李東和，劉圣余

(安徽大學(xué) 商學(xué)院，安徽 合肥 230601)

在21世紀(jì)，文化旅游成為旅游者消費的新趨勢，文旅融合成為拉動旅游業(yè)經(jīng)濟增長的新動力。在旅游實踐中，深入挖掘地方文化內(nèi)涵，將文化融入到旅游產(chǎn)品和服務(wù)中，讓旅游者在體驗、感受文化的過程中傳播文化，是推動旅游目的地文化價值的實現(xiàn)，塑造地區(qū)文化認(rèn)同，擴大文化影響力，增強區(qū)域文化軟實力[1]的重要途徑，是深化文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵發(fā)展和創(chuàng)新探索，引領(lǐng)地區(qū)發(fā)展新模式[2]的有力抓手。旅游者對目的地文化的感知情況[3]與認(rèn)同度，反映了旅游產(chǎn)品的供給水平和旅游者滿意度[4]，是旅游目的地關(guān)注焦點和前進動力，隨著文旅融合研究不斷拓展，旅游者的文化感知與認(rèn)同程度成為地區(qū)文旅融合水平的重要評價指標(biāo)。

旅游者通過視覺、味覺、聽覺以及切身文化體驗來促進文化認(rèn)同、地方認(rèn)同，是旅游文化實現(xiàn)“文化育人”[5]“文化富民”功能，構(gòu)建以旅游目的地為載體的文化生產(chǎn)、經(jīng)營與消費的地域文化共同體的有力抓手[6]。文化感知是人們通過感官獲得的旅游對象、旅游環(huán)境條件等信息的心理過程[7]，是個體形成文化認(rèn)同的前提，是提高旅游者地方歸屬感與依戀感的關(guān)鍵所在[8]。文化認(rèn)同表現(xiàn)為個人對特定文化的承認(rèn)、認(rèn)可及歸屬[9]。地方認(rèn)同是在地區(qū)社會文化符號和隱喻共同作用下的旅游者對旅游目的地產(chǎn)生的依戀與歸屬的心理過程[10]。研究表明：一個地區(qū)的文化底蘊越深厚，其地方作用越強，旅游者的地方依戀感與歸屬感就越強[11]。同時，文化認(rèn)同與地方認(rèn)同存在遞進的關(guān)系。

徽文化發(fā)源于古徽州，是我國具有代表性的顯性地域文化，是由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化所構(gòu)成的完整文化體系，具有極高的歷史、文化和精神價值。依托于徽文化旅游資源，古徽州旅游業(yè)成為全國文化旅游產(chǎn)業(yè)的典型代表。因此，本文以徽文化為例，從旅游者感知角度測量旅游者對不同維度徽文化的感知程度，構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型探究旅游者文化感知對文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的關(guān)系路徑，以期明晰旅游者對旅游目的地認(rèn)同感的形成路徑，為提高旅游者文化認(rèn)同、地方認(rèn)同度，提升國民文化自信，深度融合地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，闡發(fā)文化價值等提供借鑒。

1 文獻回顧

1.1 文化感知

文化感知是個人受到社會從眾行為、社會輿論、社會群體規(guī)范等影響，基于自身價值觀、心理狀態(tài)而生成對事物認(rèn)知的一個具有階段性的動態(tài)過程[12]。旅游者文化感知是其對旅游目的地文化的知覺，是一種社會知覺[13]，受自身因素和客觀條件的制約，對不同文化內(nèi)容產(chǎn)生感知差異，并通過感官獲得對旅游地文化印象的過程[4]。這個過程包括旅游者自身文化與旅游地異域文化的協(xié)調(diào)碰撞過程與旅游者對旅游地文化的個人感知過程[14]，最終旅游者選擇性地吸收異地文化的信息內(nèi)容進而生成對異地文化的認(rèn)知[15]。國內(nèi)外關(guān)于旅游者文化感知研究大多聚焦于文化景觀感知[16-17]、文化價值感知[18-19]及文化真實性感知[20-21]等方面，多采用結(jié)構(gòu)方程模型[19，22]、網(wǎng)絡(luò)文本分析[14，23]等方法，探究不同維度、不同層次文化感知與文化認(rèn)同、滿意度及行為意向的關(guān)系。

旅游者在旅游過程中會產(chǎn)生不同層次與不同維度的文化感知，劃分文化結(jié)構(gòu)是測度旅游者文化感知維度的基礎(chǔ)。目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可文化結(jié)構(gòu)三層次理論。在國內(nèi)，龐樸[24]率先提出了文化結(jié)構(gòu)三層次說，將文化分為物質(zhì)層面、心理層面和精神層面。較權(quán)威的文化結(jié)構(gòu)三層次理論劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化[25-26]。物質(zhì)文化是表層，制度文化是中層，精神文化是深層。表層文化容易變動，深層文化變動緩慢[27]。據(jù)此，徽文化可劃分為徽州物質(zhì)文化、徽州制度文化和徽州精神文化，如表1所示[26]。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成了廣義的文化概念，3個組成部分緊密聯(lián)系、不可分割[28]。

表1 徽州文化結(jié)構(gòu)層次

1.2 文化認(rèn)同

文化認(rèn)同在不同的學(xué)科領(lǐng)域具有不同的定義。部分學(xué)者認(rèn)為，文化認(rèn)同等同于文化情境下的社會認(rèn)同[29]，是一種集體認(rèn)同。旅游者文化認(rèn)同是人們在旅游活動中將文化活動的目標(biāo)與價值內(nèi)化的一種現(xiàn)象，是旅游者對目的地文化的一致性共識與認(rèn)可，是個人對不同群體和不同社會文化的歸屬感。在社會學(xué)層面，文化認(rèn)同是對社會群體文化價值觀的“同意”。文化認(rèn)同一般劃分成三個層次：第一層次為承認(rèn)，即承認(rèn)文化的合理性、合法性，包含對文化價值指向的認(rèn)可；第二層次為接受，即人們自身價值觀與文化表現(xiàn)出同一性；最后是融入，是文化認(rèn)同的最高境界，個體會因為認(rèn)同為文化做出必要的文化改變，甚至發(fā)揮積極的作用去創(chuàng)造[30]。綜上，旅游者文化認(rèn)同是在旅游活動中感知到文化的內(nèi)涵及價值，將文化信息內(nèi)化為自身文化記憶而生成的對旅游目的地文化的承認(rèn)、接受與歸屬的意識。

1.3 地方認(rèn)同

地方認(rèn)同概念最早誕生于環(huán)境心理學(xué)。Proshansky于1978年率先提出了地方認(rèn)同(Place Identity)概念。地方認(rèn)同是人類有意識或不自覺中產(chǎn)生的思維、宗教信仰、愛好、情感、人生價值觀、行為趨向及其技能的復(fù)雜互動作用，是“與物理環(huán)境相關(guān)”的“個人認(rèn)同”[31]，是個人或群體在與地方互動過程中愿意建立自身與地方的關(guān)系或?qū)⒆约簹w屬于某個特定地方的行為[32]。Bricker等[33]在Proshansky研究基礎(chǔ)上提出，地方認(rèn)同是態(tài)度、價值觀、思想、信仰、意義和行為傾向等集合體，遠遠超出情感依戀，歸屬于特定的地方。地方認(rèn)同概念被引入國內(nèi)后，應(yīng)用于不同領(lǐng)域，從人文地理學(xué)角度看，地方認(rèn)同是個體對于某一地方在心理情感層面上所產(chǎn)生的依戀感和歸屬感[34]。胡憲洋等[35]從地方本身歸納出地方認(rèn)同概念，提出地方認(rèn)同表現(xiàn)為個人對地方的熟悉、地方給人帶來的情感滿足與偏好形成、對個人行為的影響、借由地方的自我表征等4個特征。因此，旅游者地方認(rèn)同是對旅游目的地物理環(huán)境與社會環(huán)境感知而形成的地方認(rèn)可、情感依戀與歸屬感。

2 研究假設(shè)

2.1 文化感知對文化認(rèn)同的影響

良好的感知會促進旅游者的文化認(rèn)同[36]，旅游者在旅游過程中感知徽州的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等徽文化的價值及內(nèi)涵，領(lǐng)略了徽文化的魅力，認(rèn)識到徽文化的存在及傳承意義，產(chǎn)生徽文化歸屬感，形成徽文化認(rèn)同。高燕[37]通過對民族文化真實性感知的研究提出旅游者文化真實性感知會促進旅游者的文化認(rèn)同。因此，本文提出以下假設(shè)H1：

H1a 物質(zhì)文化感知正向影響文化認(rèn)同；

H1b 制度文化感知正向影響文化認(rèn)同；

H1c 精神文化感知正向影響文化認(rèn)同。

2.2 文化感知對地方認(rèn)同的影響

已有研究表明，對旅游目的地的文化感知會促進旅游者的地方認(rèn)同。一方面，文化原真性感知對地方認(rèn)同會產(chǎn)生顯著正向影響[38]；另一方面，文化景觀感知會正向影響地方認(rèn)同[39]?；诖耍岢黾僭O(shè)H2：

H2a物質(zhì)文化感知正向影響地方認(rèn)同；

H2b制度文化感知正向影響地方認(rèn)同；

H2c精神文化感知正向影響地方認(rèn)同。

2.3 文化認(rèn)同對地方認(rèn)同的影響

文化認(rèn)同不應(yīng)簡單地理解為地方認(rèn)同的子集，二者應(yīng)是相互影響、相互促進的關(guān)系。旅游者認(rèn)同旅游目的地的文化，會建構(gòu)自我文化身份，增強地方歸屬感即地方認(rèn)同。同時，地方文化表征權(quán)力越大，地方認(rèn)同越強[40]。大量研究證明：社會認(rèn)同、文化認(rèn)同、自我認(rèn)同等會影響地方認(rèn)同[41]，旅游者文化認(rèn)同可以顯著提升對旅游地的依戀[11]。由此提出假設(shè)：

H3文化認(rèn)同正向影響地方認(rèn)同。

2.4 文化認(rèn)同的中介作用

文化是旅游目的地的重要組成部分，文化感知建構(gòu)文化認(rèn)同的同時，勢必會通過文化認(rèn)同塑造旅游者對目的地的地方認(rèn)同。因為文化載體與感知之間包含了一系列復(fù)雜的心理過程，在此過程中旅游者會建立文化認(rèn)同與精神共建的關(guān)系，從而促成地方認(rèn)同[42]。一方面，旅游者在旅游活動中將文化實體內(nèi)容進行綜合感知，通過文化消費進而體驗文化[43]，促進文化認(rèn)同，建構(gòu)和重塑地方認(rèn)同[44]；另一方面，旅游者在對目的地的文化景觀質(zhì)量[45]、真實性[46]等感知過程中，會自發(fā)產(chǎn)生對文化的認(rèn)同，形成正面的情感效應(yīng)，從而對旅游者的幸福感[47]、地方認(rèn)同[11]等產(chǎn)生顯著影響?；诖?，本文認(rèn)為，文化感知在促進地方認(rèn)同的過程中會受到文化認(rèn)同的中介效應(yīng)影響。因此，提出假設(shè)H4：

H4a 文化認(rèn)同中介物質(zhì)文化感知對地方認(rèn)同的影響；

H4b 文化認(rèn)同中介制度文化感知對地方認(rèn)同的影響；

H4c 文化認(rèn)同中介精神文化感知對地方認(rèn)同的影響。

根據(jù)以上假設(shè)，本文構(gòu)建如下研究模型，如圖1所示：

圖1 旅游者文化感知、文化認(rèn)同與地方認(rèn)同關(guān)系

2.5 問卷設(shè)計

徽文化類型多元且內(nèi)容豐富，涵蓋宗教制度、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)作品、科學(xué)發(fā)明、醫(yī)療衛(wèi)生等多個領(lǐng)域，為保證量表設(shè)計的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，本文在設(shè)計文化感知量表前，預(yù)先分析古徽州地區(qū)的旅游者的網(wǎng)絡(luò)游記，挖掘他們感知最強烈的徽文化內(nèi)容，結(jié)合參考文獻[26]與[48]對徽文化內(nèi)容的分類依據(jù)，形成本文中旅游者的徽文化感知量表，共有13個題項；文化認(rèn)同量表根據(jù)參考文獻[7]與[49]相關(guān)研究，擷取了4個題項；地方認(rèn)同量表根據(jù)參考文獻[50]與[51]相關(guān)研究，歸納了4個題項。文化感知、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同3個量表均采用李克特量表法，旨在測量旅游者對題項的認(rèn)同程度，1—5分別代表非常不同意到非常同意；問卷最后一部分是旅游者個人信息事項，包括性別、年齡、受教育水平、職業(yè)、年收入等題項。

3 實證研究

3.1 樣本特征

問卷調(diào)研時間為2021年7月30日至2021年8月15日。受疫情影響，古徽州地區(qū)各景區(qū)旅游者數(shù)量較少，因此在問卷調(diào)查中，選取古徽州地區(qū)徽文化氣氛濃厚且旅游者數(shù)量相對較多的宏村、西遞景區(qū)為數(shù)據(jù)對象。為保證問卷的數(shù)量與質(zhì)量，同時采用線上線下兩種問卷收集方式，共收集問卷350份。剔除其中填寫不全、填寫分值無差別等無效問卷，共收集到有效問卷308份。有效問卷回收率為88%。在有效問卷中，人口變量描述性統(tǒng)計如表2所示。樣本具有較高的真實性和普遍性。

表2 人口變量描述性統(tǒng)計

3.2 信度和效度

為測定問卷數(shù)據(jù)及量表題項的可靠性和準(zhǔn)確性程度，本文運用SPSS 26.0對總體量表和各維度題項進行信度檢驗。結(jié)果顯示，問卷總體量表Cronbach’s α為0.922，表明可信度高。其中，文化感知、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同3個維度觀察變量的Cronbach’s α分別為0.867，0.892，0.949，均超過0.8，說明問卷具有較高的內(nèi)部一致性、各項信度指標(biāo)符合要求、數(shù)據(jù)較合理。

效度用于檢驗問卷的結(jié)構(gòu)效度，總體結(jié)構(gòu)效度檢驗一般參考KMO值Bartlett球形檢驗。對調(diào)查問卷的21個題項進行效度檢驗，結(jié)果顯示問卷整體KMO值為0.891，大于被廣泛接受的KMO值0.7，Bartlett球形檢驗觀測值為5020.858，伴隨概率值P為0.000，小于顯著性水平，說明樣本數(shù)據(jù)具備較好的結(jié)構(gòu)效度，適合因子分析。運用主成分分析法對問卷的21個題項進行探索性因子分析，最大方差旋轉(zhuǎn)分析結(jié)果顯示，全部題項因子載荷均大于0.5，共提取5個特征值大于1的公因子，累計方差貢獻率為78.149%。根據(jù)題項測度內(nèi)容，將這5個公因子分別命名為物質(zhì)文化感知(M1、M2、M3、M4)、制度文化感知(I1、I2、I3、I4、I5)、精神文化感知(S1、S2、S3、S4)、文化認(rèn)同(C1、C2、C3、C4)、地方認(rèn)同(L1、L2、L3、L4)，如表3所示。從旅游者視角來看，古徽州地區(qū)徽文化可以劃分為物質(zhì)文化、制度文化及精神文化3個維度，則旅游者對徽文化的感知包括物質(zhì)文化感知、制度文化感知、精神文化感知3個維度。同時，旅游者對徽文化物質(zhì)文化感知最強烈，制度文化感知次之，對精神文化的感知最弱。

表3 旅游者徽文化感知與認(rèn)同探索性因子分析結(jié)果

續(xù)表3

表4 測量模型驗證性因子分析

3.3 測量模型檢驗

將問卷數(shù)據(jù)導(dǎo)入Amos 26.0繪制測量模型進行驗證性因子分析，結(jié)果顯示，物質(zhì)文化感知、制度文化感知、精神文化感知、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同5個因子的觀測變量指標(biāo)因子載荷介于0.771～0.951之間，大于0.5，并在P<0.001水平上顯著。物質(zhì)文化感知、制度文化感知、精神文化感知、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同的平均方差抽取值A(chǔ)VE介于0.668～0.827之間，均大于0.5；組合信度CR介于0.889～0.950之間，均大于0.7。表明該測量模型具有良好的效度，如表4所示。

運用極大似然法進行模型適配度檢驗、擬合度檢驗。結(jié)果顯示，卡方自由度比、RMR、RMSEA、GFI分別為1.987、0.012、0.057、0.904，卡方自由度比、RMR分別小于理想值3、0.05，RMSEA小于合理值0.08，GFI大于最佳值0.9；增值適配度指標(biāo)NFI、RFI、IFI、TLI、CFI分別為0.931、0.919、0.964、0.958、0.964，全部大于最佳值0.9；簡約適配度指標(biāo)PGFI、PNFI分別為0.701、0.794，大于最佳值0.5，各項指標(biāo)均在合理范圍內(nèi)，說明模型整體適配度良好，如表5所示。

表5 模型整體擬合指數(shù)

3.4 假設(shè)檢驗

3.4.1 結(jié)構(gòu)方程模型檢驗對結(jié)構(gòu)方程模型進行路徑分析與假設(shè)檢驗。本研究的整體模型路徑與標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)估計值如表6、圖2所示，物質(zhì)文化感知對文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的影響路徑系數(shù)為0.228、0.304，均在P<0.001水平上顯著；假設(shè)H1a、H2a成立；制度文化感知對文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的路徑系數(shù)為0.176、0.306，分別在P<0.01、P<0.001水平上顯著，假設(shè)H1b、H2b成立；精神文化感知對文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的路徑系數(shù)為0.199、0.267，分別在對P<0.01、P<0.001水平上顯著，假設(shè)H1c、H2c成立，且相對于文化認(rèn)同，文化感知對地方認(rèn)同的的正向影響更為顯著；文化認(rèn)同對地方認(rèn)同的路徑影響系數(shù)為0.269，在P<0.001水平上顯著，假設(shè)H3得到驗證。

表6 模型假設(shè)驗證結(jié)果

3.4.2 中介效應(yīng)檢驗為了進一步檢驗旅游者徽文化感知(物質(zhì)文化感知、制度文化感知和精神文化感知)對地方認(rèn)同的影響機制，構(gòu)建文化認(rèn)同作為中介變量影響地方認(rèn)同的理論模型。參考JOSE[52]的檢驗步驟，本文利用Bootstrap重復(fù)抽樣2 000次，檢驗文化認(rèn)同在模型的中介作用，置信水平設(shè)置為95%，得到物質(zhì)文化感知、制度文化感知、精神文化感知、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同五個變量間的總效應(yīng)、直接效應(yīng)和間接效應(yīng)值及其對應(yīng)的置信區(qū)間和顯著性P值如表7所示。文化感知的3個維度對地方認(rèn)同的間接效應(yīng)分別為0.107、0.076、0.098，置信區(qū)間分別為[0.046，0.191]、[0.027，0.150]、[0.040，0.186]，均不包含0，說明文化感知3個維度經(jīng)由文化認(rèn)同對旅游者地方認(rèn)同具有顯著的部分中介效應(yīng)，假設(shè)H4a、假設(shè)H4b、假設(shè)H4c均成立。

表7 中介效應(yīng)Bootstrap檢驗結(jié)果

4 結(jié)論

通過對旅游者文化感知與文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的實證分析發(fā)現(xiàn)：1)旅游者對徽文化的感知可以劃分為物質(zhì)文化感知、制度文化感知和精神文化感知3個維度。相對于深層次的制度文化、精神文化，以文化景觀為主要形式的物質(zhì)文化更為直觀，旅游者的物質(zhì)文化感知最為強烈。2)旅游者甄別旅游活動中感知到的目的地文化，主觀性評價文化價值，承認(rèn)文化存在的合理性并基于個人價值觀產(chǎn)生文化共鳴，實現(xiàn)文化認(rèn)同。同時，旅游者身臨其境的文化體驗及行為感知，可以獲得積極的精神體驗，產(chǎn)生旅游目的地依戀與歸屬感，建構(gòu)目的地地方認(rèn)同。也就是文化感知能夠促進旅游者對旅游目的地的文化認(rèn)同與地方認(rèn)同。并且，文化認(rèn)同正向影響地方認(rèn)同。3)文化感知是文化認(rèn)同的先行因素，文化特色同時又是地方性的重要內(nèi)容，文化認(rèn)同在文化感知與地方認(rèn)同之間發(fā)揮明顯的中介效應(yīng)。

5 討論與建議

5.1 討論

文化作為地方特色組成部分，是地方軟實力的重要體現(xiàn)。文化旅游目的地通過文化旅游資源以“跨文化交流”形式與旅游者互動，促使旅游者產(chǎn)生良好的文化感知，是驅(qū)動文化認(rèn)同與地方認(rèn)同的關(guān)鍵一環(huán)。由于旅游者文化感知具有多樣性特征，旅游目的地在供給上不僅要關(guān)注“有形”的物質(zhì)文化景觀與旅游產(chǎn)品，而且“無形”的制度與精神文化產(chǎn)品同樣不可忽視。

文化認(rèn)同既是旅游者對目的地的文化認(rèn)可與歸屬，又是旅游者對“自我文化身份”的確認(rèn)。旅游者凝視旅游目的地文化旅游產(chǎn)品的過程，也是重新認(rèn)識“自我”的過程[53]，勢必會潛移默化地影響旅游者的心理活動與思維方式，促使旅游者傳播與保護文化。

文化認(rèn)同會強化旅游者的地方認(rèn)同并與地方認(rèn)同一起影響旅游者對目的地的心理所有權(quán)[54]。具體表現(xiàn)為文化認(rèn)同會具化為對承載文化的旅游目的地的空間認(rèn)同，產(chǎn)生旅游目的地依戀與歸屬感。因此，文化認(rèn)同度的重要性不言而喻，提高旅游者的文化認(rèn)同勢在必行。

5.2 建議

從供給側(cè)看，古徽州地區(qū)目前只有少量徽文化可為旅游者感知且缺乏深度，大部分制度文化、精神文化難以借助物質(zhì)載體展現(xiàn)出來。文化載體所蘊含的文化內(nèi)涵未能充分展現(xiàn)。典型深刻的徽文化內(nèi)容被簡單化、快餐化、符號化，沒有在發(fā)展文化旅游的同時真正地保護和傳承。并且，大部分徽文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，解說系統(tǒng)缺乏趣味性，徽文化教育意義體現(xiàn)不夠，徽文化開發(fā)存在明顯短板。針對古徽州地區(qū)徽文化發(fā)展不平衡與旅游融合不充分的現(xiàn)狀，依據(jù)文化感知與文化認(rèn)同、地方認(rèn)同的關(guān)系路徑，提出以下建議：

1)打造地區(qū)文化品牌，提升文化知名度。整合文化資源，打造徽文化品牌，做足“徽文化”牌，塑造文化旅游形象，促進旅游者對徽文化的預(yù)感知，提升旅游者對徽文化的敏感度。

2)增加徽文化旅游供給數(shù)量，提升旅游者感知。摒棄物質(zhì)文化景觀產(chǎn)品“一家獨大”的理念，遵循能融則融、宜融盡融原則，識別徽文化與旅游的融合點，開發(fā)制度文化、精神文化產(chǎn)品，增加可供旅游者深度感知的徽文化旅游產(chǎn)品數(shù)量，打造集物質(zhì)文化、制度文化和精神文化為一體的徽文化旅游目的地，拓寬旅游者的感知廣度，提升旅游者的感知效度。

3)提升旅游供給質(zhì)量，增強旅游者認(rèn)同。解讀徽文化深層價值與內(nèi)涵，依據(jù)不同內(nèi)容的徽文化特色，打造觀賞性與價值性兼具的徽文化旅游產(chǎn)品；著力開發(fā)體驗性徽文化產(chǎn)品，增強徽文化旅游目的地的宜游性、宜樂性，讓旅游者在旅游過程中融入進來，感受到徽文化的真實氛圍，成為“徽州人”；提高徽文化解說水平，提升徽文化對旅游者教育意義、社會價值感知，調(diào)協(xié)促進旅游者對徽文化旅游目的地的文化感知，文化認(rèn)同與地方認(rèn)同。