農(nóng)瓊丹

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007）

1 關(guān)于圖形

1.1 圖形的概念

形是構(gòu)成設(shè)計(jì)的基本元素，圖形一詞的英文“Graphic”，意為由繪、寫(xiě)、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫(huà)記號(hào)；是區(qū)別于詞語(yǔ)、文字、語(yǔ)言的視覺(jué)形式；可以通過(guò)各種手段進(jìn)行大量復(fù)制；是傳播信息的視覺(jué)形式[1]。從圖形的概念中可以總結(jié)出幾個(gè)關(guān)鍵因素。首先，圖形較于文字而言，更形象、更具體、更直接，是具有“說(shuō)明性”的視覺(jué)符號(hào)，它具有傳播信息的功能。其次，圖形是可以復(fù)制，是表現(xiàn)形式多樣化的視覺(jué)形式。尤其在科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步發(fā)展的今天，圖形表現(xiàn)的方式和領(lǐng)域日益擴(kuò)大，從紙上印刷的平面設(shè)計(jì)到視頻影像的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，從二維平面到三維立體，圖形設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方法已經(jīng)從比較單一的由手工藝和器械創(chuàng)作，逐漸演變?yōu)榘艘曈X(jué)圖像，或?qū)⒁曈X(jué)影像轉(zhuǎn)化為信息的各種技術(shù)手段。

1.2 圖形與設(shè)計(jì)

從設(shè)計(jì)學(xué)的角度去使用圖形以及圖形設(shè)計(jì)的概念開(kāi)始于現(xiàn)代，20 世紀(jì)50 年代德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院開(kāi)設(shè)了符號(hào)學(xué)課程，研究符號(hào)和圖形的設(shè)計(jì)。60 年代，隨著數(shù)字科技和工藝發(fā)展的影響，圖形設(shè)計(jì)在觀念和表現(xiàn)上發(fā)生了革命性的變革。英國(guó)平面設(shè)計(jì)師加文·安布羅斯（Gavin Ambrose）在《圖形設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出“圖形是能給設(shè)計(jì)帶來(lái)活力的重要元素”。圖形在設(shè)計(jì)中起到了十分關(guān)鍵的作用，例如建立視覺(jué)形象、傳達(dá)信息表述、喚起觀者內(nèi)心的感受等。王雪青教授在其著作《圖形語(yǔ)言與設(shè)計(jì)》中提出：雖然圖形是以“平面”形式呈現(xiàn)的，但是在其具體的設(shè)計(jì)需求和應(yīng)用中，它完全可以超越其“平面”的概念與范疇，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)所賦予圖形的時(shí)代特征[2]。

2 少數(shù)民族服飾中的圖形

2.1 少數(shù)民族服飾紋樣的圖形構(gòu)成

圖形出現(xiàn)的時(shí)間較于文字更為久遠(yuǎn)，圖形的產(chǎn)生源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要。法國(guó)南部洞穴藝術(shù)中的圖形要比埃及和中國(guó)的象形文字早三萬(wàn)多年[3]。圖形在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史中占據(jù)著很長(zhǎng)的時(shí)間。從最原始的表達(dá)開(kāi)始，人類(lèi)記錄和傳播信息就離不開(kāi)圖形。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56 個(gè)民族中，除漢族以外，其余55個(gè)民族均是少數(shù)民族。少數(shù)民族文化是我國(guó)文化乃至世界文明中的燦爛瑰寶，民族文化之所以可以在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來(lái)，離不開(kāi)圖形這一重要的記錄和傳播方式。而少數(shù)民族服飾作為最貼近少數(shù)民族人民生活的物件之一，其承載的圖案中，記錄著民族文化演變的過(guò)程，在審美和歷史方面都具有一定的研究?jī)r(jià)值。

少數(shù)民族服飾中出現(xiàn)的圖案一般稱之為“紋樣”，紋樣一詞的意思為紋理，有規(guī)律的樣式，是一種花紋圖案。少數(shù)民族素來(lái)崇尚自然，熱愛(ài)生活，其服飾品中出現(xiàn)的圖案基本源自對(duì)于大自然及自身周遭生活的記錄。常見(jiàn)的紋樣有幾何紋樣，以及以圖騰崇拜、吉祥寓意為主題的紋樣。幾何紋樣多采用表現(xiàn)自然元素的圖形呈現(xiàn)，如云紋、雷紋、八角星紋、水波紋、羽狀紋、鳥(niǎo)紋等。還有一些通用的幾何圖形，如“卐”字紋、井字紋、鋸齒紋等。由于受到織造技藝的局限，這些圖形多以抽象幾何的形式出現(xiàn)，將日常生活中的動(dòng)物、植物、天地屬相、生活生產(chǎn)工具等原型，以單獨(dú)紋樣連續(xù)不斷為主要形式，重復(fù)排列裝飾在服飾之上。例如苗族花帶傳承的古紋有不少是既可視為“八角星紋”，又可視為“楓香樹(shù)（葉）”的古織紋，都跟織機(jī)有關(guān)[4]。

2.2 少數(shù)民族服飾中的圖形特征

少數(shù)民族服飾中的圖形，由先民創(chuàng)造，歷代相傳，隨著時(shí)代更迭而變化，具有很強(qiáng)大的生命力。各民族的圖形一般都具有本民族的文化特征，有一定的地域性和象征性[5]。但在歷史發(fā)展過(guò)程中，在形態(tài)上演變出了一定的共通性及特征。首先，民族服飾中的圖形都較為抽象，將大自然中的形態(tài)簡(jiǎn)練概括或者夸張變形，歸納為具有表現(xiàn)力又簡(jiǎn)潔的圖形。若將民族服飾中的圖形進(jìn)行解構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)這些圖形基本上由不同的幾何形狀構(gòu)成；其次，傳統(tǒng)的民族服飾多由機(jī)織土布、手工織錦、手工刺繡等材料和工藝構(gòu)成，其中的圖形因工藝技術(shù)手段的限制，較多情況下更適合呈現(xiàn)抽象和幾何的形狀；最后，民族服飾中的圖形都帶有一定的寓意，具有本民族的文化特色，是本民族對(duì)于圖形及其背后象征意義的理解。

2.3 開(kāi)發(fā)與傳承少數(shù)民族圖形

只有創(chuàng)新發(fā)展，才能夠繼續(xù)傳承。要開(kāi)發(fā)和傳承少數(shù)民族的圖形，首先要從根本上理解少數(shù)民族圖形的文化內(nèi)涵和精髓，不斷探索其內(nèi)在的含義；其次，把民族圖形分解和提煉、將其簡(jiǎn)化變形，在保留原圖形含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行二次創(chuàng)作和重組；最后再選擇適當(dāng)?shù)拿浇?、表現(xiàn)材料以及工藝手法，將圖形呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品之中。

3 壯族服飾中的圖形研究與應(yīng)用

3.1 壯族服飾中的圖形

壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，具有悠久的歷史，主要分布在廣西、云南、廣東、貴州等地區(qū)，其服飾相較于同地區(qū)的苗族、瑤族、侗族等其他少數(shù)民族而言，較為樸素，運(yùn)用在服飾上的刺繡工藝以及裝飾圖案相對(duì)較少。服飾圖案多裝飾在袖口、領(lǐng)子、圍兜、裙邊、鞋頭、頭巾、頭飾、首飾等細(xì)節(jié)部位，面積較小。在壯族服飾中，織錦的圖案面積較大，壯錦在廣西少數(shù)民族的日常生活中占據(jù)著比較重要的位置，經(jīng)常使用于頭巾、背帶、服飾、被面的裝飾。

傳統(tǒng)的壯族服飾紋樣有菱形紋、回形紋、云雷紋、鳥(niǎo)獸紋、并配有萬(wàn)字花、水波浪、七字花、山巒風(fēng)景等圖案，左右對(duì)稱，線條粗獷，花紋規(guī)整。壯族服飾中的花紋多以菱形紋為圖案骨架，以粗線條構(gòu)成的幾何圖形或花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等造型做骨架內(nèi)的填充；或以幾何圖形為地花，變形的龍鳳鳥(niǎo)獸紋在其中做規(guī)律的排列變化，因而在整體布局上較為規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，但是卻不失豐富的變化[6]。

另外，在飾品上，壯族女子多佩戴銀飾，銀飾上的圖案比較豐富。銀飾的種類(lèi)主要有銀梳、銀簪、耳環(huán)、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、胸排、戒指、銀鐲、腳環(huán)等。銀飾上一般會(huì)雕刻有花草鳥(niǎo)獸的圖案，如龍鳳、蝴蝶、纏枝花等吉祥寓意的圖案或文字，作為裝飾表達(dá)壯族人民的美好祝愿，如富貴安康、長(zhǎng)命百歲、多子多福等含義。

3.2 壯族服飾中的圖形元素提取

2019 年4 月，筆者參加國(guó)家藝術(shù)基金《廣西少數(shù)民族紋樣藝術(shù)（蠟染、織錦、銀飾）創(chuàng)新設(shè)計(jì)青年人才培養(yǎng)項(xiàng)目》，隨考察隊(duì)伍從南寧出發(fā)，前往百色隆林各族自治縣進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，期間參觀了隆林縣的民族博物館，拜訪了當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡骞に噦鞒腥?。?xiàng)目的每個(gè)學(xué)員需要把學(xué)習(xí)中的所見(jiàn)所聞歸納總結(jié)，然后將采風(fēng)過(guò)程中搜集到的民族元素提取運(yùn)用，創(chuàng)作出一組設(shè)計(jì)作品作為項(xiàng)目結(jié)業(yè)的作業(yè)。筆者設(shè)計(jì)的服裝系列作品《同生》，設(shè)計(jì)靈感就來(lái)自壯族服飾中的圖形元素（如圖1）。

3.2.1 觀察圖形

服裝系列設(shè)計(jì)作品《同生》，表達(dá)的是“陰陽(yáng)對(duì)立，同生共榮”的概念。作品通過(guò)服裝設(shè)計(jì)手法將各種材質(zhì)的材料經(jīng)由服裝工藝，呈現(xiàn)出造型形態(tài)和材料質(zhì)感的對(duì)比。作品中運(yùn)用了兩個(gè)來(lái)自壯族服飾的圖形元素。元素一是取自隆林民族博物館的壯族銀衣領(lǐng)扣圖片；元素二取自廣西忻城壯錦傳承人梁恒源老師的家族祖?zhèn)鲏彦\被褥。

元素一：壯族銀衣領(lǐng)扣造型。領(lǐng)扣的主體為六瓣的花朵，整體造型為中心一朵大花，左右兩旁各一朵小花點(diǎn)綴，呈對(duì)稱狀，造型精致唯美。花朵的花瓣為圓弧形，中心花瓣上裝飾著銀制的圓環(huán)造型藤蔓，花瓣四周鑲嵌著透亮的石頭。由于博物館展覽的此款銀衣領(lǐng)扣只有圖片資料，并無(wú)實(shí)物展示，因此只能從圖片中大概了解其材質(zhì)、色彩以及形狀。整個(gè)銀扣造型基本由弧線和圓弧形組成。

元素二：壯錦紋樣。這是一塊用棉線織造的手工壯族織錦，距今大約有80 多年至90 年的歷史。原本是一塊被褥，由于織錦的寬幅有限，由兩小塊拼接而成。整塊壯錦的主色為玫紅色，因年代久遠(yuǎn)，使用痕跡使得色彩呈現(xiàn)出不同明度的層次感。暖色的主體之中，穿插藍(lán)色、綠色等冷色的圖案作為點(diǎn)綴。壯錦上有各式幾何紋路，有傳統(tǒng)的萬(wàn)字紋、井字紋、八角紋、回字紋，還有象征著男子和女子，寓意多子多福的圖形，觸摸圖案可感受到錦面的凹凸質(zhì)感，近距離觀看有浮雕般的立體效果。

3.2.2 提取圖形

以上兩件物品是筆者在隆林采風(fēng)過(guò)程中，印象較為深刻的兩個(gè)壯族服飾品，因此萌發(fā)了將其中的圖形元素結(jié)合在一起，運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的想法。首先，我們需要將民族圖形的元素提取出來(lái)，將其具體化并且簡(jiǎn)化，把服飾中的紋樣和圖案分解，提取出單獨(dú)的幾何圖形。將壯族銀衣領(lǐng)扣的造型圖形化，可得到類(lèi)似花瓣形狀的圓弧形（圖2）；而壯錦被褥中可提取出由菱形以及方塊狀構(gòu)成的各種圖形（圖3）。

3.2.3 聯(lián)想與構(gòu)思

在設(shè)計(jì)中，聯(lián)想的概念為：根據(jù)一定的相關(guān)性從一個(gè)事物聯(lián)系推想到另一個(gè)事物。在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之前，優(yōu)先要運(yùn)用設(shè)計(jì)的眼光，從選擇的設(shè)計(jì)元素中，尋找出它們相互間關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。通過(guò)仔細(xì)觀察壯族銀衣扣與壯錦被褥的材質(zhì)、圖形、工藝、色彩等方面的特征，筆者總結(jié)它們的圖形都由幾何形狀和線條組成的，并且在圖形寓意以及材質(zhì)構(gòu)成上，都體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的融合。例如銀衣扣堅(jiān)硬的金屬材質(zhì)與柔美的弧線造型結(jié)合；壯錦被褥紋樣中表示女性與表示男性的圖形結(jié)合等。因此，通過(guò)這些相似點(diǎn)，筆者思考了整個(gè)系列的設(shè)計(jì)構(gòu)思，打算從矛盾出發(fā)，以“對(duì)立共存”的角度，在設(shè)計(jì)過(guò)程中尋找設(shè)計(jì)元素的統(tǒng)一性，再通過(guò)設(shè)計(jì)手法將其在作品中呈現(xiàn)出融合的效果。

3.3 壯族服飾中的圖形元素再創(chuàng)作

在圖形的再創(chuàng)作過(guò)程中，筆者在保留民族圖形原本基礎(chǔ)造型的前提下，進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。先將壯族銀衣扣的圖案拆解，分解為不同的圓形、半弧形以及不規(guī)則弧形，然后讓它們的排列組合上相疊穿插，進(jìn)而形成類(lèi)似花形的抽象圖形。把抽象圖形作為整個(gè)系列服裝圖案的廓形，在廓形中放置壯錦被褥之中提取出的幾何圖形作為細(xì)節(jié)元素，棱角分明的幾何圖形綜合流線型外輪廓，使圖案層次感更為豐富。

3.3.1 圖形元素的解構(gòu)重組

將再創(chuàng)作的民族圖形進(jìn)行重組之后，運(yùn)用到服裝造型之中。需要考慮圖形與整體服裝的融合感。這不僅關(guān)系到圖形的位置、排列、大小等問(wèn)題，還需要考慮到服裝的色彩、材質(zhì)、工藝等方面的問(wèn)題。首先，圖形的位置可以放置在服裝款式的視覺(jué)中心位置，并且盡量做到系列設(shè)計(jì)中每個(gè)款式的圖形位置和大小都有變化，在符合款式設(shè)計(jì)的構(gòu)成同時(shí)，也要在視覺(jué)上達(dá)到均衡感；其次，圖形元素的排列應(yīng)遵循點(diǎn)線面平面構(gòu)成的基本審美原則，做到疏密有致，具有韻律感和節(jié)奏感；最后，要結(jié)合服裝款式的形狀特征，考慮到圖形放置的位置在人體著裝后產(chǎn)生的視覺(jué)效果（如圖4）。

3.3.2 圖形元素的色彩統(tǒng)一

少數(shù)民族服飾圖案大多具有色彩豐富艷麗的特點(diǎn)，在運(yùn)用具有民族特色的設(shè)計(jì)元素的時(shí)候，需要統(tǒng)一和把控好民族元素的色彩，才能將設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)得更好。在《同生》系列服裝設(shè)計(jì)作品中，筆者考慮到服裝款式及圖形的復(fù)雜多樣性，已經(jīng)讓設(shè)計(jì)元素非常豐富，因此在服裝色彩方面，將顏色統(tǒng)一是比較好的選擇。在服裝設(shè)計(jì)的各個(gè)板塊中，學(xué)會(huì)取舍是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。當(dāng)款式及圖案相對(duì)較為復(fù)雜的時(shí)候，統(tǒng)一色彩是讓眾多元素和諧結(jié)合的常用手法。

4 壯族服飾圖形元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合運(yùn)用

4.1 服裝款式與圖形的結(jié)合

《同生》系列服裝在服裝的款型上，選擇了民族與現(xiàn)代款型結(jié)合的設(shè)計(jì)方式。系列整體的風(fēng)格采用了簡(jiǎn)約的廓形設(shè)計(jì)，少數(shù)民族平面式直筒版型搭配西式時(shí)尚款型的細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)改良和混搭，形成既帶有傳統(tǒng)韻味又具備時(shí)尚感覺(jué)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。民族服飾版型的特征是平面化，衣身面積較大，適合放置豐富且有層次感的圖形元素。而西式的時(shí)尚款式細(xì)節(jié)則綜合了民族化的視覺(jué)感受，讓整體的設(shè)計(jì)更具有現(xiàn)代的時(shí)尚感。

4.2 服裝材料與圖形的表現(xiàn)

這款系列的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自“陰陽(yáng)對(duì)立，同生共榮”的概念。通過(guò)各種材料的造型形態(tài)對(duì)比，在服裝上表現(xiàn)出矛盾的融合，用設(shè)計(jì)構(gòu)成語(yǔ)言將看似矛盾的元素拼合在一起，達(dá)到統(tǒng)一和諧的效果。面料采用純白色歐根紗，透明的材料可以將圖案呈現(xiàn)出層層疊疊的效果；內(nèi)搭采用流線型肌理?xiàng)l紋的面料，使設(shè)計(jì)構(gòu)成呈現(xiàn)出更豐富的層次美；對(duì)比呈現(xiàn)在輕薄的歐根紗和粗糙的棉麻繩材質(zhì)上，銀飾圖案的線條與布料肌理的結(jié)合中，以及壯錦上男與女的圖案紋樣里，將這些元素打散重構(gòu)，再運(yùn)用手繪、打籽繡、火燒等面料改造工藝，在純白色的面料上營(yíng)造出反差較大的藝術(shù)視覺(jué)效果。讓整體的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)看渾然天成，近看有細(xì)節(jié)對(duì)比，富有視覺(jué)沖擊。

4.3 服裝工藝與圖形的表現(xiàn)

《同生》服裝系列的圖案是將歐根紗面料裁剪成壯族銀衣領(lǐng)扣的造型圖形，排列在服裝款式上，然后將從壯錦紋樣中提取的幾何圖形，如卍字紋、井字紋、分別代表男性和女性的幾何紋等，用紡織顏料手工繪制于歐根紗面料上。在層疊的歐根紗上畫(huà)上非工業(yè)化的手繪圖形，紡織顏料浸透在層層的面料紋理上，讓規(guī)則的幾何紋路呈現(xiàn)出了一種原始的質(zhì)感，若隱若現(xiàn)的筆觸還形成了特有的透疊效果。在細(xì)節(jié)上，采用了民族傳統(tǒng)刺繡針?lè)ù蜃牙C，材料是少數(shù)民族的自紡棉線，與圖形的質(zhì)樸感相呼應(yīng)。歐根紗圖形廓形的邊緣處理則運(yùn)用了火燒的手法，使紗的邊緣不會(huì)脫絲，且燒邊做舊的效果還使得面料邊緣形成了不規(guī)則的邊線。材料和工藝的選擇突出了精致與質(zhì)樸的矛盾，也呈現(xiàn)了飄逸與鈍感的融合。

5 結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族服飾承載著少數(shù)民族豐富多彩的文化和藝術(shù)，而民族文化和藝術(shù)的傳承需要設(shè)計(jì)師去探索更多的可能性，尋找更多的方式和途徑。提煉民族圖形，將其運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，只是這條探索道路上很小的一個(gè)塊面。深入研究民族文化內(nèi)核，提取民族文化精華，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，不斷地嘗試創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是傳承民族文化藝術(shù)的關(guān)鍵。只有與時(shí)俱進(jìn)，將民族元素融入現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)里，才能使更多的普通大眾接觸和了解民族文化和藝術(shù)，才能更好地去發(fā)展和傳承民族文化。