王藝 貴州省文化館

民歌是各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期創(chuàng)作傳承下來(lái)的具有自己民族特色和風(fēng)格的歌曲，是每個(gè)民族在日常生活中產(chǎn)生的傳統(tǒng)歌曲，它在我國(guó)已經(jīng)擁有數(shù)千年的歷史，已成為各個(gè)民族的特有文化遺產(chǎn)。我國(guó)的每個(gè)民族都有屬于自己民族鮮明特點(diǎn)的民歌，這些作品均反映出各族人民生產(chǎn)生活的方方面面，如勞動(dòng)、捕獵、婚嫁、祭祀等等，歌詞和音樂(lè)簡(jiǎn)明質(zhì)樸、通俗易懂、生動(dòng)靈活。它是各族人民集體智慧的結(jié)晶，這些民歌很多都不知道創(chuàng)作的作者，歌曲均以口頭傳播，經(jīng)過(guò)一代代當(dāng)?shù)厝嗣裣鄠鞫舸嬷两瘛?/p>

貴州作為一個(gè)多民族省份之一，擁有著得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化資源，各地區(qū)各民族都有屬于自己鮮明特點(diǎn)的民歌。黔東南地區(qū)是苗族和侗族居住相對(duì)最集中之地，屬于貴州省苗侗文化的核心地區(qū)，屬于體驗(yàn)苗族文化內(nèi)涵和感悟侗家風(fēng)情的窗口之一。黔東南是世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)評(píng)定的全球十八個(gè)“返璞歸真、回歸自然”生態(tài)文化保護(hù)圈之一，也是我國(guó)乃至世界名實(shí)相符的“非遺之冠、歌舞海洋、森林之州、銀飾之都、百節(jié)之鄉(xiāng)”。

黔東南苗族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的民間音樂(lè)歷史文化，它根植在豐富多彩苗族文化沃土上，充分展示著苗族人民的民族精神、性格及氣質(zhì)等生活習(xí)慣和審美追求。黔東南苗族民歌內(nèi)容豐富、語(yǔ)言精練、通俗易懂，屬于黔東南苗族人民優(yōu)秀藝術(shù)文化寶庫(kù)中的獨(dú)有藝術(shù)形式。苗族人民不僅可以用民歌來(lái)傳遞情感、贊美生活、歌頌祖國(guó)，而且還可以通過(guò)民歌記載歷史、傳承文化知識(shí)等。黔東南苗族民歌可分為飛歌、游方歌、風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌等種類。

黔東南侗族主要分布在黎平、從江、榕江南部等縣，天柱、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、劍河的北部地區(qū)也有。黔東南的侗族人民人人會(huì)唱歌，每個(gè)村寨都有自己的歌隊(duì)組織，侗族民歌在這里世代相傳。黔東南侗族民歌充分反映了當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦纳?，歌曲的?nèi)容也是豐富多彩，形式也展現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，民歌的題材廣泛，均深刻表達(dá)著侗族人民的愿望。在音樂(lè)風(fēng)格的表現(xiàn)上放聲抒懷，明亮開(kāi)朗，婉轉(zhuǎn)流暢，跌宕起伏，音樂(lè)充分展現(xiàn)出侗族人民直爽豪邁的性格。演唱形式多樣，有獨(dú)唱、齊唱、多聲部合唱等。侗族民歌有“河歌”“上山歌”“行歌坐夜”“琵琶歌”“鼓樓對(duì)歌”等，其中侗族大歌較為著名，還分多個(gè)類別。

一、關(guān)于民歌的大小分類

關(guān)于民歌的“大”與“小”已有部分學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，筆者也曾就民歌的“大”與“小”問(wèn)題主動(dòng)向從事民族音樂(lè)研究的前輩請(qǐng)教和學(xué)習(xí)并查閱資料。同時(shí)，在自己的創(chuàng)作采風(fēng)過(guò)程中，每到一地都將其作為一項(xiàng)重要內(nèi)容請(qǐng)教民間歌師、歌手，應(yīng)該說(shuō)收獲最大的是筆者在參與侗族音詩(shī)《嘎老》和侗族音樂(lè)劇《嘎老》的創(chuàng)作、表演過(guò)程中認(rèn)識(shí)了幾位侗族歌師和不少的侗族民間歌手，在兩劇的音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)接觸到眾多的侗族大歌和小歌，潛移默化中對(duì)民歌的大和小有了些許感悟。帶著這種感悟，筆者主動(dòng)向侗族歌師、歌手們請(qǐng)教，得到的較為一致的說(shuō)法是“大歌就是吃酒的時(shí)候、人多的時(shí)候男女老少都可以一起唱，哪樣內(nèi)容都可以唱的歌，小歌主要是年輕人唱，鬧姑娘、談戀愛(ài)的時(shí)候唱”，普通的一句話，讓筆者對(duì)民歌的“大”與“小”有了初步的認(rèn)識(shí)。在查詢資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)民間歌曲集成.貴州卷》（古宗智執(zhí)筆）中的“貴州民歌概述”部分就有關(guān)于民族民間歌曲分類的基本表述：布依族大歌中唱到“古老傳下來(lái)，不知哪朝代，大歌唱吃酒，小歌唱情愛(ài)”，與侗族歌師、歌手們的表述如出一轍，筆者認(rèn)為這應(yīng)該是貴州少數(shù)民族人民對(duì)屬于他們獨(dú)有的民族歌曲最簡(jiǎn)單、最明確的類別劃分，同時(shí)是他們對(duì)“大歌”、“小歌”這兩種類別歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的定義，這也基本表達(dá)了貴州少數(shù)民族民歌的普遍適應(yīng)性?！按蟾琛薄靶「琛边@一分類可以說(shuō)是在很多專家的反復(fù)研究再經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)可后總結(jié)出來(lái)的結(jié)論。侗族大歌和小歌都是侗族民歌藝術(shù)中多聲部的兩個(gè)形式，其中大歌主要為無(wú)伴奏的形式，小歌多數(shù)采用伴奏。而苗族大歌主要是單聲部為主，其中也有部分多聲部形式。

二、侗族大歌與苗族大歌之異同

作為兩個(gè)不同民族的歌唱形式，侗族大歌與苗族大歌既相同又相異?！岸弊宕蟾琛倍闭Z(yǔ)稱“嘎老”，“嘎”，侗語(yǔ)是歌的意思，“老”，即宏大、眾多之意；“苗族大歌”苗語(yǔ)稱“霞Hlieb”，“霞”是歌的意思，“Hlieb”是大的意思，合譯為大歌，可見(jiàn)關(guān)于“大歌”的稱謂，二者的含義是基本相同的。侗族大歌與苗族大歌比較，各自也有自身特點(diǎn)和差異。

（一）侗族大歌與苗族大歌歌唱形式不同

侗族大歌的藝術(shù)表達(dá)形式為無(wú)伴奏和無(wú)指揮的多聲部合唱歌曲，所以合唱是侗族大歌唯一的歌唱形式。侗族大歌在我國(guó)是一種最具特色的民間合唱音樂(lè)藝術(shù)之一，作為一種民間合唱藝術(shù)，它的聲部思維、聲部形態(tài)、演唱方法以及音樂(lè)內(nèi)涵等可以說(shuō)世間少有。苗族大歌這一藝術(shù)形式是根據(jù)苗族人民的適應(yīng)性的普遍原則以及專家學(xué)者們的研究認(rèn)可后而提出來(lái)的，貴州黔東南地區(qū)的苗族搭嘎的演唱形式十分多樣，其中有多聲部的大歌，也有單聲部的大歌。筆者曾翻閱了很多資料，了解到苗族單聲部這一大歌形式在很多地方都存在，如黃平苗族大歌（霞Hlieb）、酒歌（苗語(yǔ)稱“霞酒”）、勸世歌（苗語(yǔ)稱“賈理”）、飛歌（苗語(yǔ)稱“各霞”或稱“霞央”）等，這些都是采用齊唱和獨(dú)唱方式的單聲部苗族大歌。而多聲部苗族大歌主要集中在黔東南州凱里市凱棠鄉(xiāng)和臺(tái)江縣革一鄉(xiāng)，凱棠和革一大歌均屬模仿式二聲部大歌，其歌唱特點(diǎn)是第一聲部起歌后第二聲部與第一聲部作間隔兩拍或四拍的自由模仿，結(jié)尾時(shí)第一聲部自由延長(zhǎng)待第二聲部同步時(shí)齊唱結(jié)束。

（二）侗族大歌與苗族大歌歌曲音區(qū)和音域不同

侗族大歌作為全民參與性歌曲，音域音區(qū)相對(duì)較窄，大多在九度范圍內(nèi)，偶有十一度出現(xiàn)，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，起伏較小，都用真聲歌唱。比如蟬蟲(chóng)歌的音域就不寬，多數(shù)為一個(gè)八度，但是它的音樂(lè)旋律走向還是有起伏，旋律往往在緊促的節(jié)奏形態(tài)的中低音區(qū)進(jìn)行徘徊后，突然向上沖到頂峰，猶如蟬在鳴叫一般。苗族大歌則與之相反，旋律起伏大，音區(qū)寬，最寬時(shí)達(dá)兩個(gè)八度，音調(diào)激昂高亢，很多歌曲為真假聲交替使用，二者形成鮮明對(duì)比。比如苗族飛歌在演唱時(shí)高亢洪亮，旋律悠揚(yáng)起伏，極具特色，音域?qū)掃_(dá)十一度以上，旋律中有時(shí)常出現(xiàn)五度和八度的大跳，男女演唱時(shí)音區(qū)跨度也會(huì)很大，充分展現(xiàn)出苗族人民開(kāi)朗豪放的性格。

（三）侗族大歌與苗族大歌調(diào)式調(diào)性差異

侗族大歌從調(diào)式調(diào)來(lái)看，主要以我國(guó)五聲調(diào)式中的羽調(diào)式為主，但是其與傳統(tǒng)的羽調(diào)式又有些許差異，主要體現(xiàn)在對(duì)五聲徵音的游離性特點(diǎn)。這個(gè)徵音在侗族大歌中的升高和降低，充分展現(xiàn)出一種別具一格的特點(diǎn)。侗族人民的生產(chǎn)生活對(duì)他們的音樂(lè)調(diào)式形成了特殊影響，以羽調(diào)式為核心調(diào)式的形成和運(yùn)用徵音的微升和微降對(duì)這個(gè)主音形成一個(gè)包圍，在五聲性民族調(diào)式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步彰顯出了侗族大歌的音樂(lè)旋律特性和調(diào)式運(yùn)用的特點(diǎn)。苗族大歌的調(diào)式音階主要是運(yùn)用四音音列和五聲音階，以do、mi、sol 和la、do、mi 為骨干音形成兩種三度結(jié)構(gòu)的腔調(diào)。有時(shí)在do、mi、sol 這一骨干音中加入re 音構(gòu)成以宮為主調(diào)的四音音列結(jié)構(gòu)，這類作品音域相對(duì)不寬，基本會(huì)保持在五度之內(nèi)。有時(shí)還在這個(gè)四音列基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，中間加入羽音la，形成轉(zhuǎn)位形式兩種徵調(diào)式五音音列結(jié)構(gòu)，這種情況下角音相對(duì)會(huì)變得不穩(wěn)定，往往會(huì)以上滑音或下滑音的方式進(jìn)行旋律的潤(rùn)色，這類情況以下滑音后與宮音形成處在大三度和小三度之間的旋律特點(diǎn)，這一特點(diǎn)成為苗族民歌旋法的標(biāo)志性特征。另外一種以la、do、mi 為骨干音的調(diào)式結(jié)構(gòu)相對(duì)要用得少些，這類調(diào)式框架主要以五聲音階結(jié)構(gòu)的羽調(diào)式為主。

三、大歌小歌的表達(dá)內(nèi)容差異

對(duì)于貴州省少數(shù)民族民歌中提及的“大歌唱吃酒，小歌唱情愛(ài)”這種最為樸實(shí)的表達(dá)，應(yīng)該說(shuō)基本反映了貴州少數(shù)民族對(duì)本民族民歌屬性的認(rèn)可，也是經(jīng)過(guò)專家們不懈努力和反復(fù)實(shí)踐后總結(jié)出來(lái)的論斷。在少數(shù)民族地區(qū)提及的“大歌唱吃酒”這一說(shuō)法很具現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樵谇瓥|南少數(shù)民族的生活中酒文化十分深厚，同時(shí)對(duì)他們有著極其重要的作用，喝酒幾乎是他們?nèi)w民族的愛(ài)好。在各個(gè)民族節(jié)日、婚喪嫁娶、朋友來(lái)訪等他們都會(huì)準(zhǔn)備好酒和設(shè)宴款待，尤其在祭祀等相對(duì)莊嚴(yán)的場(chǎng)合唱歌更是要全族痛飲，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有酒必有歌：以歌敬酒，以歌謝酒，以歌助興，以歌贊主，以歌擺古。由此可以看出“大歌唱吃酒” 這一表達(dá)屬于貴州少數(shù)民族文化的主要內(nèi)容之一。相對(duì)于大歌，“小歌”的表現(xiàn)范圍要窄許多。比如侗族情歌主要在男女單獨(dú)交往時(shí)使用，所以可見(jiàn)其演唱形式的范圍比較局限。小歌采用的都是小嗓演唱，有些還用吟唱的方式。侗族小歌有琵琶歌、牛腿歌、笛子歌、山歌、流水歌等。

首先，從“大歌”的內(nèi)容題材內(nèi)容來(lái)看，它的表達(dá)內(nèi)容涉及到民族生活的方方面面，如民族的起源、民族的歷史、民族生活中的各種大事及愛(ài)情等等?！按蟾琛钡闹黝}內(nèi)容一般都比較宏大，所傳達(dá)的信息有著很強(qiáng)的社會(huì)功能作用，所涉及的如苗族“大歌”《古歌》（十二路）、《盤歌》（主客間的相互盤問(wèn)）、《頌歌》（主客相互贊頌）、《敘事歌》（如娘阿莎等）；侗族大歌如《祖宗落寨》《四也傳歌》《攔路歌》等，這些“大歌”所表達(dá)的內(nèi)容十分廣泛而且豐富多彩。總體來(lái)看“大歌”會(huì)在祭祀祖先、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等重大場(chǎng)合中進(jìn)行演唱。關(guān)于領(lǐng)唱的方面，苗族“大歌”的領(lǐng)唱一般都會(huì)選擇德高望重、閱歷豐富的長(zhǎng)者或智者來(lái)領(lǐng)唱；侗族大歌領(lǐng)唱者一般由歌師或聲音條件好、記性好、歌唱得好的歌手領(lǐng)唱。筆者采風(fēng)時(shí)遇到的苗族古歌《跋山涉水》，就是由幾位德高望重、閱歷豐富的長(zhǎng)者進(jìn)行歌唱的。再看看侗族大歌《祖宗落寨》：“祖宗遷徙走四方，千辛萬(wàn)苦到小黃，山上砍樹(shù)造房子，平田平土來(lái)種糧，吃穿不愁生活好，子孫萬(wàn)代得福享?！笨梢哉f(shuō)與苗族古歌異曲同工，都是反映兩個(gè)民族艱辛的遷徙史。

與“大歌”表達(dá)內(nèi)容相比，“小歌”的表達(dá)內(nèi)容則不盡相同，主要是以各階段男女雙方在求愛(ài)、婚戀過(guò)程中的情感表達(dá)和心理變化等為題材，所涉及的內(nèi)容均是男女之間相互贊美、傳遞情感，這類歌曲的演唱者主要是未婚男女青年，“小歌” 的功能作用主要是為了求偶婚配，在演唱的地點(diǎn)和時(shí)間都會(huì)回避長(zhǎng)輩。如侗族《牛腿琴歌》（收集整理：周恒山）：“天天找你草鞋穿爛幾多雙，就像雀崽找窩魚(yú)找塘。夜夜想你哭濕幾多枕頭草，枕頭底下淚水發(fā)芽三寸長(zhǎng)?！备柙~生動(dòng)地表達(dá)了戀人間互訴衷腸的情意綿綿。

其次，從環(huán)境方面看，無(wú)論侗族或苗族，“小歌”都要在沒(méi)有長(zhǎng)輩及家長(zhǎng)在的時(shí)候演唱，苗族地區(qū)還在村頭寨尾設(shè)“游方場(chǎng)”供年輕人“游方”，如臺(tái)江《夜歌》，是一首經(jīng)過(guò)一段時(shí)間交往，男女雙方相互了解后在一起“游方”時(shí)相擁而唱的情歌：“夜深人靜了，娃娃們都睡了，老人們也都睡了，只剩我們倆，在這里游方，日子短得很，要玩到天亮……”?？梢?jiàn)，唱這類歌曲是需要回避長(zhǎng)輩和小孩的。而“大歌”的演唱環(huán)境則不一樣，很多歌曲都是根據(jù)所表達(dá)事件、對(duì)象和內(nèi)容的選擇而在不同的環(huán)境、不同的人群中進(jìn)行歌唱：如侗族鼓樓大歌、敘事大歌、酒歌等，可在鼓樓、在家中歌唱，攔路歌既可在村頭路口唱，也可在家門口唱；在苗族生活的地方青年人們晚上游方回歸時(shí)，也會(huì)在在路途上演唱贊美自然、贊美家鄉(xiāng)的“大歌”；在村寨、在家里可以唱飛歌、敘事歌、酒歌等。總體來(lái)說(shuō)，苗族大歌、侗族大歌是根據(jù)歌曲內(nèi)容如敘事、祭祀、婚俗、喪葬、擺古、喝酒、說(shuō)理等在相應(yīng)的場(chǎng)合歌唱。

再次，從“大歌”“小歌”作品的結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，它們之間也有差異，其中“大歌”的結(jié)構(gòu)形態(tài)一般比較長(zhǎng)大，如《苗族古歌》中的《開(kāi)天劈地》《打柱撐天》《爬山涉水》等，這些作品少的有數(shù)十行，多的則超過(guò)百行，甚至有些“大歌”還進(jìn)行分章節(jié)演唱，曲式結(jié)構(gòu)方面多運(yùn)用分節(jié)歌的形式，歌唱內(nèi)容強(qiáng)調(diào)歌詞內(nèi)容的傳達(dá)。而對(duì)于“小歌”來(lái)說(shuō)，它的結(jié)構(gòu)就比“大歌”小，一般都是一首歌曲獨(dú)立成章，并且在詞曲方面要求緊密結(jié)合。如臺(tái)江已經(jīng)快失傳了的《四月泡熟透了》（古調(diào)游方歌，唐春芳收集整理）：“看看怎樣才好，好個(gè)四月泡，熟透壓枝彎，想把樹(shù)枝摘，擔(dān)心泡落地。想和哥哥好，又怕哥眼高，背名是談情，得個(gè)壞名聲，愁壞妹的心，哥要好好聽(tīng)。”歌詞雖短小，意思卻很明了。

最后，從“大歌”“小歌”作品的音調(diào)特點(diǎn)和演唱方式方面來(lái)看，“大歌”的音域一般相對(duì)寬廣，音樂(lè)高亢嘹亮，有些苗族“大歌”還會(huì)用呼喊的方式進(jìn)行表達(dá)，演唱上多數(shù)使用真聲（大嗓）。相比之下“小歌”的音域就相對(duì)較窄，而且在演唱時(shí)注重細(xì)膩的情感抒發(fā)，“小歌”在演唱上多數(shù)會(huì)使用假聲（小嗓）或真假聲混合的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)。如臺(tái)江苗族飛歌《要玩趁年輕》：

臺(tái)江雷山情歌《快來(lái)一起玩》：

上述兩例中，苗族飛歌《要玩趁年輕》曲調(diào)高亢、明亮；臺(tái)江雷山情歌《快來(lái)一起玩》曲調(diào)委婉深情，分別表達(dá)了兩種不同的歌唱風(fēng)格和不同的情感類型。

分析了以上民歌，也許有人會(huì)說(shuō)：“大歌唱吃酒，小歌唱情愛(ài)”，侗族大歌、苗族大歌中不是有很多歌與愛(ài)情有關(guān)嗎？是的，在這里需要說(shuō)明一下，苗族大歌、侗族大歌作為一種多功能歌種，在表達(dá)情感方面它的主要功能在于“聯(lián)誼”，出發(fā)點(diǎn)是“抒情”而不在于“求偶”，和“小歌”是迥然不同的。如侗族女聲大歌《蟬歌》：“妹妹上坡去薅草，聽(tīng)見(jiàn)蟬兒哭聲高。問(wèn)蟬有何傷心事，不見(jiàn)情郎心兒焦?！备柚械摹扒槔伞睕](méi)有具體指向，也沒(méi)有個(gè)體“求偶”的直接傾訴，表達(dá)的僅是女性對(duì)愛(ài)情的渴望。侗族男聲大歌《我真的不想老》：“每當(dāng)看到年輕姑娘，就想起你當(dāng)年的模樣。娶個(gè)妻子不如意，害我天天把你想?，F(xiàn)在想找個(gè)年輕姑娘，大家說(shuō)我花心腸。我嘆光陰不饒人，銅鼓破了敲不響。其實(shí)我真的不想老，還想再次當(dāng)新娘?！边@首男聲大歌僅從歌詞上看，好像是男人的玩世不恭，但是，作為一首與女歌隊(duì)對(duì)唱的男聲大歌，歌中的“你”，不是專屬指定，而是抽象的虛擬，表達(dá)的既是對(duì)女方的贊美，也是自己的自謙和幽默。再如苗族飛歌《要玩趁年輕》：“趁樹(shù)還在開(kāi)花，我們快來(lái)玩耍。趁人還在年輕，女人抓緊繡花。會(huì)繡花才能繡出好繡片，會(huì)生活才不虛度年華。趁年輕快來(lái)游方，老來(lái)后悔也是冤枉?！边@是一首男女聲通用的飛歌，歌曲看上去也是表達(dá)愛(ài)情的，但歌詞中的“玩?！焙汀坝畏健倍紱](méi)有特定的對(duì)象，表達(dá)的僅是對(duì)青春的珍惜。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌的“大”與“小”是人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是各少數(shù)民族對(duì)自己的民歌最樸實(shí)、最明了的分類，也是具有少數(shù)民族民歌普遍適應(yīng)性的體現(xiàn)。就分析而言，民歌的分類作為一門學(xué)科，涉及人文科學(xué)、民風(fēng)民俗，加之各民族在“大歌”“小歌”的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式上存在的差異，它不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，還涉及到民族倫理、道德觀念等，很難用一種方法對(duì)所有民族民間歌曲進(jìn)行完全合理的劃分，因此，我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的治學(xué)態(tài)度認(rèn)真對(duì)待，還要結(jié)合各民族不同的文化背景，文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情等多方面進(jìn)行分析。