□杜蘭朵/文

佤族木鼓文化誕生于佤族人民對美好生活的向往，成長于佤族人民的民族集體意識，散發(fā)著來自佤族原始的生命力和信念感，木鼓舞則是依生于木鼓祭祀的一組舞蹈。舞蹈生態(tài)學(xué)以舞蹈為核心研究對象，把舞蹈視作人類文化行為的一部分來進(jìn)行研究。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)研究方法，探尋木鼓及木鼓舞承載的佤族精神內(nèi)核、佤族寓于其生活環(huán)境中形成的民族集體意識與敬畏自然的生態(tài)觀。

1 佤族木鼓舞舞蹈生態(tài)因子

某一地域的文化源起與發(fā)展總是受到其所在的自然條件與社會條件制約。舞蹈生態(tài)學(xué)把“能夠?qū)ξ璧傅脑础⒐?、形起影響和制約作用的，稱作舞蹈生態(tài)因子（Choreoecological Factor）。[1]”

1.1 自然環(huán)境下木鼓舞成因

從地理?xiàng)l件來看，佤族世代居住地貌層山復(fù)嶺，稱“阿佤山區(qū)”。佤族聚居地中，永德、鎮(zhèn)康等地稱“佤”；耿馬、滄源等地稱“巴饒克”；西盟、孟連等地稱“阿佤”，這些自稱多為“住在山上的人”之意?？梢娯糇迦嗣褚郎蕉妫糇逦幕郎蕉?，悄然之中為佤族人民的萬物有靈觀念之產(chǎn)生奠定了一定基礎(chǔ)。

從氣候來看，阿佤山的氣候?yàn)橹参锏纳L創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件：植被覆蓋率不僅高，還多為硬質(zhì)木材，如紅毛樹和椿樹等，為木鼓制作提供了最原始的材料。但由于海拔高低差異大、氣候多變，無論是晴空忽逝驟然襲來的暴風(fēng)雨，抑或是地震泥石流等不可抵抗的自然災(zāi)害，都使佤族人民的生活艱苦不便。在人類無法運(yùn)用科學(xué)知識解釋自然現(xiàn)象的時(shí)候，便會尋找一種精神寄托，開始祭祀活動以求得莊稼豐收、安全少災(zāi)的生活。

1.2 社會環(huán)境下木鼓舞成因

佤族人民長期居住在崇山峻嶺導(dǎo)致與外界的交流較少，“這一社會發(fā)育程度和社會環(huán)境決定了佤族文化與其他民族相比，必然具有相對質(zhì)樸淳厚，具有較強(qiáng)的原始性特點(diǎn)。[2]”這樣的條件下靠個(gè)人、家庭的力量難以保障生存，于是人們聯(lián)合起來構(gòu)成了佤族的社會組織：氏族、村寨（部落）等。當(dāng)寨子遭受外敵入侵或發(fā)生森林火災(zāi)時(shí)，需要通過某種媒介來快速召集寨民集合共同面對危難，因此創(chuàng)造出了傳訊之器——木鼓。木鼓敲擊不同的節(jié)奏型有著不同的含義，每個(gè)村寨的信號節(jié)奏型亦有不同，寨民們靠此完成相應(yīng)的行動。因此，誕生于佤族人民集體歸屬感的木鼓被視為村寨的尊貴而神圣的“保護(hù)神”，并開始了虔誠的木鼓宗教祭祀活動。

1.3 生態(tài)因子作用下木鼓舞起源說

關(guān)于木鼓起源眾說紛紜，本文擬分析以下兩種：

第一，生殖崇拜。相傳父系社會時(shí)期，佤族一個(gè)部落王娶妻多年卻無子嗣，遂用樹木鑿成象征女性生殖器的木鼓，再制成象征男性生殖器的鼓棒，手執(zhí)鼓棒在木鼓上敲打，其妻隨鼓點(diǎn)起舞共同祈禱，儀式后妻子成功有了身孕。因此木鼓被視為子嗣繁榮昌盛的象征。

第二，女性崇拜。這是對女神木依吉和司歐布的崇拜。傳說木依吉是佤族創(chuàng)世之祖，其女兒司歐布是掌管稻谷生長的“谷神”。由于佤族多種植稻谷，卻抵不過鳥獸的糟蹋破壞。木依吉便托夢給女首領(lǐng)安木，教人照著她的下身鑿制木鼓，這木鼓敲起來有震天之聲響，可與天神通信——木依吉和司歐布便會幫人們驅(qū)趕鳥獸，降臨豐收免除災(zāi)禍。從這種說法來看，佤族世代對木鼓的崇拜有著明顯的女性崇拜傾向，是典型的母系氏族階段產(chǎn)物。

“木鼓崇拜其傳說雖多種多樣，但女神崇拜之說大概更符合佤族文化實(shí)情。[3]”佤族稱木鼓內(nèi)部的鼓舌為“結(jié)”，此發(fā)音與女性生殖器發(fā)音相同，并且其造型所象征的便是母體與母性生殖功能，可從女性崇拜中探索出佤族人民對生存和繁衍的期望。結(jié)合佤族的舞蹈生態(tài)因子來看，佤族人民將木鼓視為“通天神器”，希望通過祭祀木鼓愉悅神靈，從而獲得幸福安康、糧多草廣、人丁興旺的美好生活。

2 佤族木鼓舞舞動因子提取

舞蹈生態(tài)學(xué)提出舞蹈形態(tài)分析應(yīng)以人的形體運(yùn)動規(guī)律為研究基點(diǎn)，“把舞蹈自然切分的最小形態(tài)單位稱之為舞動”[1]。舞動包括節(jié)奏型、呼吸型、步伐、顯要?jiǎng)幼鞑课坏纫蜃?，它們在同一時(shí)間內(nèi)同步動作，共同作用構(gòu)成舞動的復(fù)雜度。

2.1 節(jié)奏型

“舞蹈的本質(zhì)是對節(jié)奏的掌控。[4]”木鼓舞顧名思義就是隨木鼓起舞，因此，拉木鼓的號子、木鼓敲擊鼓點(diǎn)便與木鼓舞舞蹈節(jié)奏有著密切聯(lián)系。在新木鼓制作完成前的程序中，以一唱眾和的“號子”為主要伴奏形式，隨號子吆喝聲一拍一拉；在新木鼓制作完成后，人們跳起進(jìn)木鼓房、敲木鼓舞、砍頭刀舞等等，場面熱鬧喜慶而節(jié)奏明快。無論是2/4拍或是4/4拍，鮮明的強(qiáng)弱對比都給予人聽覺上的動感，踏節(jié)拍而舞的活躍氛圍展示出集體參與木鼓祭祀的民族團(tuán)結(jié)和凝聚力。

2.2 呼吸型

呼吸與節(jié)奏型緊密相關(guān)，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素。舞蹈呼吸屬于非自然型呼吸，要根據(jù)舞蹈動作的需要有意識地控制。木鼓祭祀過程幾乎都伴隨著歌舞，呼吸隨著音樂舞蹈的節(jié)奏連貫流暢地進(jìn)行。如拉木鼓舞時(shí)，不但要做出拉木鼓時(shí)的動作，還要唱和應(yīng)答，曲調(diào)多為2/4拍，眾人前腳抬起踏節(jié)拍而落，同時(shí)身體后仰。以有力之聲、有形之舞展示出木鼓舞中蘊(yùn)藏的民族凝聚力。

2.3 步伐

空間上，舞體的走位、隊(duì)形靠步伐運(yùn)動實(shí)現(xiàn)；時(shí)間上，步伐通常與節(jié)奏同步進(jìn)行，通過雙腳的起落運(yùn)動表現(xiàn)出舞蹈的節(jié)奏型。佤族木鼓舞在表現(xiàn)形式上有圍圈、聯(lián)袂、對稱等，典型步伐有一步一跺、一步一踢、三步一跺、三步一踢等。步伐與節(jié)奏型、呼吸型緊密相關(guān)。如跳木鼓房舞時(shí)，有“跳一下”“跳三下”“送膝舞”等分支，多為圍圈而舞。以“跳一下”為例，舞體呈圓圈隊(duì)形繞木鼓房呈逆時(shí)針走位舞蹈，第一拍起左腳做“一步跺”，第二拍起右腳做“一步踢”，如此反復(fù)直至舞曲結(jié)束。

2.4 顯要?jiǎng)幼鞑课?/h3>

顯要?jiǎng)幼鞑课恢肝枵咴谖璧笗r(shí)，運(yùn)動幅度最大或具有特異動作的部位。佤族木鼓舞動作風(fēng)格狂野奔放，動作幅度張且有力，顯要?jiǎng)幼鞑课欢酁槭植俊Ｈ缋竟臅r(shí)魔巴手執(zhí)樹枝指揮、眾人手執(zhí)繩索做“拉”的動作；祭木鼓環(huán)節(jié)，剽牛舞、砍頭刀舞等都用到了手部道具，以砍頭刀舞中單刀舞為例，基本動作分為三步：第一步右上部砍刀，身體前俯，雙手持刀向前砍下；第二步右退步舉刀，左腳后退一步同時(shí)右腳擦地收回，刀收回于左肩呈豎直狀態(tài)；第三步丁字跳步，左丁字步雙腿半蹲，右手握刀，左手握拳于胯前向前跳四次。綜上所述，手部與步伐相互配合，隨節(jié)拍起舞，以舞蹈形式彰顯出佤族強(qiáng)悍、驍勇的民族氣質(zhì)，洋溢著佤族人民積極樂觀的人生觀。

3 佤族木鼓舞舞意分析

3.1 舞情

舞情是“舞疇與舞疇序列表現(xiàn)的情緒特征”[1]。舞蹈通過人的肢體活動進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，舞蹈者的內(nèi)在情緒和情感從舞蹈活動中表達(dá)出來。舞蹈情緒和情感是舞體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是民族生活行為的集中反映。木鼓祭祀儀式充斥著佤族人民對美好生活的向往之情，木鼓舞是其民族情感之濃縮與升華的表現(xiàn)。

從木鼓祭祀的前期準(zhǔn)備已能感受到儀式的虔誠與嚴(yán)謹(jǐn)性。第一項(xiàng)，殺雞占卜以選樹。決定制新木鼓后，多次使用殺雞占卜的方式來看卦決定各項(xiàng)事宜。第二項(xiàng)，念咒驅(qū)靈再砍樹。砍樹前，魔巴念咒將周圍花草神靈請開；砍倒后，祈求樹神保佑大家順利把鼓木拉回寨子。雖然在這兩項(xiàng)儀式中還沒有出現(xiàn)藝術(shù)活動，但每一個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)出佤族對木鼓祭祀活動的重視。

隨后的儀式都伴隨歌舞，如拉木鼓舞時(shí)唱到“紅毛樹的老大，我們殺雞卜卦，才選中了你”[5]，對應(yīng)著“選”時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)；眾人將木鼓拉到空地后，開始享用主祭戶準(zhǔn)備的宴食并圍圈跳木鼓房舞，唱著“今天你家主持拉了木鼓，木鼓會顯靈，給你帶來幸福。[5]”儀式歌舞表現(xiàn)出佤族原始野性之美、民族團(tuán)結(jié)一心，刻畫著佤族人民對自然的敬畏、祈禱的虔誠、與大地親昵互動之情。

3.2 舞境

舞境是“舞疇與舞疇序列中表現(xiàn)的特定意境和情節(jié)、事件和故事……我們把舞蹈中那些轉(zhuǎn)換為動作的寫意內(nèi)涵稱作‘舞境’”[1]。佤族懷揣著對萬物的敬畏、對美好生活的憧憬，祭祀木鼓、愉悅神靈以祈求人丁興旺、祛病消災(zāi)的美好生活。

如拉木鼓舞，以舞表現(xiàn)拉木鼓。眾舞者分別拉著四根藤索，邊唱邊做出“拉木鼓”的動作，邊拉邊舞邊唱邊吼，聲勢之浩大，威武且壯觀，體現(xiàn)拉木鼓的娛樂性質(zhì)。這項(xiàng)流程不但是木鼓祭祀活動中藝術(shù)性的初現(xiàn)，更是佤族人民集體主義精神凝聚之體現(xiàn)。

如跳木鼓房，要專門為新拉回的鼓木蓋一座木鼓房——通常建造在村寨的中心地帶，也是全寨人最主要的聚會活動場地。木鼓舞的絕大部分都是圍繞木鼓房展開的，大家以舞蹈形式表現(xiàn)制作木鼓、拉新木鼓進(jìn)木鼓房的過程，隊(duì)伍呈圓圈逆時(shí)針繞木鼓房而舞，舞步以跺、踢為主，佤族人民屈著膝、彎著腰舞蹈以表示對木鼓的敬仰。

再如敲木鼓舞，此環(huán)節(jié)是佤族文化思想和藝術(shù)形式的完美融合，通過敲擊“通天神器”——木鼓，向神靈發(fā)出降臨佤寨的邀請?！扒媚竟奈琛睂⑵淙粘Ｉ钪信c木鼓有關(guān)的動作以舞蹈形式提煉出來，伴有虔誠的祈愿動作以舞娛神，展示對神靈的崇敬至誠。

3.3 舞像

舞像是“很多民間自然舞蹈往往模仿與原始圖騰崇拜與生活習(xí)俗相關(guān)的動物、植物……把寓于舞蹈形態(tài)中的具體形象稱作‘舞像’。[1]”木鼓是佤族最具代表的民族文化象征之一，是維系佤族同胞感情不可或缺的介質(zhì)，也是增強(qiáng)佤族同胞凝聚力的內(nèi)核。木鼓舞中沒有具體的模擬形象，而是用舞蹈的形式模擬和再現(xiàn)了木鼓祭祀儀式全過程，呈現(xiàn)出佤族人民勞動的模樣。佤族人民對自然有著深厚的崇拜意識，木鼓文化以歌舞之形將佤族世代的民族精神物化，展示著勤勞耐苦、樂觀積極的人民形象；訴說著嚴(yán)肅神圣、虔誠以待的民族禮俗。

4 結(jié)語

佤族木鼓舞帶著神秘色彩從遠(yuǎn)古走來，薈萃了積淀深遠(yuǎn)的佤族文化。在木鼓的發(fā)展過程中，其傳遞著人與自然平等共生和諧生態(tài)思想被完整傳承下來。因此，促進(jìn)木鼓舞以新活力、新面貌向大眾，發(fā)揚(yáng)木鼓舞文化，展現(xiàn)佤族木鼓舞生命蓬勃之力，對于凝聚和筑牢中華民族共同體意識的力量是肯定的。它在漫長的發(fā)展過程中，合理揚(yáng)棄，摒棄消極陋俗，發(fā)揚(yáng)其內(nèi)部積極的優(yōu)良內(nèi)涵，是中華民族民間舞蹈的智慧結(jié)晶，其舞蹈里裹挾著的質(zhì)樸豪放、真誠勇敢的山野氣息正是佤族民族精神的真實(shí)寫照。■

引用

[1] 資華筠,王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012.

[2] 趙明生.佤族歷史文化研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018.

[3] 魏德明.佤族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2014.

[4] [德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].謝廣輝,王成芳,譯.北京:北京出版社,2012.

[5] 云南佤族民間舞蹈/臨滄市文化局.佤族民間舞蹈[M].昆明:云南民族出版社,2006.