄉(xiāng)村”顯然就不該存在了,如果滿足游客的需求,那么必然違逆城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢和要求。鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的對象或主體應(yīng)該是誰?

赫伯特·西蒙將設(shè)計稱為人工科學(xué),認為設(shè)計是一種有關(guān)非確定性的綜合活動,而不是關(guān)乎自然法則中的無法確定性,更不是關(guān)于人工物的確定性。設(shè)計需要解決的問題,包括溝通、建構(gòu)、戰(zhàn)略規(guī)劃或系統(tǒng)整合,以及對符號、事物、行為和環(huán)境等新的綜合[7]。作為人工科學(xué)及其研究對象,當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境的設(shè)計并非表面看起來那樣是一場蓬勃興盛的設(shè)計盛宴,而是一個復(fù)雜而特殊的設(shè)計問題,尤其是基于特殊的歷史原因和復(fù)雜的現(xiàn)實原因,致使當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境的設(shè)計存在諸多不確定性的問題,導(dǎo)致設(shè)計問題具有“非確定性”“抗解性”特征。當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計問題的“抗解性”特征,不僅包含了設(shè)計對象、設(shè)計客戶需求的“非確定性”、也包含設(shè)計師自身的“非確定性”。

設(shè)計師有“傳教士”和“代理人”兩種身份模式,“傳教士”身份意指設(shè)計師作為獨立的個體,包含構(gòu)想和表達自身獨特設(shè)計智慧、藝術(shù)理念的沖動;“代理人”身份則意指設(shè)計師是設(shè)計委托者訴求的代理人,設(shè)計行為是履行職業(yè)本分、破解委托人提出的問題的過程。事實是,設(shè)計活動大都是基于“傳教士”和“代理人”身份在解決設(shè)計師自認為重要的問題,并非與村民或游客的問題完全一致,甚至設(shè)計擬解決的問題有時是設(shè)計師自己構(gòu)想的問題。“設(shè)計是為了消費者”,這或許只是一種假象,設(shè)計活動主要是為了設(shè)計師,設(shè)計師希望說服甲方、消費者接受他們的設(shè)計方案,許多鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計項目中,村民并沒有與設(shè)計師一起參與。

四、另類思考

(一)《四千年農(nóng)夫》與村民的腦礦

鄉(xiāng)村“三農(nóng)”問題的核心是農(nóng)業(yè),當(dāng)我們追逐發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、大肆發(fā)展非農(nóng)的新產(chǎn)業(yè)以期破解農(nóng)村現(xiàn)代化困境的時候,富蘭克林·H·金在2011年著書《四千年農(nóng)夫——中國、日本和朝鮮的永續(xù)農(nóng)業(yè)》卻對中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式大加贊賞。富蘭克林·H·金認為東方農(nóng)耕是世界上最優(yōu)秀的農(nóng)業(yè),東方農(nóng)民是勤勞智慧的生物學(xué)家。如果向全人類推廣東亞的可持續(xù)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗,那么各國人民的生活將更加富足。例如富蘭克林·H·金認為在遠東地區(qū),每一種可以食用的東西都被認為是人類或者畜禽的食物。而不能吃或者不能穿的東西則被用來做燃料。各種有機垃圾混合在一起和人類的或動物的糞便都被細致地保存下來,在使用之前再將它們粉碎并烘干作為肥料。在這里,看不見一塊閑置的土地,見不到一點被浪費的資源[8]。

《四千年農(nóng)夫》中基于自然生態(tài)充分利用資源的農(nóng)業(yè)模式,是與西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不同的模式,其中蘊含著不同于西方現(xiàn)代設(shè)計的一種新的設(shè)計模式——避免過多人為干預(yù)的設(shè)計模式,是一種東方農(nóng)耕民族特有的設(shè)計智慧。

當(dāng)然,并非只有富蘭克林·H·金發(fā)現(xiàn)中國鄉(xiāng)村文化中蘊含的這種“腦礦”。早在1923 年陶行知與晏陽初和其他有志之士組成中華平民教育促進會,開始了全國平民教育運動,并聚焦中國的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。其中的晏陽初,因為在法國擔(dān)任中國勞工翻譯的經(jīng)歷,發(fā)現(xiàn)這些勞工擁有智慧、經(jīng)驗,只是沒有渠道去學(xué)習(xí),勞工身上有巨大的潛力,并將這種潛力稱為“腦礦”。陶行知創(chuàng)辦了許多平民學(xué)校,其中最為著名的就是曉莊師范。在學(xué)校里除了教授農(nóng)民識字、閱讀,提高農(nóng)民的文化科技水平和文明意識,也向農(nóng)民學(xué)習(xí),開掘中國農(nóng)民的“腦礦”。中華平民教育促進會把鄉(xiāng)村當(dāng)作社會實驗室,開辦農(nóng)民學(xué)校,創(chuàng)辦《農(nóng)民報》,建立廣播電臺,編演農(nóng)民戲劇等,在鄉(xiāng)村開展文藝、衛(wèi)生、公民和生計四大教育。時至今日,陶行知和晏陽初兩位先生的平民教育理念,仍然有許多地方值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。

因為“四千年農(nóng)夫”蘊含的農(nóng)業(yè)智慧,以及普通村民中潛伏的“腦礦”,或是消解現(xiàn)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計中諸多問題的另類思考。我們沒有理由無視村民自我改造的潛力,也沒有權(quán)力剝奪村民對于美麗鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的主導(dǎo)權(quán)。鄉(xiāng)村人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造不能脫離作為主體的農(nóng)民,鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計的評價話語權(quán)、設(shè)計操作權(quán)應(yīng)該交還給村民。即排除單一的文旅富農(nóng)、設(shè)計扶貧、文化下鄉(xiāng)等授人以魚的模式,我們需要做的是提供相應(yīng)的公益培訓(xùn)和教育、醫(yī)療、文藝等設(shè)施設(shè)備條件,展示、傳習(xí)、推廣平臺,是扶持幫助傳統(tǒng)藝匠生活向當(dāng)代設(shè)計生活融合過程中農(nóng)民角色身份的轉(zhuǎn)換,由此滋生出與現(xiàn)行學(xué)院派設(shè)計相異的造物、造境模式也是有可能的。

總之,實現(xiàn)從授人以魚到授人以漁的轉(zhuǎn)變,從鄉(xiāng)村被動改造到農(nóng)民主動創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變,從看起來很美到生活很美的轉(zhuǎn)變,理應(yīng)是當(dāng)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計之自發(fā)式設(shè)計的目標(biāo)。

(二)石節(jié)子村的案例

石節(jié)子村是甘肅省秦安縣一個僅有13 戶村民的偏僻山村,見圖2。石節(jié)子地處偏僻、干旱缺水、可生存的農(nóng)作物異常稀少,花椒、蘋果、桃是僅能培育的農(nóng)特產(chǎn)品。而這座閉塞貧瘠的小山村,因為石節(jié)子美術(shù)館的建立與開展的系列藝術(shù)活動,成為國內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的一個典范。

圖2 石節(jié)子村,2020年

石節(jié)子美術(shù)館的創(chuàng)建者是靳勒,他既是學(xué)院派的教授,也是出生于石節(jié)子并擔(dān)任石節(jié)子村“榮譽村長”的石節(jié)子人(見圖3),他帶領(lǐng)村民一道創(chuàng)作系列藝術(shù)作品,并成為鄉(xiāng)村里的一道道景觀,其核心是強調(diào)全體村民參與,與文旅專家、設(shè)計師主導(dǎo)的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計形成鮮明對比。石節(jié)子村是在藝術(shù)家與村民集體交流和使用當(dāng)?shù)刭Y源的基礎(chǔ)上采取的自發(fā)式創(chuàng)造性藝術(shù)實踐。

圖3 靳勒與石節(jié)子美術(shù)館(2008年)

石節(jié)子美術(shù)館創(chuàng)建者靳勒,深受德國藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯名句“人人都是藝術(shù)家”的影響,他將石節(jié)子村13 戶村民的每戶人家作為石節(jié)子美術(shù)館的組成部分,在靳勒看來,石節(jié)子人,不僅是農(nóng)民,也可以是藝術(shù)家。題寫石節(jié)子美術(shù)館名字的不是書法名家,而是村民何蠢蠢,見圖3崖面上的美術(shù)館題字;在北京798藝術(shù)區(qū)舉辦的名為“主人”的展覽上,村民縫制“蟲人”的衣服,村民的行為也成為作品的組成部分;在“一起飛”的藝術(shù)鄉(xiāng)建項目中,藝術(shù)家和村民平等自覺參與,一道為村里修建60.8 m的“公民之路”;由村民們將舊衣服破布條和石節(jié)子的紅膠泥,做出幾十個“基因棒”(見圖4)參加了銀川當(dāng)代美術(shù)館的開館展覽;石節(jié)子為村民靳紅強于2019 年10 月在北京世紀(jì)壇舉辦畫展等。自2008年以來,石節(jié)子美術(shù)館舉辦了大小展覽及藝術(shù)活動24次,都是由村民參與的藝術(shù)試驗。

圖4 村民制作“基因棒”(2020年)

石節(jié)子村全民參與的當(dāng)代藝術(shù)試驗,引起了社會各界的關(guān)注,石節(jié)子美術(shù)館也成為省內(nèi)外十幾所高校的社會實踐及創(chuàng)作基地,同時也引起了政府的關(guān)注。2013年政府出資20萬為村里接通了自來水。之后,石節(jié)子硬化了進村道路,安裝了路燈;籌資興建了飲水工程;修建了公廁、浴室,改善了基礎(chǔ)衛(wèi)生條件;設(shè)立了售貨部,聯(lián)通了互聯(lián)網(wǎng)、綠化了村莊荒地,改善了村民生活環(huán)境。藝術(shù)給石節(jié)子帶來了翻天覆地的變化,改善提高了村民的生活質(zhì)量和基礎(chǔ)條件。

石節(jié)子美術(shù)館十幾年的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐及創(chuàng)作活動,不但改變著石節(jié)子村,同時也改變了村民。作為藝術(shù)鄉(xiāng)村,村民們也開始自覺維護村容村貌,干凈的村道、整齊的柴火堆、方正擺放的廢棄磚塊,村里沒有人亂丟垃圾,因為這里的一草一木,一磚一瓦都是石節(jié)子美術(shù)館的組成部分。此外,在村民參與的眾多藝術(shù)創(chuàng)作實踐中,激發(fā)了村民的審美意識、表達意識及文化自覺意識和價值認知,村民們變得更自信、更有參與意識,也更相信藝術(shù),相信藝術(shù)能改變他們的生活。藝術(shù)也讓村民受到了更多的關(guān)注和尊重,石節(jié)子村民也在與眾多藝術(shù)家的訪談接觸中,不再怕生羞澀,他們?yōu)樽约簠⑴c藝術(shù)活動而高興,為自己是石節(jié)子村民而感到驕傲[9]。

在石節(jié)子藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中,建立了一種全新的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式,即“自發(fā)式”創(chuàng)新性藝術(shù)鄉(xiāng)建模式,使石節(jié)子村成為國內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的典范樣本。2019 年3 月23日,由中國藝術(shù)研究院主辦的中國藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)展在北京世紀(jì)壇世界藝術(shù)中心開展,展覽從全國各地鄉(xiāng)村藝術(shù)中篩選三家,秦安石節(jié)子藝術(shù)作為當(dāng)代鄉(xiāng)村藝術(shù)代表之一參加了會展。2021 年,由高名潞著的《中國當(dāng)代藝術(shù)史》將40年來他親身見證的中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展放到了百年來文化現(xiàn)代化的背景以及全球化語境中進行梳理,其中第十五章“鄉(xiāng)村托夢(異托邦)和介入藝術(shù)”第三節(jié),探討當(dāng)代藝術(shù)史視野中鄉(xiāng)村大美術(shù)的前景和疑慮,并將石節(jié)子作為典型樣本之一[10]。

石節(jié)子村作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的樣板,以及藝術(shù)介入鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的范例,盡管算不上成熟,許多工作還在探索推進階段,加之藝術(shù)家村長靳勒于2021年底突然逝世,暫停了石節(jié)子前進的步伐,后續(xù)的發(fā)展或許愈發(fā)艱難,但從當(dāng)代藝術(shù)史的角度來說,將石節(jié)子美術(shù)館納入中國鄉(xiāng)村百年來現(xiàn)代化發(fā)展的背景與全球人居環(huán)境設(shè)計的語境中來看,石節(jié)子美術(shù)館體現(xiàn)了農(nóng)民作為自足主體的覺醒,盡管石節(jié)子美術(shù)館聽起來有點像一群村民營建的一個烏托邦,但在高名潞著的《中國當(dāng)代藝術(shù)史》中,石節(jié)子美術(shù)館被看作是鄉(xiāng)村異托邦和介入藝術(shù)的典范。其中的異托邦,是高名潞借用福柯存在論的觀念“異托邦”(Hétérotopie),強調(diào)每個人都必須履行自己的角色,烏托邦是子虛烏有的,異托邦是真實存在的,是一種的確實現(xiàn)了的烏托邦。

五、結(jié)語

后現(xiàn)代主義藝術(shù)家博伊斯強調(diào)通過自發(fā)的內(nèi)在變革,用藝術(shù)去重建人與人、人與物和人與自然之間的親和關(guān)系,以藝術(shù)來重建人類精神。即改變世界的關(guān)鍵,在于人類共有、內(nèi)在的創(chuàng)造力。于是,他將他的“社會雕塑”理論付諸行動,讓人們都參與到他的藝術(shù)理想構(gòu)建之中,來踐行其“人人都是藝術(shù)家”的主張。石節(jié)子美術(shù)館的個例或許過于特別,不具備普遍性,但石節(jié)子美術(shù)館告訴人們,重要的不是所站的位置,而是所朝的方向。早在2007年,靳勒就帶領(lǐng)四位村民前往德國參加卡塞爾文獻展,在德國藝術(shù)展上,59 歲的村民靳女女對著記者說了一句樸實真摯的話:“藝術(shù)重要,雨水更重要”。雨水之所以重要,是因為鄉(xiāng)村是農(nóng)民的生存空間,農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村文化的根基;農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人,也是實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村、創(chuàng)造詩意生活的主角。

藝術(shù)作為自我確認的方式和自足系統(tǒng),雨水作為生態(tài)系統(tǒng)自發(fā)的涌現(xiàn),并不依賴外來他者的設(shè)計或規(guī)劃,激活鄉(xiāng)村農(nóng)民對自適、自足美好生活的創(chuàng)造力(內(nèi)在需要),發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村人居環(huán)境設(shè)計中的主導(dǎo)作用,提升農(nóng)民自發(fā)設(shè)計的能力,才能真正有益于傳承、發(fā)展中國農(nóng)耕文明,才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的生態(tài)宜居,實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。

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