袁 浩

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710068)

圍繞立德樹(shù)人這個(gè)目標(biāo)，如何來(lái)進(jìn)行思政課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的問(wèn)題值得我們?nèi)ヌ剿?。就部分與整體的關(guān)系而言，思政課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新著眼的是部分，教育體系和人才培養(yǎng)體系著眼的是整體。整體對(duì)部分起著制約和把握方向性的作用。立足于人的全面發(fā)展，全面培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞的素養(yǎng)是我國(guó)教育體系的目標(biāo)所在。人才培養(yǎng)體系的高水平也反映在人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量上?！八颊n是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，因此，思政課教學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)該既要滿足思政課在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵性引領(lǐng)作用，又要符合教育體系和人才培養(yǎng)體系的總體要求。

在思政課上開(kāi)展藝術(shù)化教學(xué)，堅(jiān)持以美育人，“通過(guò)美把感性的人引向形式和思維，通過(guò)美使精神的人回到素材的感性世界”，開(kāi)展思政課藝術(shù)化教學(xué)探索需要明晰：思政課藝術(shù)化教學(xué)的價(jià)值到底體現(xiàn)在什么地方，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持什么原則、如何組織教學(xué)活動(dòng)等問(wèn)題。

一、思政課藝術(shù)化教學(xué)的價(jià)值

要在更為宏闊的大思政背景下，來(lái)理解思政課教育教學(xué)的復(fù)雜性。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”從課程屬性和教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，思政課的理論性和思想性極強(qiáng)；從對(duì)教育對(duì)象的關(guān)懷而言，思政課的教育必須是有針對(duì)性的；從教育教學(xué)關(guān)系上來(lái)講，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是有親和力的，教與學(xué)之間的關(guān)系是平等而友善的，其間除了知識(shí)方面的灌輸之外，還要求有情感方面的交流、人文關(guān)懷和對(duì)美的追求?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)中的任何一種一廂情愿，都有可能導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)的偏差與教學(xué)實(shí)效性的不足。這種單向度的一廂情愿只是片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而沒(méi)有進(jìn)行整體性思考與推進(jìn)，其根源或者來(lái)源于認(rèn)識(shí)理解上的不到位，或者來(lái)源于能力上的缺失，甚或來(lái)源于情感上的不情愿。直面并嘗試改變這種教育教學(xué)現(xiàn)狀，是迫切和必須的。我們應(yīng)該回歸到教育本身，回歸教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活和生命境界，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化中找尋美學(xué)精神，發(fā)揮美育功能，實(shí)現(xiàn)人文化成的潤(rùn)物無(wú)聲。

從20 世紀(jì)20 年代起，梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、宗白華、豐子愷等提出“人生藝術(shù)化”的理念，他們主張藝術(shù)、人生、審美是融合在一起的，希望人們?cè)诿赖乃囆g(shù)中發(fā)現(xiàn)美，把握美的內(nèi)在精神，進(jìn)而發(fā)掘個(gè)體生命的豐沛內(nèi)涵與深沉大氣，張揚(yáng)美的引領(lǐng)作用，用高潔的生活情致、情趣培養(yǎng)人們內(nèi)心的美好情感，引導(dǎo)人們追尋更高的生命境界，正如“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅”，生命個(gè)體的自由與超越是生動(dòng)而活潑的。“人生藝術(shù)化”的理念突出了美本身就存在于生活場(chǎng)景之中，對(duì)于美的欣賞與追求是值得的，而這個(gè)過(guò)程就是生活，就是對(duì)生命意義的不斷追尋。這是從現(xiàn)實(shí)的生活向生命境界的超越，個(gè)人在這個(gè)過(guò)程之中完成對(duì)人生的感悟與自覺(jué)，人生的意義逐步生成。

“人生藝術(shù)化”這一理念對(duì)于思政課藝術(shù)化教學(xué)有極大的啟示作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往重視經(jīng)濟(jì)利益、重視實(shí)用性的技術(shù)手段、看重短期效益，人們的價(jià)值觀多元化，加之各種社會(huì)思潮的傳播，崇高理想信念、共同理想和崇高使命面臨挑戰(zhàn)。在這種情況下，思政課的教育教學(xué)工作必須積極應(yīng)對(duì)這種新挑戰(zhàn)。借鑒“人生藝術(shù)化”，思政課藝術(shù)化教學(xué)應(yīng)深入時(shí)代、深入生活，發(fā)掘時(shí)代之美、生活之美、理論之美，借助藝術(shù)經(jīng)典，以美的新時(shí)代、美的生活追求為導(dǎo)向，高揚(yáng)理想信念旗幟，結(jié)合積極健康的生活情趣，豐富學(xué)生們的情感體驗(yàn)，在實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)、生活和工作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生意義的生成。這種生成是自然而堅(jiān)實(shí)的，因?yàn)樗墙⒃诶碚撜J(rèn)同、情感共情、有強(qiáng)烈的愿意為之付出的意志和堅(jiān)定的行動(dòng)。在思政課教育教學(xué)中，贊揚(yáng)美，弘揚(yáng)美育，踐行美育，在真、善、美相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，完成時(shí)代新人的培育和塑造，一定是有其重要價(jià)值的。正如宗白華所強(qiáng)調(diào)的：“美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣?！?/p>

二、思政課藝術(shù)化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持的原則

思政課藝術(shù)化教學(xué)過(guò)程中，要正確處理好：“求善”與“求美”之間的關(guān)系；守正與創(chuàng)新之間的關(guān)系以及二者融合度的問(wèn)題。這些問(wèn)題如果解決好，將會(huì)極大推進(jìn)思政課藝術(shù)化教學(xué)創(chuàng)新。反之，這種教學(xué)創(chuàng)新就極可能出現(xiàn)大的偏差：一味追求藝術(shù)化而導(dǎo)致思政課教學(xué)內(nèi)容的缺位；思政課藝術(shù)化蛻變?yōu)橛顾谆?；甚或思政課被完全無(wú)視。因此，強(qiáng)調(diào)原則，并堅(jiān)持按原則推進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新，不是阻礙教學(xué)創(chuàng)新，而是保證教學(xué)創(chuàng)新的正確方向。

(一)堅(jiān)持“止于至善，方能臻于至美”的原則

“止于至善”是個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在立場(chǎng)上的集中體現(xiàn)。思政課教師的立場(chǎng)必須是明確而堅(jiān)定的：人民的立場(chǎng)。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人是責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)。要教導(dǎo)學(xué)生在百年巨變中，認(rèn)清中國(guó)的人間正道，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。緊緊把握住民族復(fù)興的時(shí)代主題，把自己人生追求同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)，在宏闊的歷史舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“臻于至美”是個(gè)美學(xué)追求。這種美學(xué)追求是要：“把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀、價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)?！?/p>

這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)的是立場(chǎng)正確的重要性，但沒(méi)有否認(rèn)對(duì)美追求的正當(dāng)性和可實(shí)現(xiàn)性。思政課藝術(shù)化教學(xué)一定是在堅(jiān)守正確立場(chǎng)前提下，用優(yōu)秀的文藝作品滋養(yǎng)學(xué)生的審美觀，修正學(xué)生們身上存在的畸形審美傾向，培養(yǎng)有美的修養(yǎng)、美的辨別力、美的追求的時(shí)代新人。

(二)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則

守正與創(chuàng)新的關(guān)系是變與不變的問(wèn)題。原則性的東西是不能隨便改變的，這是守正的堅(jiān)守之所在。技巧性的東西是可以隨著時(shí)代的變化而不斷與時(shí)俱進(jìn)的，這是創(chuàng)新的魅力所在。單方面無(wú)條件肯定或否定其中的任何一方面，都會(huì)有失偏頗。思政課的思想性和理論性是需要守正的，但必須明白的一點(diǎn)是思想和理論也面臨著發(fā)展的問(wèn)題。而如何提升思政課的針對(duì)性和親和力則需要想辦法創(chuàng)新，必須明白原來(lái)存在的那些行之有效的方法也需要我們守正與堅(jiān)持。

思政課藝術(shù)化教學(xué)過(guò)程中一定要選取優(yōu)秀文藝作品，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘其中美的價(jià)值和精神能量，闡發(fā)其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生感悟自己的人生，進(jìn)而在更高層次上感悟時(shí)代賦予的責(zé)任，報(bào)效國(guó)家，服務(wù)人民，成就自己。守正的是對(duì)使命擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷的堅(jiān)守，創(chuàng)新的是更適合學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化的教學(xué)媒介和教育理念，將二者聯(lián)系在一起的是新教育理念和技術(shù)手段更好服務(wù)于教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

(三)堅(jiān)持適度的原則

思政課藝術(shù)化教學(xué)過(guò)程是德與美融合的過(guò)程。其中思想教育、政治教育、道德教育和法治素養(yǎng)教育等是顯性教育，是思政課教育內(nèi)容的主要部分，其地位和作用不能動(dòng)搖?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：如何在思想性和理論性比較強(qiáng)的思政課上，更好彰顯中國(guó)審美旨趣，提高學(xué)生的美育素質(zhì)。這就要求在融合過(guò)程中，合理掌握度的問(wèn)題。防止極有可能出現(xiàn)的以美育代替德育，或者是將德育和美育截然對(duì)立起來(lái)的不好傾向。

適度的原則正如我國(guó)藝術(shù)流派風(fēng)格和樣式也許會(huì)不一樣，但其間所展現(xiàn)的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)范是一致的，所傳遞出的中國(guó)精神是一致的。在思政課藝術(shù)化教學(xué)中，在符合思政課教育教學(xué)目標(biāo)的前提下，選取經(jīng)典、足夠、有用的藝術(shù)作品來(lái)“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”，提升思政課的教學(xué)實(shí)效性。思政課的“味”和藝術(shù)作品的“形”在精神上是匹配的。這里的藝術(shù)作品不是單獨(dú)呈現(xiàn)，而是和思政課教育教學(xué)有緊密聯(lián)系的教學(xué)素材。對(duì)這個(gè)教學(xué)素材的選取、使用以及要達(dá)到的教學(xué)效果是有教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)安排的。藝術(shù)作品在這種情景之下，既是形象的展現(xiàn)，更是有待發(fā)掘的精神財(cái)富寶庫(kù)，是“培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”的載體。選取的藝術(shù)作品可以通俗易懂，但絕不允許是庸俗、低俗或媚俗的東西。

三、推進(jìn)思政課藝術(shù)化教學(xué)內(nèi)容的融合創(chuàng)新

加強(qiáng)思政課教學(xué)改革創(chuàng)新，是新時(shí)代提升思政課教學(xué)質(zhì)量的必然要求。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、大數(shù)據(jù)應(yīng)用和虛擬技術(shù)應(yīng)用等背景下，教學(xué)方法的創(chuàng)新受到了各個(gè)方面的關(guān)注與實(shí)踐創(chuàng)新，現(xiàn)代化的教學(xué)媒介引發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)思政課的積極性和主動(dòng)性，思政課的教學(xué)效果在提升，教學(xué)方法創(chuàng)新也取得了許多值得推廣的成果。但是，教學(xué)方法創(chuàng)新不能完全替代教學(xué)改革創(chuàng)新。教學(xué)方法的創(chuàng)新一定要圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)創(chuàng)新，為教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)服務(wù)。教材體系要順利轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，就要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容有序安排，確定合適的教學(xué)方案和教學(xué)計(jì)劃。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)是其中的中心環(huán)節(jié)，對(duì)提升教育教學(xué)質(zhì)量至關(guān)重要。思政課藝術(shù)化教學(xué)內(nèi)容融合上要凸顯哪些方面，讓學(xué)生不單提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，還要提升美學(xué)素養(yǎng)，更重要的是發(fā)揮美學(xué)素養(yǎng)對(duì)更高人生境界自覺(jué)追求的推動(dòng)作用。

(一)開(kāi)展理想信念教育，發(fā)現(xiàn)崇高之美

崇高是個(gè)美學(xué)概念，經(jīng)由朱光潛在《西方美術(shù)史》中的引用，古希臘哲學(xué)者朗吉努斯在《論崇高》一文中關(guān)于崇高的描述深深打動(dòng)了人們的內(nèi)心，“從生命一開(kāi)始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛(ài)，即對(duì)于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛(ài)?！边@種對(duì)真正偉大的熱愛(ài)與追尋具有崇高的美。這種美激發(fā)了人們對(duì)于偉大目標(biāo)和真正美好的向往與追求，其間可能經(jīng)歷極為艱辛的苦難，但內(nèi)心仍會(huì)堅(jiān)定無(wú)比，奮勇向前。黨的百年奮斗，經(jīng)歷了前所未有的苦難，付出了無(wú)比巨大的犧牲，世所罕見(jiàn)，但我們的黨“百年恰是風(fēng)華正茂”，依然朝氣蓬勃，昂揚(yáng)奮發(fā)。我們的革命烈士在走向刑場(chǎng)之時(shí)，泰然自若，視死如歸，這是何等的英雄氣概，千秋尚凜然！如果用一個(gè)理由來(lái)解釋，那就是，因?yàn)槲覀兊狞h有一個(gè)崇高的理想——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種理想具有崇高的美和力量，會(huì)不斷召喚人們?nèi)橹畩^斗。

(二)踐行為人民服務(wù)的宗旨，領(lǐng)略境界之美

王國(guó)維在《人間詞話》中使用了“境界”一詞，后來(lái)“境界”就成為中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)重要概念。人們借助于這個(gè)概念，開(kāi)始對(duì)人生的生命歷程和人生意義進(jìn)行審美思索和探究。馮友蘭從哲學(xué)角度，將人生分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人出于本能狀態(tài)，自發(fā)做事；功利境界的人追求名利，行為上合乎道德規(guī)范；道德境界的人有完善人格，對(duì)于人之為人的道理有覺(jué)悟，行為上負(fù)責(zé)，能按照“應(yīng)然”來(lái)做事；天地境界是真正的理想人格。對(duì)于習(xí)近平總書記講的“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，我們似乎不應(yīng)單純從道德意義上進(jìn)行贊賞，我們更應(yīng)該在審美意義上予以解讀。達(dá)到這種境界的人，他為人民謀幸福的行為不僅僅出于道德上的“應(yīng)該”，而更重要的是受他所處境界的自然驅(qū)使，是內(nèi)心道德和審美的共同使然，這是一個(gè)真正高境界的人必然能夠做出的莊嚴(yán)承諾和真真切切的行為。甚或說(shuō)，審美意義的作用更為本源，因?yàn)椤皞惱淼幕顒?dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為”，這種審美超越了道德意識(shí)中的“應(yīng)該”之所以“應(yīng)該”的根據(jù)。從這個(gè)意義上講，提高學(xué)生們審美意識(shí)的修養(yǎng)，會(huì)更有助于提高學(xué)生們的道德水準(zhǔn)。

(三)堅(jiān)持“四個(gè)自信”，品鑒經(jīng)典之美

經(jīng)典最能打動(dòng)人心。藝術(shù)經(jīng)典或者是以文字書寫，或者是以丹青筆墨繪制，或者是以雕塑線條立體呈現(xiàn)，或者是以音樂(lè)節(jié)律流轉(zhuǎn)，或者是以影像形式展現(xiàn)。它們書寫智慧、虛實(shí)相間、形神兼?zhèn)洹?dòng)靜相宜、富有韻律或者渲染深沉的命運(yùn)喟嘆。這是美在人類智慧中留下來(lái)的足跡，思政課不能無(wú)視這種豐富的養(yǎng)料，因?yàn)樗颊n不是單純的知識(shí)傳播，思政課應(yīng)該將知、情、意、行統(tǒng)一起來(lái)，塑造一個(gè)人格完整的人。青年大學(xué)生的人生閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)和思考空間終究是有限的，要打開(kāi)他們的心靈世界，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，就要有所憑借，就要有能夠引發(fā)他們關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，教師還要考慮到營(yíng)造一個(gè)什么樣的情境來(lái)啟發(fā)、教育、塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。小說(shuō)《平凡的世界》能在最為平常的情境中，教會(huì)學(xué)生思考人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值，讓學(xué)生真切感受到勞動(dòng)所能帶給我們的尊嚴(yán)感和成就感，讓學(xué)生思考真正的愛(ài)情應(yīng)該是什么樣子的，人到底該如何面對(duì)苦難和貧窮等問(wèn)題，這部小說(shuō)的偉大之處在于，既提出了問(wèn)題，又對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了思考和探索。近幾年，《我和我的祖國(guó)》《唱支山歌給黨聽(tīng)》《領(lǐng)航》等歌曲的傳唱以及《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等欄目，因其融匯了專業(yè)性的知識(shí)、美的形象、感人的故事、動(dòng)人的音樂(lè)和現(xiàn)代化的表演手段，深受學(xué)生們的喜愛(ài)和推崇，這些藝術(shù)經(jīng)典極大堅(jiān)定了學(xué)生們的“四個(gè)自信”。

(四)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，共享山水之美

山水田園是我們生存發(fā)展的基本載體，是我們國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的象征，更是我們的精神家園。山水田園中寄托著我們的希望，承載著我們的夢(mèng)想，撫慰著我們的心靈。踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)美麗中國(guó)，將發(fā)展生產(chǎn)和保護(hù)環(huán)境真正統(tǒng)一了起來(lái)，使生態(tài)文明建設(shè)有方向、有目標(biāo)、有制約、有成效。在課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)诖笞匀恢邪l(fā)現(xiàn)美，感受山水田園之美，收獲持久的審美愉悅感。除了身邊的美，還要把學(xué)生們的審美視野引向更為高遠(yuǎn)的境界，引發(fā)更為深沉的思考。在課堂上，通過(guò)播放《國(guó)家寶藏》等視頻，對(duì)《千里江山圖》畫作進(jìn)行賞析、對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作工藝進(jìn)行披露以及對(duì)根據(jù)這幅圖所編排的舞蹈進(jìn)行欣賞，學(xué)生們受到強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊，即使隔著熒屏，仍然被深深地震撼到。身邊的美和嘆為觀止的藝術(shù)美極容易引發(fā)青年學(xué)子們情感上的共鳴，學(xué)生們熱愛(ài)生活環(huán)境、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)學(xué)校和熱愛(ài)祖國(guó)的情感油然而生。思政課上有關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育、生態(tài)文明建設(shè)教育和工匠精神教育等，在學(xué)生情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，其教育效果就會(huì)明顯而持久。

(五)擔(dān)當(dāng)歷史使命，展現(xiàn)行動(dòng)之美

勞動(dòng)創(chuàng)造美。美的背后往往是藝術(shù)家們艱苦的創(chuàng)造和辛勤的付出。培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)美的欣賞和追求，不應(yīng)僅僅局限于對(duì)美的鑒賞和評(píng)價(jià)，更應(yīng)該對(duì)那些在實(shí)際工作中切實(shí)擔(dān)負(fù)歷史使命，實(shí)干興邦的勞動(dòng)和勞動(dòng)者在美的評(píng)判上予以極大肯定。全面提高學(xué)生們的審美素養(yǎng)，一定要將美育教育和勞動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)，在審美觀中充分肯定勞動(dòng)的價(jià)值和創(chuàng)造力，要讓學(xué)生們樹(shù)立“勞動(dòng)者是最美的”和“奮斗的青春最美麗”的思想，在踏踏實(shí)實(shí)的奉獻(xiàn)中成就美好人生。這種結(jié)合體現(xiàn)了勞動(dòng)觀和審美觀的統(tǒng)一，將勞動(dòng)過(guò)程之美和勞動(dòng)結(jié)果之美統(tǒng)一起來(lái)，可以在更深層次上推進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。勞動(dòng)教育成為美育教育實(shí)施的載體，以勞育美是勞動(dòng)功能有效發(fā)揮的體現(xiàn)。要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)美好生活離不開(kāi)勞動(dòng)，要對(duì)勞動(dòng)注入自己的情感，要在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如在抗擊新冠肺炎疫情中，青年學(xué)子們擔(dān)當(dāng)重任，勇于奉獻(xiàn)，用自己的行動(dòng)展現(xiàn)了青春風(fēng)貌，值得贊美。

思政課是培養(yǎng)人、塑造人的課程，思想政治教育是面向未來(lái)的。美是人類智慧的結(jié)晶，人類有自己的歷史，美也有自己的歷史。“然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的”。面向未來(lái)，順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的潮流，思政課藝術(shù)化教學(xué)應(yīng)該把美的精神融入到教學(xué)中去，發(fā)揮美育的作用，讓青春在奮斗與擔(dān)當(dāng)中綻放更加絢麗的色彩。