李 麗 | Li Li

夏笑影 | Xia Xiaoying

民居類建筑裝飾是地域性建筑文化的顯性基因，其生成和發(fā)展是特定地域環(huán)境下的產(chǎn)物，亦是多種觀念文化的綜合體。由于傳統(tǒng)民居裝飾的復(fù)雜與多元特征，多位研究學(xué)者將其視為民居建筑的附屬文化，或完全將其解體為多種裝飾構(gòu)件進(jìn)行研究[1-5]，缺乏整體、宏觀的研究視角。內(nèi)蒙古地區(qū)作為一個相對獨(dú)立且完整的地理單元，其區(qū)域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)民居裝飾具有不可替代的研究意義。基于此，本文以文化景觀理論為指導(dǎo)，結(jié)合建筑裝飾構(gòu)成體系相關(guān)研究[6]，從物質(zhì)與文化兩個方面探析民居類建筑裝飾的整體性文化現(xiàn)象及其特質(zhì)，總結(jié)其文化結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)一步識別與保護(hù)地域性建筑的文化符號。

建筑裝飾構(gòu)成體系由載體因素、外延因素與本體因素構(gòu)成[6]。民居裝飾構(gòu)成體系作為其重要分支，亦是以上三種因素的綜合性表達(dá)，代表著“自然與人類的共同作品”，見證了民居裝飾在自然環(huán)境的影響下隨著時間的推移而產(chǎn)生的進(jìn)化，也展示了社會、經(jīng)濟(jì)和文化的外部和內(nèi)部發(fā)展力量[7]。

歷史上，內(nèi)蒙古地區(qū)主體駐民長期以游牧生活為主，居住方式以游牧民族文明影響下的移動式民居為主導(dǎo)，因此沒有形成成熟的固定式民居形式。至明清時期，隨著生產(chǎn)生活方式的改變與人口遷移的影響，內(nèi)蒙古地區(qū)逐漸出現(xiàn)了固定式民居形式，并且在其發(fā)展中不同程度地融入了文化遷徙地的裝飾特征，形成了包含：晉陜式民居、俄羅斯族木刻楞、寧夏式民居、藏式民居等類型[8]（圖1）。內(nèi)蒙古地區(qū)的各類型民居裝飾以建筑載體為依托，文化對其形成起導(dǎo)向性作用，并受自然地域環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)[9]，進(jìn)而形成一種通過微觀元素塑造地域性格的文化景觀。

圖1 內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居類型及分布

1 傳統(tǒng)民居裝飾文化構(gòu)成

1.1 物質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成

（1）環(huán)境要素

自然環(huán)境是傳統(tǒng)民居裝飾文化形成的基礎(chǔ)條件，是人類發(fā)揮主觀能動性的物質(zhì)實(shí)體。內(nèi)蒙古地區(qū)東西向跨度大，因此，區(qū)域范圍內(nèi)地形地貌多樣，且降水、氣溫等特征差異顯著，為民居建筑及其裝飾創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)出鮮明的地域性差異。

內(nèi)蒙古東部大興安嶺山脈貫穿其中，森林面積大且木材資源豐富，森林與草原過渡帶十分廣闊，促使游牧民族的典型民居形式——蒙古包分布廣泛。中部地區(qū)地貌多元，草原、平原、丘陵皆有分布，為人們游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活后的生存需求提供多種材料選擇。當(dāng)?shù)鼐用窭靡撰@得的生土和燒制磚瓦建造民居，裝飾形式也轉(zhuǎn)向基于表達(dá)建筑材料特征的拼磚、貼磚、砌磚等形式。西部地區(qū)荒漠地貌寬廣，區(qū)域范圍內(nèi)溫差大、風(fēng)沙頻發(fā)，因此本地域的固定式民居墻體較厚，且建筑肌理粗糙。內(nèi)蒙古地區(qū)多種地形地貌及氣候差異是塑造民居裝飾地域性特征的主導(dǎo)因素。

（2）載體要素

人類的生產(chǎn)生活都與建筑物、構(gòu)筑物息息相關(guān)，民居類建筑是反映地域聚落生產(chǎn)、生活特色的物質(zhì)載體，并且對其裝飾的形態(tài)、尺度、材質(zhì)起限定作用。內(nèi)蒙古地區(qū)適應(yīng)游牧生活的移動式民居蒙古包，其裝飾內(nèi)容及形式圍繞包體結(jié)構(gòu)展開，而在固定式民居中，門窗尺度、墻基高度、裝飾物體量等皆受制于建筑的視覺效果與功能需求，屋頂?shù)脑煨图捌浔憩F(xiàn)色彩、肌理都是基于建筑實(shí)用性的需求之上。正是裝飾對建筑載體的進(jìn)一步豐富，才使得民居建筑更具地域性與多元性。

1.2 文化內(nèi)涵構(gòu)成要素

（1）歷史文化

民居類建筑裝飾文化形成進(jìn)程中，與之相伴的是一系列具有標(biāo)志性的歷史事件，基于歷史文化與環(huán)境的互動，傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化逐漸被賦予歷史文化內(nèi)涵，人口遷移活動是其重要的組成部分。內(nèi)蒙古地區(qū)作為人口遷移活動頻發(fā)的地區(qū)，漢、回、俄等民族文化發(fā)生遷移擴(kuò)散，與遷入地環(huán)境、文化相結(jié)合，使得內(nèi)蒙古地區(qū)較為單一的民居裝飾文化逐漸多元化，形成多民族文化雜糅的民居裝飾文化區(qū)。

（2）人居文化

內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾形式及文化蘊(yùn)含著本地區(qū)的人居文化內(nèi)核。民居建筑作為與生活聯(lián)系最為密切的建筑類型，其裝飾形式更加突出人發(fā)揮主觀能動性的作用，是美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、思想的綜合表達(dá)。內(nèi)蒙古地區(qū)先民們過著“逐水草而居”的生活，形成追求自由、崇尚自然的觀念，并且在對自然的改造與適應(yīng)過程中得以保留，繼而衍生出裝飾樸素、多利用自然材料的民居裝飾特點(diǎn)。

（3）宗教文化

宗教文化是社會文化重要的組成部分，與內(nèi)蒙古地區(qū)民居建筑相結(jié)合，形成了帶有鮮明宗教文化元素的民居裝飾文化形式。內(nèi)蒙古地區(qū)是一個多元宗教文化并存的地區(qū)，從原始的自然、圖騰崇拜開始，存留過薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教類別，其傳達(dá)的宗教信仰觀念與受眾人群的民居裝飾不可避免地產(chǎn)生交集，形成具有不同宗教元素的民居裝飾文化。

2 傳統(tǒng)民居建筑裝飾形式

2.1 “原生”蒙式民居裝飾形式

“原生”蒙式民居是內(nèi)蒙古地域文化的核心組成部分，其建筑與裝飾元素相對穩(wěn)定，蒙古包作為原生民居的集大成者，由木架構(gòu)、包氈、繩索三部分構(gòu)成[10]，材質(zhì)的選擇與裝飾的形式與本地域環(huán)境、歷史息息相關(guān)。由于蒙古族人民崇尚自然的天性，蒙古包材質(zhì)的選擇皆取自天然材料，草原中易獲得的柳樹、榆樹等木材為其提供承重的木構(gòu)架材質(zhì)，傳統(tǒng)畜牧業(yè)則為其提供包氈、繩索所需材料，呈現(xiàn)出淳樸、原真的審美觀念。

白色包氈上多施繪具有吉祥象征意義的哈木爾紋、回形紋、丁字紋、圓壽紋等，是追求吉祥寓意的文化所指。門作為蒙古包的視覺焦點(diǎn)，其裝飾較為復(fù)雜豐富，多通過雕刻或彩繪的手法呈現(xiàn)組合圖案（圖2）。蒙古包內(nèi)部木構(gòu)架保持木材本色或使用鮮艷的顏料逐層上色，搭配蒙式家具與刺繡氈簾、氈墊，體現(xiàn)出濃烈的地域色彩。

圖2 蒙古包門飾

2.2 晉風(fēng)民居裝飾形式

大規(guī)模的山西移民將其民居類建筑文化傳播至內(nèi)蒙古地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文環(huán)境相融合，形成了獨(dú)具地方特色的晉風(fēng)民居形式。由于遷入蒙地的山西人既有比較富裕的商戶，也有迫于生計的逃荒者，根據(jù)遷入人口類別的不同，晉風(fēng)民居可分為商宅與農(nóng)宅兩種形式，商宅裝飾精美考究，而農(nóng)宅更為注重實(shí)用性（圖3）。

圖3 晉風(fēng)民居及裝飾

晉風(fēng)商宅采用土、木、磚、石等材料，以硬山雙坡頂為主，正脊裝飾寓意吉祥的動植物紋飾，點(diǎn)綴鴟吻、走獸、瓦當(dāng)?shù)妊b飾。墻面墀頭、馬頭墻作為裝飾的重點(diǎn)部位，雕刻具有驅(qū)邪納福或教化作用的圖案。門窗采用木質(zhì)格柵，步步緊、柳條式、回字紋、盤腸紋等格心形式皆有出現(xiàn)，內(nèi)側(cè)貼飾窗花做裝飾，延續(xù)中原地區(qū)的裝飾文化習(xí)俗。與商宅相比，晉風(fēng)農(nóng)宅多使用土坯建造，沒有華麗的墀頭、精美的磚雕等裝飾，只在門窗處采用木質(zhì)格柵做裝飾，有些墻裙采用磨磚對縫的砌磚工藝，反映出樸拙的裝飾藝術(shù)特征。

2.3 窯洞式民居裝飾形式

由于近域性的文化輻射，內(nèi)蒙古地區(qū)的窯洞式民居主要分布在臨近陜晉的鄂爾多斯、呼和浩特及烏蘭察布部分地區(qū)，相似的自然環(huán)境與相近的地理距離為其建造提供可行性。由于土壤類型、黃土覆蓋率等條件有所差異，以及社會、經(jīng)濟(jì)、文化、氣候等諸多因素的影響，本地區(qū)的窯洞式民居與其原生地相比，呈現(xiàn)出分布分散、排列秩序性較弱、裝飾形式簡化的地域特征。

傳統(tǒng)靠崖式窯洞在黃土崖壁上開鑿而成，裝飾集中于窯臉門窗外檐部分，拱形木質(zhì)門窗格心變化豐富，內(nèi)貼色彩鮮艷的剪紙圖案，與粗獷的黃土材質(zhì)崖壁形成鮮明對比。獨(dú)立式的石砌窯洞由傳統(tǒng)靠崖式窯洞發(fā)展而來，建筑材料由天然黃土材質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇u石壘砌，裝飾手法更加靈活多樣。拱形門窗裝飾延續(xù)傳統(tǒng)靠崖式窯洞裝飾方式，墻體呈現(xiàn)石砌肌理，裝飾效果自然且豐富（圖4）。除基于建筑構(gòu)件載體之上的裝飾之外，各類帶有本土地域特色的傳統(tǒng)手工制造品亦為此類民居裝飾注入更多的地域文化內(nèi)涵。

圖4 窯洞式民居

2.4 寧夏式民居裝飾形式

寧夏式民居主要分布在內(nèi)蒙古西部阿拉善地區(qū)，是基于近地域區(qū)位、歷史行政區(qū)域管轄交替及人口遷徙的因素，結(jié)合本地域自然、人文環(huán)境形成的民居類型。阿拉善地區(qū)干旱少雨，因此多采用寧夏地區(qū)的無瓦平頂民居形式，所用材料多就地取材，使用生土做坯，或者混入當(dāng)?shù)厣笆栽黾硬牧蠌?qiáng)度。

此類民居中最為精美的裝飾多集中在宅門、額枋及檐下部位，木雕、磚雕、彩繪等裝飾手法皆有出現(xiàn)。正房前常置檐廊，或使用木質(zhì)垂花吊柱出挑，形成過渡空間。垂花吊柱形式多樣，飾以木雕或彩繪紋樣。在外墻立柱與出檐的垂花吊柱間形似如意的斜向支撐構(gòu)件，既增加出檐的穩(wěn)定性，又豐富裝飾效果[8]。門窗采用木質(zhì)格柵形式，細(xì)節(jié)處常見精美雕刻木質(zhì)裝飾，紋樣以植物題材為主。

2.5 藏式民居裝飾形式

藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)之后，藏式召廟建筑得以廣泛建造，許多蒙古族信徒選擇在召廟附近以召廟建筑形式為摹本建造僧房，轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥纳罘绞?。近現(xiàn)代以來，部分僧舍演變?yōu)槊窬?，衍生出?nèi)蒙古地區(qū)的藏式民居。此類民居多采用平頂或緩坡的屋頂形式，圍護(hù)結(jié)構(gòu)多注重保溫性能，墻面肌理粗獷豪放。

部分遺留僧房保留藏式傳統(tǒng)建筑中常用的“元寶木”托木形式（圖5），上方多層椽子外露，可見圓形石質(zhì)“嘎瑪”裝飾。模仿召廟的紅色邊瑪墻結(jié)構(gòu)是藏式民居最典型的裝飾特征，與藏區(qū)傳統(tǒng)的邊瑪材質(zhì)相比，內(nèi)蒙古地區(qū)藏式民居的邊瑪墻材質(zhì)被石材、木材代替，“嘎瑪”亦由石質(zhì)簡化為涂刷的白色圓形，更為簡單的則僅在墻體之上劃分出高約1m的區(qū)域稍作表示。

圖5 藏式民居裝飾（a 藏式平頂民居 b 帶有“元寶木”托木僧房 c 簡化邊瑪墻藏式民居）

2.6 俄式民居裝飾形式

18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末，由于戰(zhàn)爭、貿(mào)易及近地域通婚等因素，部分俄羅斯人進(jìn)入內(nèi)蒙古東部額爾古納地區(qū)并定居下來，廣泛建造木刻楞這種具有典型俄式風(fēng)格的民居。木刻楞是用圓木水平疊壓、在墻角相互咬榫、屋頂為懸山雙坡的純木結(jié)構(gòu)房屋[11]，形成豪放粗獷的視覺裝飾效果。

俄羅斯族人民具有浪漫熱情的天性，這種天性亦體現(xiàn)在他們的民居裝飾中。與俄羅斯地區(qū)的木刻楞相比，額爾古納地區(qū)的木刻楞無論從外形還是空間布局都更加偏重于實(shí)用簡潔[12]，只是在窗套的裝飾上展現(xiàn)著異域風(fēng)情。窗套往往繪制或雕刻精美花紋，通過多種幾何形體有秩序地變形、重復(fù)排列，形成有韻律的節(jié)奏感，并涂刷白、黃、綠等艷麗色彩，與褐色圓木墻體對比鮮明。

3 內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾文化結(jié)構(gòu)

基于以上分析，內(nèi)蒙古地區(qū)民居類建筑裝飾文化整體系統(tǒng)中，各層次文化對于裝飾內(nèi)容的形成具有不同的意義與作用，形成了文化間核心、主導(dǎo)、補(bǔ)充的文化結(jié)構(gòu)關(guān)系[13-18]。

3.1 原生型裝飾文化為核心

內(nèi)蒙古地區(qū)以游牧文明為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)民居裝飾文化可視為原生型裝飾文化，其中傳統(tǒng)蒙古族文化占主導(dǎo)，受本地域自然環(huán)境影響顯著。由于內(nèi)蒙古地區(qū)是典型的蒙古族聚居區(qū)，以蒙古族人民為主體的民居建筑聚集區(qū)在內(nèi)蒙地區(qū)廣泛分布，因此根植于內(nèi)蒙古地域的原生民居裝飾文化較為常見且具有顯著民族文化特征。此類文化包括蒙古包各種裝飾、固定式民居以蒙古族紋樣為主的各種裝飾、以本地區(qū)材料為主形成的各種傳統(tǒng)民居裝飾等。

蒙古包作為內(nèi)蒙古地區(qū)最典型的民居建筑，營造技藝、裝飾樣式、文化內(nèi)涵無一不體現(xiàn)出蒙古族原真的民族特性。圓形建筑構(gòu)造是蒙古族人民宇宙觀的反映，以白色為主色的包氈是精神與環(huán)境雙重作用的選擇。內(nèi)外裝飾紋飾多使用帶有平安吉祥、生命永生寓意的紋飾，并延續(xù)至其他民居裝飾文化之中。這種原生型裝飾文化跨越民居類型，成為本地域民居裝飾的共性特征，并衍生至現(xiàn)代民居及城市地域風(fēng)格的塑造中。

3.2 多文化融合裝飾文化為主導(dǎo)

內(nèi)蒙古地區(qū)雖地處我國北部邊疆，但其東西向狹長，促使內(nèi)蒙古與我國多省市相交鄰。與鄰近省市文化之間的相互傳播與文化輸入，對本地區(qū)民居類建筑產(chǎn)生重要影響，繼而形成多元文化融合的裝飾特征。內(nèi)蒙古地區(qū)擁有近300年的人口遷移歷史，為內(nèi)蒙古地區(qū)注入中原漢地先進(jìn)的建造技術(shù)與裝飾文化。因自然環(huán)境、歷史發(fā)展等不同因素的影響，文化遷出地與遷入地的民居裝飾形態(tài)體現(xiàn)出同質(zhì)而異構(gòu)特征（圖6）。此類文化包括帶有明顯中原地區(qū)風(fēng)格的各類民居裝飾、帶有明顯俄羅斯族風(fēng)格的各類民居裝飾、內(nèi)蒙古東部因臨近東北、華北地區(qū)而形成的各類民居裝飾等。

圖6 內(nèi)蒙古地區(qū)與臨近地區(qū)同類民居裝飾形態(tài)下的同質(zhì)與異構(gòu)

“走西口”作為內(nèi)蒙古地區(qū)最為典型的人口遷移活動，在內(nèi)蒙古中部地區(qū)形成了以中原漢地裝飾文化為典型的民居裝飾文化區(qū)，以晉風(fēng)民居、窯洞式民居為主體，磚雕、木雕的裝飾手法最為豐富，影壁、墀頭、門樓的裝飾部位最為集中。裝飾題材皆選用具有吉祥寓意或教化的圖案組合，如福祿壽喜、祥禽瑞獸、人物故事等。此外，阿拉善地區(qū)的遷移人口帶來了寧夏、甘肅地區(qū)的民居裝飾形式；錫林郭勒盟朱日和鎮(zhèn)存留有俄式“石頭房”民居建筑群；赤峰、通遼等東部地區(qū)民居建筑則具有“闖關(guān)東”人口帶來的山東、河南民居裝飾文化特征……以上均屬于基于“人口遷徙”形成的民居裝飾文化內(nèi)容，并且成為內(nèi)蒙古地區(qū)典型的固定式民居裝飾文化特征。

3.3 宗教信仰行為構(gòu)筑型裝飾文化為補(bǔ)充

除前文提到的兩類文化結(jié)構(gòu)以外，內(nèi)蒙古地區(qū)典型的宗教文化亦在潛移默化地影響著民居建筑裝飾文化結(jié)構(gòu)。在宗教文化影響下形成的傳統(tǒng)村落，其村落選址、空間布局以及裝飾特征都具有穩(wěn)定且鮮明的裝飾特征，且與召廟保持裝飾特征同一性（表1）。受宗教信仰構(gòu)成要素影響而形成的宗教信仰行為構(gòu)筑型裝飾文化，包括為突出“神位”地位而設(shè)的裝飾、為避邪免災(zāi)而設(shè)的裝飾、受堪輿理論影響而設(shè)的裝飾等。

表1 內(nèi)蒙古部分召廟建筑及周邊民居的裝飾同一性

內(nèi)蒙古地區(qū)依廟形成的民居建筑多保留了繞廟而生的特點(diǎn)，且建筑形式與召廟建筑形式具有相似性。延續(xù)至今，雖裝飾手法有所簡化，但是仍具有鮮明的宗教文化影響特征。藏式召廟旁的民居多為藏式平頂建筑，白色外墻搭配紅色邊瑪墻。漢式召廟旁的民居則多為漢式民居，采用漢式建筑及裝飾手法，如雙斜坡屋頂、椽子出檐、青磚外墻、木質(zhì)花格窗等。

結(jié)語

通過對內(nèi)蒙古地區(qū)全域范圍內(nèi)傳統(tǒng)民居及裝飾形式進(jìn)行調(diào)研與資料分析，從文化景觀理論視角對民居類建筑裝飾文化進(jìn)行解構(gòu)，探討了傳統(tǒng)民居建筑裝飾文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

以上研究結(jié)果表明：民居類建筑裝飾是基于建筑物質(zhì)載體之上的環(huán)境與文化的雙重選擇，我國民居建筑裝飾文化的豐富有賴于多種裝飾文化之間相互融合補(bǔ)充。本研究是基于建筑裝飾構(gòu)成體系的進(jìn)一步深化研究，豐富民居建筑研究框架，同時為其同類型微觀對象、宏觀視角下的建筑裝飾文化研究提供研究方法與借鑒。

資料來源：

圖1、6：部分圖片來源于網(wǎng)絡(luò)及《中國傳統(tǒng)民居類型全集》；

文中其余圖表均為作者自攝、自繪。