慕曉東 曹 越 朱育帆

懸崖峭壁的尖險奇巖之上，猿聲啼不住……夜鷹迎風展翼，風使勁讓鷹留在地上[1]。

我們以未來之名捍衛(wèi)了一片森林，奇幻的時間和歷史的力量塑造了這片森林，在自然演替的過程中，它已變成一處聳立的象征物(a vertical symbol)，人們渴望抵達這里，但又觸不可及(unreachable)，但它終會變成萬人矚目的焦點，令人瞠目結舌，都市的腹地中將存留這隅自然，即，一座島嶼[2]。

1879年，法國大革命爆發(fā)前夕，阿貝·希埃斯(Abbé J.Sieyes)撰寫了社論名篇《第三階層》(The Third Estate)①[3]。1919年，列寧成立第三國際(The Third International)，繼續(xù)為建立自由的共產主義而奮斗。2004年，法國風景園林師吉爾·克萊芒(Gilles Clément)創(chuàng)作了《第三景觀宣言》(Manifeste du Tiers Paysage)。3個世紀，3個事件，雖分屬社會、政治和文化的不同領域，但都使用“第三”這個詞匯，暗示它們可能存在共性②[4]13。那么作為風景園林理論文本的《第三景觀宣言》到底指的是什么，這是本研究的第一個議題。

介紹這份宣言將圍繞3個內容逐次展開：1)克萊芒是誰？2)這份宣言的生產語境是什么？它在克萊芒的理論譜系中占據(jù)什么位置？3)第三景觀的定義、內涵和屬性又到底包含什么？

長久以來，風景園林設計與理論的關系既是設計師關心的熱點，也是風景園林歷史與理論聚焦的核心知識。在這門應用性學科中，無論知識多么讓人迷狂，思想多么具有煽動性，但理論基本皆須在營造中驗證其適用性，測度其有效性，思辨其智識性。因此，本文不限于描述《第三景觀宣言》的核心內容，還試圖呈現(xiàn)該理論與具體作品的雙向互動，這將是本研究的第二個議題。選擇法國里昂的亨利·馬蒂斯公園(Parc Henri Matisse)，論述這座公園的建造背景、目標、概念、策略和空間結構，說明克萊芒如何在實踐之“器”與理論之“道”之間不斷地相互反饋、補充、修正與重構彼此。

馬蒂斯公園呈現(xiàn)出來的荒野之境是本文的第三個研究議題，討論再野化狀態(tài)下生物多樣性具體含義。本文還試圖往前再推一步，以審美視角切入文化理論的知識范疇，進而關注都市荒野中的自主性和抵抗性，分析其批判性潛能，這是第四個研究內容。

根據(jù)以上的內容，研究意義亦相應地分為3點。第一，目前國內關于第三景觀宣言的研究較少，要么是在論述其他議題時涉及某些相關的信息片段[5-6]，要么以非常概括的方式討論克萊芒的整體思想[7]，兩者皆沒有深入細致地展開研究，因此，本文將首次在國內風景園林學界以系統(tǒng)且深入的方式引介該前沿理論。第二，國外有不少研究涉及第三景觀宣言，但主要聚焦于閑置地的角度，尤其缺乏把第三景觀宣言與設計之間的關系建立起深度的研究③，所以本文在設計學的維度上探討馬蒂斯公園，充分體現(xiàn)第三景觀宣言的實踐應用性。第三，通過克萊默營造出的荒野之境為抓手，既能驗證和補充都市再野化與生物多樣的理論話語[8-9]，更能將其納入自主性抵抗的審美范疇，豐富風景園林設計理論的智識性維度。

1 第三景觀宣言

克萊芒是法國的風景園林師，出生于1943年，幼年生活在阿爾及利亞，20世紀60年代歸鄉(xiāng)求學，1979年任教于凡爾賽國立高等景觀學校，常年兩棲于行業(yè)與學院，從事風景園林的思考和營建?？巳R芒的性格既不憤世嫉俗，更非空想主義者，而是務實的觀察者，他喜以園丁(gardener)自居，湖海人生，雅號地球游蕩者(flaneur)，另外的身份還有園藝學家、生態(tài)學家、昆蟲學家和作家，但終以風景園林師聞名環(huán)宇④(圖1)。

圖1 克萊芒在自家花園耕作[10]

為了迅速把握克萊芒在風景園林乃至文化界的影響力，特舉2個事實。其一，羅杰(Alain Roger)把克萊芒看作哲學家，因為哲學家善于制造概念，克萊芒是少數(shù)能擔得上這份贊譽的風景園林師⑤。其二，在2012年，克萊芒還榮任法蘭西公學院的藝術創(chuàng)作教席，這幾乎是法國知識分子的最高榮譽褒獎⑥。

克萊芒的風景園林思想萌生于20世紀70年代，發(fā)展于80年代，成熟于90年代，然后在近20年來不斷深化和拓展。其思想起源有2個，一個來自20世紀60年代全球性的生態(tài)危機，另一個來自法國乃至歐洲當時整個風景園林設計行業(yè)的現(xiàn)狀。因此，克萊芒一方面試圖回應時代危機，另一方面又試圖掙脫形式、功能與空間的設計話語。

1977年，克萊芒自購田產于巴黎的克勒斯(Creuse)，躬身自耕，經(jīng)年累月，自建房屋，把自家花園(La Vallée)看作實驗田，任由其野蠻生長，當作培育營造理論的溫室[10]。1984年，克萊芒首次刊文《被馴化的荒地》(La Fricheapprivoisee)表述了動態(tài)性思想。1991年，他將其拓展至論著《動態(tài)花園》(Jardin Enmouvement)，核心觀點是人類應當放棄控制性思維，學會利用最有效的手段與自然展開合作，這是他首個重要的理論[11]。

1999年，又在拉維萊特公園舉辦公開展覽，克萊芒借此提出了第二個重要理論：行星花園(Planetary Garden)，關鍵之旨是，由于地球資源的有限性，花園的營造和維護皆須在地球生物圈的維度上進行統(tǒng)籌謀布，世上之物，彼此關聯(lián)，牽一發(fā)而動全身，你、我、大家，每人都是星球的管理者[12]。

第三個思想是本文重點討論的第三景觀宣言，緊隨其后的是第四個理論——共生人(L'hommesymbiotique)，聚焦于都市棲居地的可持續(xù)發(fā)展?？巳R芒盡管責備無休止的資源消耗，但他拒絕激進的生態(tài)主義，認為在無人的情況下，地球并不能繼續(xù)維系下去。因此，他提出第五個理論——人類生態(tài)學，以捍衛(wèi)人類在星球生物圈系統(tǒng)中必要的生態(tài)位[13]。

在匆匆略過克萊芒5個關鍵的風景園林思想后，我們摘錄其采訪稿以闡明《第三景觀宣言》的起因：

“該研究始于具體的項目調查，在2002年，有人委托我分析法國利穆贊地區(qū)(Limousin)的瓦希維爾湖(Lake Vassiviere)周邊1 600英畝(約647.5hm2)的區(qū)域⑦……當局希望挽回人流，刺激旅游，促進經(jīng)濟……計劃分2步走：第一，攝影記錄和場地分析；第二，提出解決方案。

我們駐場的時間長達半年。成果僅是2類風景照片：一類是暗區(qū)(dark)，主要是濃密的、速生的松樹林；一類是明區(qū)(light)，主要是草甸。我們還拍攝中間的地帶(in-between places)，這部分是閑置的、無人管理的區(qū)域，然而生物多樣性卻特別豐富……我感到需要寫點什么，以解釋這里的生物多樣性價值……整個創(chuàng)造過程，緊鑼密鼓，一鼓作氣。果然，2天后，便定稿了。我回頭定神一看，這份稿子竟是一份宣言。[14]”

克萊芒在生物多樣性的中間地帶看到了第三景觀的痕跡，經(jīng)過理論加工，第三景觀便特指那些不受重視的、遭人遺棄的(abandoned)土地[15]ⅸ，尤其強調非人的干預(non-human agencies)和剩余(leftover)2個關鍵詞，泛指閑置的、過渡的、模糊的、破碎的、間隙的、分布隨機的、排斥人類影響的景觀⑧(圖2)。

圖2 第三景觀的典型例子(引自https://www.landuum.com/en/history-and-culture/the-identity-challenges-of-the-thirdlandscape-in-latin-america/)

整個宣言由三部分組成：第一部分是定義；第二部分包括12個關鍵詞：緣起、擴展、特點、章程、挑戰(zhàn)、移動性、演變、等級、再現(xiàn)與限制、時間性、社會性報告、文化性報告；第三部分是總結性陳詞，主要精煉了第二部分的關鍵詞，比如把21個時間性的小論點凝縮成3句話：第一，消除管理和行政的最后期限；第二，堅持日復一日的觀察；第三，在動態(tài)進化中尋求發(fā)展的可能性[4]25。

此外，第三景觀還有一種居間性(intermediate)，它存在于林地管理(采訪中提到的暗區(qū))與田地管理(明區(qū))之間，其特點是處于一種邊緣的狀況。他還把這種觀察擴展到路肩、河床、荒蕪高原、工業(yè)廢地等景觀類型上，比如說，由無數(shù)匝道組成的高速公路便有很多未被管理的、尚未被決定命運的(undecided fate)的空間[16]。推此即彼，克萊芒甚至把地球也看作是由人類活動衍生出來的巨大閑置地。雖然人類需要耕作農田、建造房屋和培育風景，然而并非所有的土地都須營建，第三景觀試圖為懸而未決的、處于邊緣的景觀賦予新的價值，恰在這個層面上，第三景觀能為風景園林提供新的理論視角。

第三景觀還具有多重的屬性：生態(tài)屬性是指生物多樣性和生物智能(intelligence)；社會屬性旨在讓普通市民和決策者關注保留的閑置地，同時希望這些土地能夠在未來社會中提供相應的思想活力和行為驅力；其三是經(jīng)濟屬性，但第三景觀并不打算助長士紳化(gentrification)，而是拒絕經(jīng)濟賦值，抗拒金融和資本的消極影響⑨[17]；文化屬性即具備持續(xù)再造(reinvention)的天然傾向(后文的審美部分繼續(xù)討論)。

第三景觀是理論文本，但源于項目經(jīng)驗，反之，這份宣言還能為風景園林作品提供概念性策略，下文主要論述《第三景觀宣言》與馬蒂斯公園的互文關系。質言之，馬蒂斯公園是宣言的“預備戰(zhàn)場”，宣言則是這個公園的“軍用物資”。

2 馬蒂斯公園

馬蒂斯公園建于1995年，是埃拉里爾振興計劃(Euralille)的重要組成部分。該計劃旨在里爾的市郊實施開發(fā)項目，目標是重振里爾市的往日榮光。開發(fā)計劃由庫哈斯(Rem Koolhaas)擔當總規(guī)劃師，產業(yè)布局包括零售業(yè)和商業(yè)辦公等，同時建造了新的高速路樞紐站(TGV Lille-Europe)把布魯塞爾、倫敦和巴黎建立密切的交通網(wǎng)[18]。計劃想把里爾的都市功能從制造業(yè)扭轉到服務業(yè)，復歸歐洲區(qū)域商業(yè)中心的地位。依據(jù)業(yè)態(tài)布置、空間規(guī)劃和文化策略，建筑設計在振興計劃中起到骨干性的驅動作用，例如，努維爾設計了購物中心、鮑贊巴克(Christian de Pottzamparc)設計了車站廳等。同樣地，風景園林也將扮演重要的角色，在此背景下，馬蒂斯公園便應運而生了。

馬蒂斯公園占地8hm2，位于埃拉里爾中心的高鐵站周邊。全園的空間結構分為3個部分，最內圈是一處抬高的掩體構筑物，最外圈是一些隱秘在樹林中的花園，中間夾的圈層是開闊的大草坪(圖3)。單調和同質的草坪是克萊芒非常厭惡的景觀元素，但這塊草坪的意圖卻是為了襯托內圈的構筑物。

圖3 馬蒂斯公園的周圍環(huán)境、空間結構、布局以及抽象的再現(xiàn)圖(引自https://www.nathanaelscheffler.com/parc-henri-matisse)

公園最顯眼的視覺印象無疑是那座矗立、高聳的構筑物，其立面涂抹著混凝土，呈現(xiàn)出斑駁粗糙的懸壁感。特別重要的是，構筑物頂部還生長著茂盛的植物群落。這個構筑物高7m，面積2 500m2。遠觀則充滿了神秘色彩，既像巨型燃料庫，又似“二戰(zhàn)”遺留下來的軍事掩體，那么這座公園的理論、概念和策略便從這個令人迷惑又充滿魅力的巨構開始談起。

克萊芒把這個構筑物叫作德布朗斯島(Derborence Island)，這個稱謂既源于第三景觀的理論，又作為馬蒂斯公園設計的概念，我們至少可從4個方面進行解讀(圖4)。

圖4 德布朗斯島的概念拼貼圖[10]

1)海洋中的島嶼是人類不可輕易踏足之地，島嶼即是隔離的隱喻；2)德布朗斯指的是瑞士的一片原始森林，自冰河時期始，這塊森林幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)而免受人類干擾；3)德布朗斯還是拉姆斯(Charles-Ferdinand Ramuz)的同名小說，它所講述的歷史故事是遙遠且不可企及的；4)島嶼的形態(tài)模仿了南太平洋海域的安蒂波德斯島(Antipodes Island)，人類未曾征服過它，而且相關法律亦不允許人類登陸[19]。

正是在隱喻、地理、文化和法律這4個維度上，德布朗斯的概念不斷強化著設計要旨：不可接近性(inaccessible)！在風景園林的理論范式中，評估公園的重要指標是可達性，但克萊芒假定不可接近有更深刻的思想價值，核心目的是要阻隔人類施加景觀干擾。當然，他沒有止步于此，反而縱深到空間操作的層面實現(xiàn)該概念的應用，那個高聳出草坪的構筑物恰恰承擔此功能：阻止人類進入，屏蔽人類干預，減弱人類影響，而這種設計策略又正好來自第三景觀宣言(圖5)。

圖5 德布朗斯島的實景[10]

克萊芒把第三景觀分為3種類型：1)閑置的空間(délaissé)：過去是農業(yè)或工業(yè)用地；2)預留的空間(réserves)：人類幾乎未曾染指過的土地；3)保護空間(ensemble primaire)：一些受到法律保護的特定區(qū)域?；氐降虏祭仕箥u，其精妙之處在于，這座島嶼(即構筑物)是以上3種類型的綜合性載體：所謂閑置空間，在于它被排除在農業(yè)和工業(yè)的生產體系外；所謂預留空間，在于島嶼頂部生長的原始林地；所謂保護空間，在于這座島嶼將來有機會通過都市立法而獲得永久保護[20]。憑借哲匠的造詣，該公園的空間結構、策略、概念和理論實現(xiàn)了無縫的對接，正如克萊芒所言：

“我想要在公園中添置一處廢棄地，在都市中開辟一處多樣性樂園，意欲營造第三景觀，至今，馬蒂斯公園的德布朗斯島是我實現(xiàn)上述理想的孤品。[21]”

3 都市荒野

德布朗斯島是在公園中營造的小型都市荒野地。初步理解這片荒野之境，可從3個簡略的背景入手。

第一，克萊芒并非首位精心打造都市荒野的風景園林師，當然更不是最后一位。在景觀營造史上，很多作品都能看作是馬蒂斯公園的原型：早在1870年，羅賓森(William Robinson)的著作《野性花園》便預示了當前都市荒野營造的盛況；1965年，藝術家桑菲斯特(Alan Sonfist)在曼哈頓街區(qū)內建造的作品——時間性景觀(Time Landscape)；1970年，史密森(Robert Smithson)的概念作品——漂浮的島嶼(Floating Island)；20世紀70年代，荷蘭風景園林師羅伊(Louis Le Roy)提出的生態(tài)教堂(ecocathedrals)概念；1980年，基納斯特(Dieter Kienast)的作品——原型社會性花園(Phytosociological Garden)[22]……這些作品都營造出類似的都市荒野之境。雖然它們的意圖千差萬別，然而克萊芒卻始終占據(jù)著特殊的地位，正如前文所言，他的荒野之境是系統(tǒng)思考的理論結晶，同時，這些理論與作品的緊密關系還能為風景園林營造提供典范性指導。

第二，都市荒野的營造通常有2種途徑：其一，生態(tài)模仿(mimicry)，典型案例是紐約高線公園，竭力把植物配置打造得如自然般自然，強調藝術的創(chuàng)造性；其二，放任自由(laisserfaire)，典型案例是杜伊斯堡公園的周邊景觀，完全讓生態(tài)過程自發(fā)進行，強調自然的能動性。盡管兩者的荒野性效應類似，但卻屬于2個極端：前者過于人工，后者過于自然。于是克萊芒則恰好各取一部分，揚長避短[23]。因此，克萊芒的荒野營造出于概念的有效應用和理論的精準投射，但在建造完成后便采取放任的自由策略，介于匠心與無為之間。

第三，荒野的觀念實際上是一部人類的文化史[24]。在宗教世界，荒野是阿卡迪亞的夢幻樂園；在文藝復興時期，是充滿危險與混亂的野蠻地；在18世紀，又是蘊含道德力量的神圣之所；在19世紀，荒野是浪漫主義者的詩意家園；在20世紀，又是象征豐富異質性的自足世界……無論荒野生長在都市，還是無人區(qū)，無論是意識的產物，還是自然的純粹物，荒野不可避免地兼具兩面性，一面強調荒野依賴于人類的建構性(construction)，一面又強調其絕對的自主性(autonomy)，而克萊芒的審美批判正好建立于此二律背反之上[25]。

在初步掌握上述3個信息后，下文將進一步討論生態(tài)層面的生物多樣性以及審美層面的自主性概念。

4 生物多樣性

多樣性(diversity)是第三景觀的理論之匙，營造生物多樣性更是克萊芒苦心經(jīng)營馬蒂斯公園的事功。生物多樣性有個悖論：如何探索它，但又不摧毀它？這個悖論的核心因子是人的干預。所以，德布朗斯島的不可接近性，一方面，高聳的構筑物讓生態(tài)演替能免除人類干擾；另一方面，周圍的觀察站還能讓居民觀察到生態(tài)過程，這樣便能緩解生物多樣性的內在悖論⑩。

多樣性的概念貫穿于克萊芒的思想路徑，最早追溯到動態(tài)花園，以下3點內容與生物多樣性密切有關。第一，植物靜靜扎根于土壤，看似不能如動物般遷徙，但因花粉傳播而能從一處流動到另一處，這說明植物具備流動性。第二，克萊芒反對達爾文主義進化論而支持拉馬克主義(Lamarckism)[15]112，并提出攪拌行星(brassage planétaire)的概念，以鼓勵物種要超越鄉(xiāng)土和地域的原則，從而在全球尺度范圍內實現(xiàn)自由的流動。第三，流動性還指演替現(xiàn)象，植物因自然的演化過程而自發(fā)生長。因此，克萊芒說道：要是風景園林師看到植物生長到園路上，那么，他(她)必須做個選擇：保護路徑還是保護花草？答案顯然是后者，因為植物在競爭機制下自由流動，這種符合自然規(guī)律的演替過程比空間秩序和形式造型更加重要[26]。

所以克萊芒會把德布朗斯島當作一片原始森林，在森林中，花開花謝，生長凋零，整個更替過程的枯木和腐爛的木材能為多種鳥類、昆蟲和其他有機體提供相應的生境。克萊芒把島嶼視為生物多樣性的操練場，將其叫作雜草天堂(Paradise of Weed)[27]。他期待物種以超出預期的途徑聚集，形成特定的生態(tài)集合。在溫和的氣候條件下，生態(tài)集合的成型周期大約需要7年。同時，他還認定自發(fā)演替群落既比周邊景觀的生物多樣性要豐富，而且還是瀕危物種的庇護所。

克萊芒希望風景園林師不再扮演入侵者的角色，而是觀察生物多樣性的巡航員，他試圖在公眾與自然之間建立一種觀察機制，從而讓市民能經(jīng)常接觸到生態(tài)進程的微妙變化?。他不僅把德布朗斯島看作實驗場，還將其當作生態(tài)展覽館，然而，有些官員卻不買賬，把它斥責成一處視覺污染物，民眾們也頗有微詞，抱怨這座公園缺少足夠的覆蓋率，讓人普遍感到懼怕和驚愕，但克萊芒卻異常堅定，這份自信不僅因其科學因素，更因其審美緣由?。

5 審美批判

一打眼，這片荒野之境似有讓人迷狂的神秘和夢幻的美麗，然而跨越感知審美(perception)和參與審美(participation)而轉向另外的視角時，新的批判視閾便可能涌現(xiàn)出來[28]。在風景園林理論的認知框架下，這個視角比較激進，它拒絕再現(xiàn)(representation)機制，驅逐隱喻和意義，排斥啟蒙教育主義(didacticism)和實用主義(utilitarianism)，轉而是把荒野與資本建立特定的批判關系，重新開啟都市荒野的審美潛力[29]。

事物的價值源于經(jīng)濟學，資本和貨幣又成為事物價值的金標準，但克萊芒認為資本是非常糟糕的事物，一旦把商業(yè)價值賦予某物，最后會造成2個結果：其一，金融貨幣的單調與同質屬性會天然地排斥(生物)多樣性；其二，處于資本生產和消費循環(huán)中的事物必將迷失而走向異化(alienation)[30]。那下個問題就是，荒野營造與資本批判之間又是如何發(fā)生關聯(lián)的？

克萊芒利用4個關鍵詞，以臨時搭建景觀與資本批判的內在關聯(lián)。第一個關鍵詞是非實用性過程(non-utilitarian)，此舉是為了與資本撇開關聯(lián)，松綁實用價值與資本的聯(lián)姻，正如馬蒂斯公園呈現(xiàn)出非實用的野境從而竭力掙脫資本的遮罩。第二個術語是分離(departure)，德布朗斯島目標在于創(chuàng)造一處都市飛地，憑借其不可接近性的性質，市民能體驗到這片原始森林與現(xiàn)實世界實際上可以拉開一個特定的距離。

在非實用與分離這2 個關鍵詞的基礎上，克萊芒能夠抵達第三個術語：自主性(autonomy)。自主性指的是一個事物或人具有獨立自由的能力，德布朗斯島因其自我維系和自我引導的自然演替能力，使得人們能欣賞一種非人類能動性的自主狀態(tài)(autonomy of nonhuman agencies)[31]。正是憑借自主性這個術語作為“踏腳石”，荒野之境才能觸及第四個理論關鍵詞：抵抗性(resistance)，通常而言，抵抗的內容一般主要包括資本世界所塑造的單調、焦慮和迷茫?。

景觀營造與抵抗的關系，在風景園林領域或許顯得有些陌生，然而，克萊芒的先鋒審美實驗絕非孤例，至少在建筑領域便有學者明確喊出“請抵抗”的口號[32]。而在藝術領域，荷蘭人弗里思(Herman de Vries)建造了一個直徑14m、高2.65m的磚墻裝置(sanctuarium projects)，與克萊芒的設計頗為相似，也試圖阻止人進入，同樣旨在傳遞抵抗性力量，進而反思和回應技術/商業(yè)文化的單向性和同化性[33]。恰在“藝術作品-非實用-分離-自主性-抵抗性-資本批判”的理論鏈條中，弗里思與克萊芒實現(xiàn)了不謀而合，于是馬蒂斯公園的野境也初步具備了批判資本的潛力[34]。

關于景觀與資本批判的深刻洞見，限于篇幅，這里簡要給出2個相關的線索，為未來討論克萊芒理論提供素材，更重要的是，也為風景園林學界討論此議題提供一個理論視角。

第一，克萊芒曾寫了一篇綱要性文件——《花園的抵抗》(Gardens of Resistance)，這篇文章既反對新自由主義的自由貿易區(qū)，也不支持流行音樂式的“世界文化”，而是在資本與文化的雙重批判上提出裂變的原子系統(tǒng)(atomized system)，該系統(tǒng)能從經(jīng)濟網(wǎng)絡明哲保身，且從周邊的聯(lián)結系統(tǒng)("ambient" connectedness)中獲得給養(yǎng)，其運作模式是地方性的、自主的。簡言之，裂變的原子系統(tǒng)是實現(xiàn)抵抗花園的理論機制，為此，克萊芒還專門繪制草圖以表達該思想?。因此，這份綱領性文件是抵抗性景觀潛力的最佳注腳。

第二，克萊芒暢想過未來園丁所應擁有的智慧：

“我將永遠也不會知道一棵樹是否就是一個資本主義者，或者，完全相反，在這棵樹的冠根下，馬克思主義的小草猶如一群反抗者(rebellious)那樣茁壯發(fā)育。我也從未調查過……虎耳草是否具備尼采式的權力意志……但我深知，所有的生命……遲早會被召喚成為一個政治客體(politicalobject)。[15]136”

在這段充滿浪漫主義色彩的詩意文字中，克萊芒試圖把景觀、植物、荒野與資本、解放、政治和解放建立特定的關系，雖然這段話似乎顯得飄忽和晦澀，甚至有些含混，然而，我們仍能感受到克萊芒想要表達的景觀之于資本批判的審美潛力。這段啟示性文字既直接回應了第三景觀宣言中“第三”的含義，還為風景園林理論打開了一扇瞭望世界的新窗口。

6 結語

從思想到文化，從文化到哲學，從哲學到理論，從理論到宣言，從宣言到綱要，從綱要到概念，從概念到策略，從策略到手法，從手法到空間，從空間到形式，從形式到體驗，從體驗到審美，從審美到現(xiàn)實，從現(xiàn)實到批判，再從批判重回到哲學、文化、思想與理論的層面上重新修正，循環(huán)往復，更新知識……正是在這個非線形的、動態(tài)的建構過程中，從學科內部的角度看，克萊芒的風景園林理論集合能觸及微觀的生物多樣性和景觀營造的層面；從學科外部的角度看，他的思想不僅反思了最深邃的文化哲學，還關懷了最宏旨的人類命運和前途?？巳R芒一方面不相信全球性意識，比如那種新法西斯主義的深層生態(tài)學(the neofascist deep ecology)；另一方面也不信任可持續(xù)發(fā)展，比如新自由主義的發(fā)展模型(the neoliberal growth model)，他把寄托放在全球性良知(global conscience)上，而第三景觀恰是培育此種良知的重要途徑[35]。因此，克萊芒在風景園林學科下從事這都市荒野的培育，既以空間營造為手段，又以召喚時代精神為目標；既投射著專業(yè)理想，更懷揣著社會愿景。

注釋：

① 希埃斯把占據(jù)人口95%以上的、賦稅最重但享受權利最少的平民叫為第三階層，這個階層的人民具有革命性，從而區(qū)別于第一階層僧侶和第二階層貴族。用?？频脑捳f，第三階層的平民是“自己承擔了民族的實體條件，相反地卻沒有獲得形式上的身份”，參見參考文獻[3]。

② 實際上第三景觀宣言的稱謂直接借鑒于阿貝·希埃斯的第三階層，而且宣言中的景觀內涵既不表達權力，也拒絕臣服于權力(neither power nor submission to power)，這為后文的抵抗性提供了理論前提，參見參考文獻[4]13。

③ 在國外的當前研究中，關于克萊芒思想的系統(tǒng)性概括，參見參考文獻[12]；關于其設計案例的相關討論，參見參考文獻[35]；僅有一份文獻把理論與設計結合起來進行探索，參見參考文獻[20]，但這篇文章沒有進一步建構其審美批判的內在潛力，也沒有挖掘其抵抗性的概念，而這方面內容正是本文主要的研究貢獻。

④ 從1985—1992年，克萊芒與風景園林師普羅沃斯特(Alain Provost)和建筑師白爾杰(Patrick Berger)共同合作設計巴黎的雪鐵龍公園，其中著名的序列花園(Series Gardens)便出自他的手筆。2003年，與建筑師柏林(Eric Berlin)合作完成馬蒂斯公園，此外還有布盧瓦城堡園林(Chateau de Blois)和地中海的賴奧爾莊園(Domaine du Rayol)，這些作品都讓克萊芒變成具有公共知名度的風景園林師。

⑤ “倘若正如吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)曾經(jīng)強調的那樣，哲學的特點是創(chuàng)造概念，那么吉爾·克萊芒無疑值得哲學家的稱謂”。因此克萊芒的風景園林思想的原創(chuàng)性，實際上是一位哲學家思維邏輯下的知識生產，見《流動花園》2001年的法語版的附錄。

⑥ 法蘭西公學院成立于1530年，主要使命是傳授正在形成的最新知識，目前共設有56個教席，此外在1989年增設歐洲講席、1992年增設國際講席、2004年增設藝術創(chuàng)作講席、2007年增設技術革新講席，而克萊芒擔任的便是藝術創(chuàng)作講席的教授，由此可見，克萊芒在法國乃至歐洲學界的影響力。

⑦ 瓦希維爾湖的總面積達2 500英畝(約1 011.7hm2)，是歐洲最大的湖泊之一。

⑧ 在克萊芒之前，很多學者也關注閑置的土地，比如西班牙的建筑批評家莫拉萊斯(Ignasi de Solà-Morales)把廢棄空間叫作“模糊之域”(Terrain Vagues)，還有學者將其叫作“空白地”(viod)和“不確定的空間”(spaces of uncertainty)；哈佛大學前風景園林系主任瓦爾德海姆(Charles Waldheim)在底特律衰敗市區(qū)中把這種廢棄地叫作“留白”(empty)；伯格(Alan Berge)叫作廢棄景觀(Drosscape)。然而，尤其注意的是，第三景觀與上述具有改造潛質的、實用價值的廢棄地不同，它是非功利性的，這是克萊芒理論的獨特性之一。

⑨ 在風景園林領域，士紳化特指經(jīng)過景觀策略激活的都市空間，在提供商業(yè)價值的同時又讓公民無法繼續(xù)生活在被抬升成本和價格的空間中，紐約的高線公園則是近年來討論士紳化的典型案例，也是風景園林與社會經(jīng)濟之間關系的深度探索，參見參考文獻[17]。

⑩ 克萊芒曾經(jīng)希望在島周邊建立一個研究和教育的中心，配備一個巨大的潛望鏡(periscope)，能夠讓公眾觀察到島頂?shù)淖匀谎萏孢^程，可惜的是，由于預算不足，這個設想并未實現(xiàn)，克萊芒曾經(jīng)表達過非常失望之情。

? 但要注意的是，觀察者并不意味著放棄設計師的介入角色，而是要伺機而動，追隨自然的內在過程以提供相應的設計引導，這種觀點也呼應前面論述的克萊芒處于2種荒野營造路徑的中間位置。

? 當?shù)鼐用耜P于這座公園的批評性意見，可見網(wǎng)站：http://www.saem-euralille.fr/ACTUALITIES。

? 抵抗性在文化研究和審美領域是個非常核心的關鍵詞，抵抗的事物可以是非常多樣的，上到資本邏輯，中到歷史傳統(tǒng)，下到個體情緒，只有能夠提出一種否定性的力量，皆有機會稱作是抵抗性。

? 除了詳細介紹抵抗性花園的思想與圖繪外，克萊芒的職業(yè)經(jīng)歷、理論框架、關鍵概念以及相應的翔實資料均可見他的個人網(wǎng)站：http://www.gillesclement.com。