周儉 韋笑笑

在傳統(tǒng)園林營造中，建筑與假山的相互關(guān)系是基本問題之一。前人對此有不少論述，計(jì)成在《園冶》有“園山、廳山、樓山、閣山、書房山……”的分類[1]，將山與房組合命名，從類型上建立關(guān)聯(lián)。劉敦楨在《蘇州古典園林》中對建筑、山石在園中的布局，尤其對兩者因不同規(guī)模體量和主輔關(guān)系而產(chǎn)生差異的手法，有不少精準(zhǔn)的論述[2]。楊鴻勛以“襯托山林景象的建筑處理和刻畫建筑環(huán)境的山地特征的處理”[3]為分類，討論房與山的關(guān)系。董豫贛以視覺、身體、空間、文化差異的角度討論山石、建筑，以及廣義的中國人的宜居生活[4]。顧凱則以“亭踞山巔”問題為切入，具體論述了亭與山關(guān)系的歷史語境變化[5]。上述前輩和學(xué)者的成果，對建筑與假山關(guān)系的研究多有啟發(fā)和借鑒。

筆者曾跟隨疊山匠師方惠學(xué)習(xí)傳統(tǒng)疊山技藝，方惠強(qiáng)調(diào)假山雖為人造，但以營造真實(shí)自然的山林體驗(yàn)為根本，且山林的重要性高于建筑，“以山為大”。在此語境中，討論建筑與山石的關(guān)系會有一些新的思路，其一，在觀游者、建筑、山林這組三角關(guān)系中，更關(guān)注觀游者是否體驗(yàn)真實(shí)的山林氛圍，以及如何通過建筑手法強(qiáng)化山林的營造；其二，相較于整體的理念、模式和歷史演變的探討，本研究更關(guān)注在具體環(huán)境中、局部片段層面的設(shè)計(jì)和營造。

1 可居與宜居

記得在電視上看過一則逸聞，說中國傳統(tǒng)山水畫早年到歐美展覽，一位觀展的小朋友留言問“中國人都是住在山里嗎？”童言天真，卻說出了山水在中國人傳統(tǒng)生活中的獨(dú)特狀態(tài)，人們既追求城市的優(yōu)渥物質(zhì)條件，又不想冒勞頓之苦尋求山水林泉之趣，因此就將山林“搬移”到城市宅邸之中，“熊掌”和“魚”得兼，將之命名為“城市山林”。南朝人宗炳言“老病俱至，名山恐難遍游。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”[6]，宋人郭熙言“不下堂筵，坐窮泉壑”[7]，雖然說的是山水畫的妙用，但用來闡明在傳統(tǒng)園林中自然山林與日常生活是不可分離的兩部分，也是恰當(dāng)不過的。

郭熙進(jìn)而提出“可行、可望、可游、可居”為山林妙品，其中“可行可望，不如可游可居”，山川“地占數(shù)百里，可游可居之處，十無三四”；彼時山川雖雄渾秀麗“可望”，路徑也通達(dá)“可行”，但多半仍處自然狀態(tài)，浸潤日常生活以及人文歷史尚淺，終非“君子渴慕之可游可居佳處”[7]。行望與游居雖有高下，但這細(xì)分的4項(xiàng)品第也被后世造園者與鑒園者引為標(biāo)準(zhǔn)之一。

在討論建筑與山林的關(guān)系時，“可居”的概念還可一議：在園林中，山林的可居與建筑的可居有何差異？建筑自不待言。在山林中常見的可居場所是山洞，例如，揚(yáng)州片石山房假山以白墻做洞壁，條石壓洞頂，在湖石山內(nèi)營造出與建筑室內(nèi)類似的可居空間（圖1、2）。揚(yáng)州小盤谷以湖石做洞壁，條石壓洞頂，掇出自然山洞與人工房屋相平衡的可居空間（圖3）。蘇州環(huán)秀山莊復(fù)雜一些，在盈畝的假山空間中掇出2處山洞，一處用湖石做洞壁，湖石拱券結(jié)頂，模擬真山洞壑；另一處則洞內(nèi)形態(tài)四方，白墻做洞壁，掇出一間普通建筑居室（圖4）。

1 揚(yáng)州片石山房假山洞墻面Wall surface of rockery cave in Pianshishanfang Garden, Yangzhou

2 揚(yáng)州片石山房假山洞頂面Top surface of rockery cave in Pianshishanfang Garden, Yangzhou

3 揚(yáng)州小盤谷假山洞Rockery cave in Xiaopangu Garden, Yangzhou

4 蘇州環(huán)秀山莊假山洞Rockery cave in the Mountain Villa with Embracing Beauty, Suzhou

園林假山中另有一類可居空間，并非在山體內(nèi)部，而是位于外部開放山林中的各類臺地，它們既是游覽路線中的觀覽勝景之地，也是游覽過程中的停歇之地。自然山地中，地不平，人不能停留活動，要改造為人工化的平臺，或土或石，在臺地上放置平整的山石，大小不一，依據(jù)使用尺度布置，作為坐歇的桌椅。例如，揚(yáng)州個園湖石山洞頂?shù)钠脚_（圖5）、蘇州拙政園入口黃石假山的山頂平臺、蘇州璞園山腰的小平臺（圖6）。

5 揚(yáng)州個園湖石山洞頂?shù)钠脚_Platform on the top of the Taihu Stone cave in Ge Garden, Yangzhou

6 蘇州璞園山腰的小平臺Small platform on the hillside in Pu Garden, Suzhou

園林中再一類可居之地是林木樹冠覆蓋的空間，如同在山中臨時打開的遮陽傘，為人遮陽擋風(fēng)，暫作停歇之地。例如，環(huán)秀山莊假山上靠近東墻的樸樹，樹冠籠罩，陰影斑駁匝落山頂平臺，游人在樹下或?；蜃?，體驗(yàn)蒼古而富野趣的山林意境（圖7）。璞園假山前平地上栽植的黑松，主干旁逸斜出，在屋內(nèi)遠(yuǎn)觀是假山的前景，增加了山林層次；在屋外觀山，黑松為觀者遮陽蔽日，觀者有所依傍，且暗示此處為觀看主山景的最佳位置（圖8）。

7 蘇州環(huán)秀山莊假山上的樸樹Hackberry on the rockery in the Mountain Villa with Embracing Beauty, Suzhou

8 蘇州璞園平地上的黑松Black pine on the flat ground in Pu Garden, Suzhou

上述可知，山洞、臺地、樹下等山林可居空間與建筑可居空間有很大的不同，山林是自然環(huán)境，可居之處常有其特殊性。山洞居住的方式追溯其源，與中國傳統(tǒng)的隱修文化中洞天福地觀念密切相關(guān)，本意是隱者修行之地或隱喻天地和身體陰陽造化的場所[8]。同樣，山林中的臺地、樹下空間也以創(chuàng)造獨(dú)特情境氛圍為上，受氣候等外部條件影響很大，而非日常居住之處。古人也意識到這點(diǎn)，柳宗元在《小石潭記》結(jié)尾寫到“以其境過清，不可久居”[9]，袁枚在《峽江寺飛泉亭記》開篇提到“凡人之情，其目悅，其體不適，勢不能久留”[10]。

對于可居問題，方惠認(rèn)為，從舒適性的角度看，可居的概念可再細(xì)分出宜居，后者更強(qiáng)調(diào)安全、潔凈、采光、通風(fēng)的身心舒適性，與深山老林中可居的場所是不同的。這也讓筆者思考這2個概念在文化上的差異，可居是由傳統(tǒng)山水畫描述山林“可行、可望、可游、可居”衍生而出，帶有官僚文人期望隱逸山林“漁樵寄此生”的理想色彩，但獨(dú)自在荒野生存終是難事。白居易在《中隱》詩中提出3種隱居的狀態(tài)，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官……”[11]其中“小隱”即與可居相關(guān)，潔身自好卻又困窘寂寞；而現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的園林則與“中隱”相關(guān)，在城市山林中享受生活的閑情逸致，避免事務(wù)冗雜和朝堂紛爭，在“小隱”與“大隱”間找到一條折衷之路，這樣的園林生活用宜居來描述更恰當(dāng)一些。

宜居也包含著中國傳統(tǒng)的“中和”思想，“中和”是以正反相對的形式出現(xiàn)，不是簡單的對立，而包含著正反雙方相互依存、互為條件的陰陽觀念，在園林營造中即是一種自然與人工達(dá)到平衡的設(shè)計(jì)方法。童寯在《江南園林志》中寫道：“造園要素：一為花木池魚；二為屋宇；三為疊石?；境佤~，自然者也。屋宇，人為者也。一屬活動，一有規(guī)律。調(diào)劑于兩者之間，則為疊石?！盵12]在園林營造的運(yùn)思布局時，這些自然和人工要素的搭配也頗有講究，要讓居園者感受到房屋不是建造在面積有限的城市環(huán)境中，而是身處千巖萬壑、幽深靜謐的真實(shí)山林，方惠將這種可體驗(yàn)山林真境的建筑與山林關(guān)系稱作“房在山中”；反之，若兩者相互割裂，不能互成互妙，一入園林就感覺尺度失真、不可游居的假山林，則叫作“山在園中”。

2 房在山中

一般建筑與園林建筑是基于2種不同目的發(fā)展而來的，前者受生活功用和禮儀形制所制約，朝著標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的方向發(fā)展；園林建筑按童寯?shù)恼f法，“尋求悠閑而不是理性，是退隱靜思之地，給游人以溫馨的魅力和纏綿的擁抱，……幾乎全不供起居，通常園宅相隔”[13]，所謂“宮室務(wù)嚴(yán)整，園筑務(wù)蕭散”即是此意。從整體構(gòu)成上分析，山池是園林的骨干，建筑是園中池山勝景的觀賞點(diǎn)，并與山池共同構(gòu)成園景。對一位對造園家而言，建筑營造的總體目標(biāo)就是做出“房在山中”的情境和氛圍。

園林中的建筑種類很多，常見的種類有：廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊。這些建筑根據(jù)功能和形式，雖各具特點(diǎn)和場所特征，但在造園中仍有主次先后之分，計(jì)成在《園冶》立基篇中寫道，“凡園圃立基，定廳堂為主”，方惠在提及他的疊山造園經(jīng)驗(yàn)時，也提到廳堂的位置首先是由園主確定，原因在于廳堂是園林建筑的主體，是園主接待客人或進(jìn)行各種享樂活動的主要場所，要求尺度大、造型好。因此，在討論如何營造建筑與山林的關(guān)系，形成“房在山中”的情境和氛圍時，梳理廳堂與假山的關(guān)系是具有代表性的問題，具體從以下4個方面探討。

其一，廳堂多位于園內(nèi)位置適中的主要地點(diǎn)，如果假山靠近廳堂布置，也將居于園內(nèi)中部位置，成為四面可觀看的假山，這將給“以少勝多”的疊山方式帶來較大困難。例如，蘇州網(wǎng)師園的小山叢桂軒是園中主要建筑，緊貼其北側(cè)是黃石假山“云岡”，位于園內(nèi)中部位置，四面皆可觀山。雖然此假山尺度不小，山體造型有峰巒層次、崖壁進(jìn)退，但仍不具有山后有山的感受與山林不盡的境界，原因就在于假山與廳堂的位置關(guān)系不佳，假山?jīng)]有充分利用周邊的墻、廊、樹木來做截取、遮擋、憑借，缺少以有限元素表現(xiàn)無限山林的技巧方法（圖9、10）。

9 蘇州網(wǎng)師園的小山叢桂軒與假山Small Hill and Osmanthus Pavilion and rockery in the Master-of-Nets Garden, Suzhou

10 蘇州網(wǎng)師園平面圖[2]Master plan of the Master-of-Nets Garden, Suzhou[2]

其二，廳堂的造型宏敞，尺度一般比較高大，假山布置在廳堂周邊，從外部觀看，兩者出現(xiàn)在同一視野中，尺度比例不協(xié)調(diào)，反襯出假山的矮小與不真實(shí)。因而，通常將園中主要廳堂與假山分離布局，各自獨(dú)立營造，不形成高度、尺度、形態(tài)上的對比，而讓兩者成為互為觀賞的對景。例如，蘇州拙政園遠(yuǎn)香堂北面隔水正對堆土假山，為隔水遠(yuǎn)山之景；南面正對入口處的黃石假山，為近山景；在遠(yuǎn)香堂內(nèi)可南北兩面觀山，同樣在南北兩假山上也可暢覽遠(yuǎn)香堂之建筑景觀（圖11）。2座山在布局上亦有差異，北山尺度巨大，居園中，四面可觀；南山尺度小，守園邊，憑借廊、墻、房，截取不盡山林之意。

11 蘇州拙政園的遠(yuǎn)香堂與假山[2]Drifting Fragrance Hall and rockery in the Humble Administrator’s Garden, Suzhou[2]

其三，在場地狹小的園內(nèi)，難以建立房與山的對望關(guān)系，廳堂與假山在空間位置上轉(zhuǎn)變?yōu)榘鼑详P(guān)系，視覺的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)為由屋內(nèi)向外觀環(huán)抱之山，廳堂仿佛坐落在山林之中。例如，揚(yáng)州何園牡丹廳是四面廳，三面院墻圍合，受場地大小限制，廳與墻之間僅留咫尺隙地可供壘石疊山（圖12、13）。匠師借助于高墻做貼壁假山，既寓意墻外有山，又留出了園中的寶貴空間。假山沿墻綿延60余米，到牡丹廳處2次折轉(zhuǎn)，呈環(huán)山圍合環(huán)抱之勢，在廳內(nèi)坐觀如入山林之中。

12 揚(yáng)州何園的牡丹廳與假山Peony Hall and rockery in He Garden, Yangzhou

13 揚(yáng)州何園平面圖[14]Master plan of He Garden, Yangzhou[14]

此外，造型上以直線曲線為主的屋宇建筑，與自然形態(tài)的山石大為不同，如何在局部細(xì)節(jié)營造上強(qiáng)化“房在山中”的意象，也是造園者要反復(fù)思考的問題。例如，建筑的基座和臺階是人工與自然的交界之處，須仔細(xì)處理。蘇州留園五峰仙館，室內(nèi)與南側(cè)庭院地坪高差較大，沒有用常規(guī)高基座大臺階的做法，而用自然山石來替代人工幾何的臺階踏步，用山石圍合的花壇作一部分基座；室內(nèi)與北側(cè)庭院僅有一步高差，在庭院內(nèi)地形起坡，形成南北庭院高差變化，仿佛房屋建在地形高差變化的山地之中，取得了很好的效果（圖14～16）。

14 蘇州留園的五峰仙館與假山（南側(cè)）Celestial Hall of Five Peaks and rockery (south side) in the Lingering Garden, Suzhou

15 蘇州留園的五峰仙館與假山（北側(cè)）Celestial Hall of Five Peaks and rockery (north side) in the Lingering Garden, Suzhou

3 助山勢山形

曹汛將中國疊山藝術(shù)分作3個大的歷史發(fā)展階段和3種流派。發(fā)展最為成熟的第三階段，即通過“以少勝多”的疊山方式，在面積有限的園宅用地之中，截溪斷谷，以真實(shí)尺度再現(xiàn)自然大山的山根山腳，仿佛大山一角延伸到人居的宅園之中，邀人行望游居[15]。在這種以“有限做無限”的疊山方式中，方惠將在隙地營造真實(shí)山林意境的技巧，總結(jié)為追求疊山的“高度、深度、厚度”[16]?！案叨取奔磳偕窖卤诮^，仰視不見其頂，而獲得山高峻之感；“深度”即觀看假山山谷洞穴，不見其底，內(nèi)部陰影幽暗，而獲得幽深不盡之感；“厚度”即外觀山體起伏、前后層次掩映，而獲得山后有山綿延不盡之感。

疊山的“以少勝多”效果和真實(shí)山林境界不僅是通過相石拼疊、造型取勢等本體技術(shù)來營造，還會以墻、廊、亭、梯等諸多建筑元素作為輔助，如同中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”的配伍原則，將各類人工建筑片段與自然山石林木元素相互交錯配合，來為假山襯形造勢，以“有限做無限”獲得更佳的效果。

3.1 墻

墻是造園的基本要素，多用來劃分園區(qū)，建立多個庭園，創(chuàng)造豐富的園景和擴(kuò)大空間層次。除此基本構(gòu)園作用之外，墻在“以少勝多”的疊山方式中，通過截取、暗示起到擴(kuò)展假山形態(tài)和空間的作用。例如，蘇州環(huán)秀山莊的假山布置在園內(nèi)東側(cè)和北側(cè)，山體脈絡(luò)向東、向北延伸，直抵高墻圍合的園界，高墻將山體截斷，仿佛墻外仍有千巖萬壑，“若似乎奇峰絕嶂，累累乎墻外”。在此，高墻遮擋暗示了主山的位置和山勢方向，產(chǎn)生的厚勢更足，形成山外有山、綿延不盡的效果[17]（圖17）。

17 蘇州環(huán)秀山莊的假山與墻[2]Rockery and wall in the Mountain Villa with Embracing Beauty, Suzhou[2]

前文提到網(wǎng)師園的“云岡”黃石假山布置在園內(nèi)中部，四面皆可觀，很難營造有限山石表現(xiàn)無限山林的意境。蘇州耦園織簾老屋假山也是位于庭園的中間位置，北有織簾老屋，南也有面對假山的小屋，假山為南北兩面可觀的狀態(tài)，處理稍有不慎，就會南北看透，假山便會成為輕薄的屏風(fēng)石。疊山匠師巧妙地利用墻垣解決了這個問題，用一段繞曲的云墻砌筑在假山之上，將假山一分為二，南北兩面觀山皆為白墻遮擋，暗示眼前所見假山只是磊磊大山的一角（圖18、19）。云墻的波紋繞曲形態(tài)，兼有浮云流動的意象，“白云抱幽石”之畫面即出。

18 蘇州耦園的假山與墻Rockery and wall in the Couple’s Garden, Suzhou

墻除了起到截取、暗示的作用之外，在狹小的庭院中常作峭壁山的背景，“峭壁山者，靠壁理也。藉以粉壁為紙，以石為繪也，收之圓窗，宛然鏡游也?！薄罢褐畨σ税纪蛊湫?，飾以綠色，引以藤蔓，嵌大石，鑿字作碑記形，推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮?！盵18]借助于高墻，倚疊假山，在室內(nèi)透過門窗觀山，仿佛身居山中。

3.2 廊

19 蘇州耦園平面圖[2]Master plan of the Couple’s Garden, Suzhou[2]

廊在園林中是聯(lián)系建筑的脈絡(luò)，又常是景觀的導(dǎo)覽線，它的布置往往隨形而彎，依勢而曲，在園中沿墻、跨山、穿林、渡水，劃分空間，增加園景的層次、深度和趣味。在壘石疊山中，廊可增加山地的起伏之勢，例如，留園涵碧山房西側(cè)至聞木樨香軒一段，爬山廊倚靠圍墻建于山坡之上，隨著廊的起伏造型，平緩轉(zhuǎn)折而上，又陡峭傾斜而下，大大增強(qiáng)了對山地形態(tài)的感知（圖20）。

20 蘇州留園聞木樨香軒的假山與廊[19]Rockery and corridor in the Osmanthus Fragrance Pavilion in the Lingering Garden, Suzhou[19]

廊的檐口與列柱形成截取山景的畫框，增加假山的厚度與景深。如耦園黃石假山西側(cè)的游廊緊貼山體，從西側(cè)院中隔廊觀山，前景連廊截山之端，虛空取陰，使假山的厚勢與深度增加不少（圖21）。廊還有使崖壁更顯高峻的妙用，清代李漁認(rèn)為要讓壁山有萬丈懸?guī)r之勢，“須有一物焉蔽之，使座客仰觀不能窮其顛末，……，蔽之者維何？曰：非亭即屋?；蛎姹诙樱蜇?fù)墻而立，但使目與檐齊，不見石丈人之脫巾露頂，則盡致矣?！盵20]杭州虎跑的虎穴崖壁是自然山體，造園者為增加山勢，處理手法與李漁所言一致，在壁前遮蔽一廊，投下陰影，檐下觀山，頓覺崖壁峻峭洞穴深邃（圖22）。從環(huán)秀山莊假山復(fù)原平面圖中可見，南側(cè)山體平臺前有一折廊，按戈裕良的構(gòu)想，折廊隔水緊貼山體，在廊中觀山，逼近觀看，廊檐將山頭遮擋，仰視山壁有萬丈懸?guī)r之勢[17]（圖23）。

21 蘇州耦園的假山與廊Rockery and corridor in the Couple’s Garden, Suzhou

22 杭州虎跑的虎穴崖壁與廊“Tiger Nest” precipice and corridor in Hupao Valley, Hangzhou

23 環(huán)秀山莊假山復(fù)原平面圖[2]Restoration plan of rockery in the Mountain Villa with Embracing Beauty[2]

3.3 亭

在園林假山之中營造亭，有“看與被看”的雙重作用，一方面是登臨假山停留休憩，在園內(nèi)高點(diǎn)俯瞰全園，如園外有景，更可遠(yuǎn)眺借景，例如，滄浪亭土山上之亭（圖24）。另一方面亭在山上，有陪襯景物、豐富山色、加強(qiáng)立體輪廓的作用，或因位置顯要，也被作為觀賞的對象，例如，拙政園中部假山上的雪香云蔚亭（圖25）。

24 蘇州滄浪亭土山上之亭（南側(cè)）Pavilion on the earth hill in the Canglang Pavilion (south side), Suzhou

25 蘇州拙政園假山上的雪香云蔚亭Prunus Mume Pavilion on the rockery in the Humble Administrator’s Garden, Suzhou

在假山之上建亭，需控制位置與尺度，直接布置在山頂，往往會造成山體主景的不協(xié)調(diào)之感，需與山體林木組合成景，以藏露、掩映和分層次等方式，融入假山的整體視覺效果之中，因此亭的位置經(jīng)營多有講究。劉敦楨談及假山建亭問題，“若山上樹木較多，可在山頂上建亭。否則亭子應(yīng)建于比主峰稍低處，以免過于突出而少含蓄”，“高峻的山，與其在山頂建亭，不如位置略低”[5,21]，即是對亭、山形、林木的視覺效果的綜合考慮。滄浪亭土山上林木茂盛蒼郁，在橫向展開的山脊平臺上建亭，林木掩映，隔水遠(yuǎn)觀有山中林莽之氣（圖26）。環(huán)秀山莊問泉亭置于主次山體之間的臺地，背靠飛雪泉崖壁，隔水面對假山之谷壑，亭在其間頗有莊周“藏舟于壑”的逸氣；為加強(qiáng)亭在山中臨淵之感，抬升了山石臺地離池水的高度，亭中之人倚欄俯首，頓生臨淵羨魚之幽思（圖27）。

26 蘇州滄浪亭土山上之亭（北側(cè)）Pavilion on the earth hill in the Canglang Pavilion (north side), Suzhou

27 蘇州環(huán)秀山莊問泉亭Wenquan Pavilion in the Mountain Villa with Embracing Beauty, Suzhou

3.4 梯

梯，樓閣登高之設(shè)備，在園林中常與假山疊石相結(jié)合，計(jì)成描寫閣山“閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之”[1]，即一種既是梯又是山的類型。例如，網(wǎng)師園東北角之梯云室，院內(nèi)有湖石假山貼靠五峰書屋側(cè)墻，狀如白色云團(tuán)，內(nèi)中空，有蹬道盤曲而上，通五峰書屋二樓側(cè)的腰門，取唐周生中秋梯云取月之典故（圖28）。留園明瑟樓南側(cè)“一梯云”、五峰仙館南庭院的假山、何園讀書樓東側(cè)假山，都是此類山與梯融合的案例。揚(yáng)州小盤谷又是另一種精妙的梯山關(guān)系：以墻為界，一側(cè)疊石為洞山，渡橋入山，盤桓出洞，蹬山道，達(dá)山頂臺亭；亦可穿門洞到墻的另一側(cè)，登山梯廊到達(dá)山頂亭臺，如此在墻的兩側(cè)形成循環(huán)往復(fù)路徑，在方寸之地構(gòu)造了六重不同的園林場所：水橋、山洞、山院、蹬道、山廊、臺亭（圖29、30）。

29 揚(yáng)州小盤谷假山Rockery in Xiaopangu Garden, Yangzhou

30 揚(yáng)州小盤谷平面圖[14]Master plan of Xiaopangu Garden, Yangzhou[14]

將梯山的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，即知平地造園最難獲得山地的自然高差帶來的視覺俯仰、空間高下的變化，“園地惟山林最勝”，故而園中假山常模擬山地地形，“宜掇石而高，且搜土而下”“搜土開其穴麓，培山接以房廊”[1]，連接不同標(biāo)高的樓閣，輔以臺地亭廊。游人登山上樓，早已忘記是平地園林，仿佛園宅原本就建在高低起伏的山地林木之中。借助疊山堆土也可消弭高墻圍合院落的封閉感，讓居園者能夠身在園內(nèi)卻能探園外世界，這也為傳統(tǒng)才子佳人“墻頭馬上”的故事，建立了空間背景。

4 余論

前文用一些細(xì)瑣的實(shí)例，從造園的角度討論了傳統(tǒng)假山與建筑的關(guān)系，筆者對其中內(nèi)涵的觀念再做一些贅言。從發(fā)生的角度來看，從在廣大的自然山水中構(gòu)筑人居環(huán)境，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谌斯こ鞘械南兜刂型诔丿B山植樹，模仿自然山水。這種宏觀環(huán)境的消長都引發(fā)了造園觀念的變化?！秷@冶》中對花木有諸多詩情畫意的描述，但卻沒有花木的專門章節(jié)，無法確定這是當(dāng)時對自然的集體無意識，還是計(jì)成力有不逮的疏失。童寯提過一個甚為極端的觀點(diǎn)，“園林建筑在中國是如此令人愉快、自由、有趣，即使沒有花卉樹木，它依然成為園林”[22]，是否在童先生的觀念中，園林可以是非自然的？當(dāng)代不少熱愛園林的建筑師認(rèn)為純粹的建筑亦有園林的趣味和語言……這些討論都圍繞著一個常談而彌新的問題，如何認(rèn)識園林的自然和人工。

復(fù)歸原初，是中國傳統(tǒng)道德和藝術(shù)的一種恒定沖動，園林即是復(fù)歸文化原初時與自然的合一、對樂園的憧憬和向往、對瑤池懸圃的追憶和想象。而傳統(tǒng)文化的另一種核心要求是“維新”“茍日新，日日新，又日新”[23]，即在發(fā)生的立場上，不存在自然和人工關(guān)系固化的園林，皆在演化之中，那些取消了自然要素的園林只是非常規(guī)的、變異的園林。

或許最終的判斷留給了演化的時間，在成毀之際，透露出一絲消息，品物流形生生不息，逝者如斯不舍晝夜，想象彌補(bǔ)了遺憾，園林是時間培育的金魚和白日夢。

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圖片來源(Sources of Figures)：

圖10、11、16、17、19、23引自參考文獻(xiàn)[2]；圖13、30引自參考文獻(xiàn)[14]；圖20引自參考文獻(xiàn)[19]；其余圖片由作者拍攝。