羅秋洪 楊筑慧

稻谷是西南民族地區(qū)種植的主要糧食作物，有著悠久的種植歷史，形成了涵蓋物質(zhì)、制度、精神等層面的稻作文化。流傳于西南民族地區(qū)的稻作神話，是其稻作文化的重要組成部分，也是稻作文化傳承與發(fā)展的文化資源。學(xué)術(shù)界一般傾向于將神話傳說(shuō)視為一種隱藏、承載或隱喻歷史、社會(huì)和文化記憶的民間敘事，它表達(dá)了相應(yīng)的歷史信息、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念。一些專(zhuān)注于敘事學(xué)研究的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，敘事具有我們熟知的時(shí)間性，更具有空間性，“一切敘事都是在時(shí)空中展開(kāi)的文化行為”“人類(lèi)的敘事活動(dòng)與人類(lèi)所處的空間及其對(duì)空間的意識(shí)有著密切的聯(lián)系”。［1］28而空間不僅是物理或物質(zhì)的存在，還是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種社會(huì)產(chǎn)物，列斐伏爾認(rèn)為“任何空間都體現(xiàn)、包含并掩蓋了社會(huì)關(guān)系”［2］124，也就是說(shuō)空間具有社會(huì)屬性?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，稻作神話可以理解為一種空間敘事，折射出西南民族對(duì)所處地域的空間感知，以及特定空間內(nèi)的實(shí)踐、信仰、觀念等內(nèi)涵。一些相同或相似的神話敘事還反映出稻作神話在創(chuàng)造、流傳和傳播的過(guò)程中，各個(gè)族群或民族之間的交往互動(dòng)。

西南民族的稻作神話資源極為豐富，不僅涉及諸多古老的故事，還包括一些傳說(shuō)、史詩(shī)和古歌，本文統(tǒng)稱(chēng)為“稻作神話”。現(xiàn)有研究集中在各民族的稻谷起源神話，對(duì)稻作技術(shù)、稻作習(xí)俗等神話關(guān)注較少。學(xué)者們多從文學(xué)、神話學(xué)的視角或分析某個(gè)單一民族的稻谷起源神話，或探討稻谷起源神話的共同主題，但較少論及相同或相似神話敘事所反映出的民族交往交流交融，亦較少?gòu)目臻g敘事角度對(duì)稻作神話進(jìn)行闡釋。西南地區(qū)是中國(guó)典型的多民族聚居區(qū)，也是多元文化交融與共生區(qū)，因歷史上族群的遷徙、分化與整合，以及族群之間經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的交往交流，各民族在生計(jì)方式、生產(chǎn)工具、飲食習(xí)慣、宗教信仰、節(jié)日慶典、儀式祭祀、歷史記憶等方面表現(xiàn)出諸多共性，稻作農(nóng)耕及其關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化也在族群的交往互動(dòng)中交流、互鑒、傳播和發(fā)展。有鑒于此，本文以西南民族的稻作神話為切入點(diǎn)，分析稻作神話的空間敘事與族群互動(dòng)，以此解讀“西南”這一地理文化單元的文化共生性與多元性，理解多元和一體的辯證關(guān)系，并為區(qū)域社會(huì)民族交往交流交融的探討提供新視角，對(duì)稻作文化的傳承和保護(hù)也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西南民族的稻作歷史與稻作神話

歷史語(yǔ)境中的“西南”是一個(gè)與“中原”相對(duì)的動(dòng)態(tài)概念，不同歷史時(shí)期所涉及的空間范圍并不一致。［3］總序9學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的廣義的“西南”概念則結(jié)合了歷史、人文、自然地理的共性與差異性［4］3，就行政區(qū)域劃分而言，中國(guó)西南地區(qū)主要指云南、貴州、四川、西藏和廣西西部，該空間區(qū)域主要分布有30多個(gè)世居少數(shù)民族，他們分別屬于歷史上的氐羌、百越、苗蠻、百濮四大族系。稻作農(nóng)耕是西南地區(qū)很多民族的傳統(tǒng)生計(jì)方式，對(duì)西南民族的歷史發(fā)展和社會(huì)文化而言具有特殊的意義。

一般來(lái)說(shuō)，普通栽培稻起源于野生稻，中國(guó)古代史籍中稱(chēng)野生稻為“秜”“穞”“稆”“旅”“離”等。［5］17～18中國(guó)栽培稻與亞洲栽培稻的馴化有關(guān)，學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲栽培稻的起源主要有印度起源說(shuō)、阿薩姆—云南多點(diǎn)起源說(shuō)和中國(guó)起源說(shuō)幾種爭(zhēng)論，其中，中國(guó)起源說(shuō)又有華南說(shuō)、云貴高原說(shuō)、長(zhǎng)江中下游起源說(shuō)等觀點(diǎn)。［6］10～13但從考古學(xué)、古氣候?qū)W、分子生物學(xué)等提供的證據(jù)來(lái)看，多數(shù)學(xué)者將中國(guó)栽培稻的起源聚焦于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)，亦有學(xué)者強(qiáng)調(diào)稻作起源如中國(guó)史前文化一樣，應(yīng)是多元和多中心的。［7］39長(zhǎng)江中下游地區(qū)是我國(guó)野生稻的主要生長(zhǎng)區(qū)之一，迄今發(fā)掘的新石器時(shí)代稻作遺存大部分也分布于此，因此較為普遍的認(rèn)識(shí)是：長(zhǎng)江中下游地區(qū)是較早出現(xiàn)原始栽培稻的核心區(qū)域。有學(xué)者據(jù)湖南、河南等地考古發(fā)掘的稻谷遺存推斷，距今8000年左右，長(zhǎng)江中游和淮河上游的水稻種植已頗具規(guī)模。［8］55～56二十世紀(jì)七十年代中期，浙江余姚河姆渡遺址出土了大量距今約7000年前的稻谷、稻稈和稻葉，還出土了骨耜、木耜、木刀、蚌殼等耕作和收割工具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定水平。［6］14百越族群的分布區(qū)域與考古發(fā)掘的眾多稻作遺存相吻合，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，百越人廣泛分布于長(zhǎng)江中下游及以南區(qū)域。［9］8游修齡和曾雄生進(jìn)一步指出，河姆渡遺址是東南沿海百越諸族中文化程度最高的一支，稻作起源與百越族群密切相關(guān)。［5］45百越族群是早期的稻谷種植者，他們參與了野生稻馴化為栽培稻的過(guò)程。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，稻作已是百越人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要部門(mén)。［10］35秦漢時(shí)，閩越、南越、駱越等越人繼續(xù)普遍種植水稻，《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》載：越楚之地，“飯稻羹魚(yú)”“民食漁稻”，另外，考古資料還證實(shí)了嶺南地區(qū)的先民此時(shí)已懂得選擇、培育和引進(jìn)適合本地栽培的優(yōu)良品種。［11］130

西南民族的稻作歷史與百越族群有密切關(guān)聯(lián)。從越人的分布和遷徙來(lái)看，除了在我國(guó)東南和南部地區(qū)聚族而居外，百越人還散居于西南地區(qū)。秦漢甚至更早時(shí)期，西南地區(qū)就有越人活動(dòng)的足跡?？脊虐l(fā)現(xiàn)了云南和貴州的部分地區(qū)新石器時(shí)代的有段石錛和有肩石器，以及青銅器文化時(shí)期的半月形斧和有肩石斧，這些均為越人所使用的工具。據(jù)史籍記載，秦漢時(shí)期位于今天云南、貴州和廣西境內(nèi)的永昌郡、越嶲郡和牂牁郡等地就有“滇越”“騰越”“撣”“夷越”“駱越”等越人活動(dòng)，［9］9～11他們或是春秋戰(zhàn)國(guó)前分散在西南地區(qū)的越人，或是在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯爭(zhēng)霸和秦漢時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中流散、遷徙至此的越人。在越人的流動(dòng)和遷徙過(guò)程中，稻谷、稻作技術(shù)和稻作文化也隨之傳播。漢晉之后，越人之稱(chēng)逐漸在史籍中消失，分布于云貴高原的越人被“金齒”“茫蠻”“百夷”“擺夷”“白衣”等族稱(chēng)取代，至明清時(shí)逐漸演化成傣族、壯族、侗族、布依族、水族等壯侗語(yǔ)族民族。［9］3這些百越人的后裔發(fā)展出精耕細(xì)作的稻作農(nóng)業(yè)，并共享著諸多相似的文化習(xí)俗。一些學(xué)者還從歷史語(yǔ)言學(xué)的同源關(guān)系論證了西南民族稻作歷史與百越族群的淵源，總結(jié)了與“稻”有關(guān)的許多詞匯語(yǔ)言上表現(xiàn)出的同源關(guān)系，認(rèn)為這都指向了稻作共同的源頭——百越人，［5］45～48［12］26～31［13］14～15為稻作向西南地區(qū)的傳播提供了證據(jù)。

對(duì)于西南民族的稻作起源、發(fā)展歷史、稻作文化等問(wèn)題，除了上述考古材料、文獻(xiàn)記載以及語(yǔ)言學(xué)提供的證據(jù)外，我們還可從西南民族的稻作神話中獲得有益線索?！吧裨挼奶摌?gòu)并非歷史的虛無(wú)”，［14］神話傳說(shuō)會(huì)影響甚至塑造相應(yīng)群體的社會(huì)行為和歷史認(rèn)知，王明珂、葉舒憲等學(xué)者認(rèn)為神話與歷史很多時(shí)候互相滲透，“神話透過(guò)其敘事情節(jié)與符號(hào)隱喻流露的一些訊息，卻在人們心中產(chǎn)生意義，并因而影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)”［15］。神話傳說(shuō)往往呈現(xiàn)出某一群體特有的價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)關(guān)系，是特定群體與自然和社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的生動(dòng)反映。具體到西南民族的稻作神話，其中同樣表露出稻作歷史的諸多信息，傳遞著西南民族有關(guān)稻作的文化習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范，也是西南地區(qū)多元民族文化交流和互鑒的體現(xiàn)。

既有的稻作神話研究中，李子賢和胡立耘將西南少數(shù)民族的稻作神話分為稻谷起源神話、稻谷形狀神話和稻作技術(shù)神話三類(lèi)，其中稻谷起源神話又分為飛來(lái)稻型、自然生成型、神授型、死體化生型、動(dòng)物取來(lái)型、英雄取來(lái)型六種。［16］李鵬梳理了前人的分類(lèi)后，將谷物起源神話分為自然型、贈(zèng)賜型、取種型和創(chuàng)造型四類(lèi)。［17］6～10這些分類(lèi)都沒(méi)有將一些涉及稻作技術(shù)、稻作文化習(xí)俗等神話傳說(shuō)內(nèi)容容納進(jìn)來(lái)。綜合上述分類(lèi)和搜集到的神話傳說(shuō)資料，筆者按照神話文本的內(nèi)容，把西南民族的稻作神話分為稻谷來(lái)源、栽培馴化、稻作技術(shù)、稻作習(xí)俗等四類(lèi)。下面主要從空間敘事與族群互動(dòng)兩個(gè)維度對(duì)四類(lèi)稻作神話進(jìn)行解讀，從而展現(xiàn)出西南民族圍繞稻作生計(jì)展開(kāi)的交往、交流與交融。

二、稻作神話的空間敘事：西南民族的自然、生計(jì)與信仰

西南民族的稻作神話大多借助山坡、河壩、水塘、天上、地下、村寨、田邊等意象營(yíng)造一個(gè)自然空間，并講述人們?cè)诖丝臻g內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)與文化習(xí)俗。作為一種空間敘事，這些神話傳說(shuō)不僅僅對(duì)西南民族生存的自然環(huán)境進(jìn)行了再生產(chǎn)，進(jìn)而呈現(xiàn)出他們?cè)诠采目臻g中的生計(jì)與信仰，勾勒出西南民族日常生活的生動(dòng)圖景。

（一）稻谷獲取與稻田開(kāi)辟：共生的自然空間

稻谷種子源于自然，獲取谷種是與自然打交道和適應(yīng)自然的過(guò)程，西南民族的稻谷來(lái)源神話對(duì)其生存的自然空間進(jìn)行了再生產(chǎn)。不少西南民族的尋取或盜取型谷種神話中，稻谷生長(zhǎng)在河邊、海邊、龍?zhí)兜人簇S富之地，這些谷種或?yàn)橐吧?，或?yàn)樵耘嗟尽榱苏业降竟壬L(zhǎng)的地方，民族英雄人物大多需要跨越很多大山大河，例如流傳于云南文山壯族的《稻谷來(lái)歷的傳說(shuō)》講道：“獵人尋谷種途中翻過(guò)了九十九座大山，趟過(guò)了九十九條大河?！保?8］162～163與之類(lèi)似，貴州布依族的《茫耶尋谷種》也講道：“茫耶翻過(guò)九十九個(gè)大坡，爬過(guò)九十九重峻嶺，穿過(guò)許多不見(jiàn)天日的森林，才尋到谷種?！保?9］585～590流傳于云南大理鶴慶白族的《人和五谷是怎樣來(lái)的》中，肉核姑娘則飛過(guò)很多壩子和高山，從金鳳山上的金鳳凰那里討來(lái)一粒金稻種。［20］75～77山、河、坡、嶺、森林、壩子等是很多神話中常出現(xiàn)的地理標(biāo)識(shí)，廣闊的土地、茂密的森林以及各種各樣的動(dòng)物也是神話中常出現(xiàn)的景觀。一些野生動(dòng)物還對(duì)先民的生存構(gòu)成威脅，如布依族神話中，茫耶尋找谷種時(shí)遇到了成群結(jié)隊(duì)的虎、豹、豺、狼、毒蛇，因而先輩們尋取谷種的過(guò)程充滿艱難險(xiǎn)阻，發(fā)現(xiàn)或找到谷種也是一種造福整個(gè)集體的社會(huì)行為。此外，狗、鼠、牛、馬、豬、青蛙、麻雀、燕子、箐雞、螞蟥等也是稻谷來(lái)源神話中出現(xiàn)的動(dòng)物，它們幫人尋取、求取或盜取谷種，為人辛勤耕作，有的與人生活在一起，有的則在稻田生態(tài)系統(tǒng)中與稻谷共生。這些神話敘事是西南民族對(duì)生存空間的總體感知，也反映出西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境的多樣性。神話中有很多對(duì)自然的類(lèi)似表述，從側(cè)面反映了西南民族的棲居環(huán)境有諸多共同特征，進(jìn)而說(shuō)明西南民族共同生活于一個(gè)自然地理區(qū)域中，該空間多山地和壩子，還分布著高原、丘陵、平原等多種地形，且相對(duì)封閉，與外界多有高山河谷相隔。

在講述稻田開(kāi)辟時(shí)，西南民族的一些神話傳說(shuō)敘事表現(xiàn)出他們對(duì)山和水的認(rèn)知。對(duì)山水進(jìn)行治理后，適宜稻谷生長(zhǎng)的濕地、沼澤地、坡地被開(kāi)辟為稻田。《苗族古歌·開(kāi)天辟地》唱到種稻谷前苗族祖先“耙公”“秋婆”“紹公”“紹婆”治理山河、開(kāi)辟田地的情形。［13］26布依族神話《阿祖犁田》則講道：布依族后生阿祖駕著神牛耕犁大地，他犁出奔騰的大河、堆成連綿的高山，翻起的泥土還蓋住了水沼澤國(guó)。［21］70遷徙到哀牢山區(qū)后，哈尼族在茫茫大山中開(kāi)辟出梯田，紅河、元陽(yáng)一帶的哈尼族流傳著梯田由來(lái)的神話：古時(shí)，到處是深山老林。天神派來(lái)三位使者到人間造梯田。羅努在山上挖出臺(tái)地，羅乍負(fù)責(zé)修理田埂路、徑，依沙開(kāi)溝飲水。依沙的嘴長(zhǎng)得像鴨子的嘴，他很快就開(kāi)出水溝，引來(lái)山泉水灌溉梯田。［22］可見(jiàn)這些神話敘事中，稻田和溝渠都是從山水間開(kāi)挖而來(lái)，且多呈現(xiàn)出山河相間、山高谷深的景觀，反映了西南一些民族共同棲居于山區(qū)和壩子中，山和水構(gòu)成了自然空間的基本骨架。

（二）稻谷種植與稻作經(jīng)驗(yàn)：共創(chuàng)的稻作生計(jì)

西南民族的稻作神話敘事展現(xiàn)出各民族在與自然空間互動(dòng)中共同創(chuàng)造的稻作生計(jì)實(shí)踐。雖然歷史上開(kāi)始種植稻谷的時(shí)間各不相同，但西南民族的稻作神話中普遍提及尋找、栽培和種植稻谷的動(dòng)因，如水族《谷神》講道：“孤兒蒿歐其挎著竹簍上山摘野果時(shí)，找遍滿山樹(shù)林，手被刺掛出血也沒(méi)有找到一個(gè)野果；”［20］519～521布朗族《白鼠王子與稻谷》則說(shuō)：“野菜野果摘完了,飛禽走獸獵不到了,人們躺在野地里挨餓?！保?3］78～79類(lèi)似的神話敘事還有很多，它們都將稻作的產(chǎn)生與采摘、打獵、捕魚(yú)所獲食物不足以滿足人們生存的基本需要聯(lián)系起來(lái)。西南許多民族多居住在山區(qū)半山區(qū)，歷史上曾以采集狩獵為生，種植稻谷后，稻米慢慢成為他們的主食，稻谷也成了其生計(jì)和生活中不可或缺之物，定居的稻作農(nóng)耕發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了聚落的形成。西南民族的稻作神話中，不斷改進(jìn)的耕作技術(shù)、豐富的稻作地方知識(shí)、圍繞稻作的社會(huì)關(guān)系等都是他們共創(chuàng)的稻作智慧。

一些稻作神話還講述了稻谷耕作方式及變遷。哈尼、彝、景頗、獨(dú)龍、基諾、佤、布朗等氐羌系和百濮系的民族的稻作技術(shù)神話傳說(shuō)描繪了刀耕火種的場(chǎng)景，如云南隴川一帶景頗族的《那潑節(jié)的傳說(shuō)》講到：麻銳和山神的姑娘莫班在景頗山帶領(lǐng)人們砍地播種金谷，并用大火燒地，把山鬼變成的百草根燒死。［19］596～598云南西盟、滄源一帶佤族的《我們是怎樣生存到現(xiàn)在的》也有類(lèi)似的記述：人們留下火種和學(xué)會(huì)用火后，在火燒過(guò)的地方種谷子，谷子特別好，后來(lái)種地就砍倒大樹(shù)，火燒后，用竹子挖土，再撒上谷子。［24］20～22直至中華人民共和國(guó)成立初期，西南一些民族仍從事刀耕火種。但隨著動(dòng)物的馴化，畜力耕作逐漸普及，牛很早便成為西南民族的重要役力。布依族牛王節(jié)的傳說(shuō)講到：人們先前種水稻在山坡上放火燒過(guò)草后，用木棍挖個(gè)洞，把種子丟在地里面就不再管理；后來(lái)用牛耕田犁地，莊稼越來(lái)越好。［25］108這反映了布依族從刀耕火種到牛耕的轉(zhuǎn)變。哈尼、彝、白等民族的稻作神話同樣記載了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。壯、侗、哈尼、佤等民族還流傳著相似的牛耕起源神話：天神看到人間過(guò)得十分艱苦，讓神牛告訴人們?nèi)斐砸活D飯，結(jié)果神牛說(shuō)成了一天吃三頓，人們辛勤勞動(dòng)卻不夠吃，于是天神懲罰神牛到人間耕地。［26］403［27］167～168［28］142～143［24］345阿昌族《人們?yōu)楹我Ｄ_印插秧》對(duì)牛耕起源的描述則不同：“國(guó)王告訴貓頭鷹把谷種撒在牛腳印上，后來(lái)人們就用牛犁地，跟著牛腳印犁田撒種?！保?9］56～57除了牛耕，馬耕、象耕亦是一些民族的稻谷耕作方式，傣族神話《象耕的傳說(shuō)》講道：“大象常到村寨邊吃香芭蕉和竹子，后來(lái)人和象慢慢相互接近，農(nóng)耕季節(jié)時(shí)，傣族人在田埂上擺放香芭蕉，吸引大象到田里踏田，再把田耙平，插上秧，稻谷就長(zhǎng)起來(lái)了。”［30］18～19從總體上看，牛耕是西南民族傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)中最為普遍的耕作方式，很多民族的稻作神話中都表現(xiàn)出對(duì)牛的尊敬與愛(ài)戴，并賦予牛神性，稱(chēng)之為“神?！薄芭Ｍ酢?。

與自然環(huán)境互動(dòng)中積累的各種稻谷種植經(jīng)驗(yàn)成為西南民族稻作神話敘事的重要內(nèi)容。一是廣辟田地種植稻谷。英雄人物或神性人物帶領(lǐng)人們開(kāi)辟田地、種植莊稼在西南民族稻作神話中極為常見(jiàn)。傣族人重視稻谷的收成和稻田的開(kāi)辟，傳說(shuō)早期有個(gè)大首領(lǐng)去世前對(duì)獨(dú)生女說(shuō)：“任何時(shí)候都要做到‘毫丁岱’（谷滿倉(cāng)）、‘來(lái)丁吞’（牛滿樓，即每棵柱子上都要栓上一頭牛）。為此，必須做到‘刻丁曼、納丁勐’（地滿寨子、田滿壩子）”。［30］20布依族古歌《造萬(wàn)物歌》也告誡人們多造田、多造地，要按照祖先造的樣子開(kāi)田開(kāi)地，才能造出好田好地。［25］108二是多樣化的作物種植。壯、水、布依、苗、哈尼、白、獨(dú)龍、普米等民族都流傳著與五谷、六畜相關(guān)的神話，且多將稻谷融合在五谷來(lái)源的神話傳說(shuō)中。如貴州三都、荔波一帶的水族流傳著《阿婞教人種五谷》的神話：水族后生納賴(lài)和仙女阿婞開(kāi)辟荒地后，種上了水稻、包谷、高粱、小米、稗子、飯豆、棉花，獲得豐收后，他們將種田種地的技術(shù)教給人們。［31］30～35獨(dú)龍族神話《彭根朋上天娶媳婦——天神給五谷種子、牲畜》中，也講述了其先民種植稗子、甜蕎、苞谷、燕麥和稻谷的歷史。［32］513～516上述兩則神話中五谷和六畜均從天神處獲得，人間小伙子與仙女婚配后，將習(xí)得的五谷種植技術(shù)教給其他人，則是人們?cè)谝酝ɑ闉槊浇榈慕煌?dòng)中習(xí)得、傳播、傳承耕作技術(shù)的反映。三是根據(jù)土地類(lèi)型和季節(jié)種植相應(yīng)谷物。云南大理洱源西山白族流傳的《五谷神王》即講到：有個(gè)叫跋達(dá)的人向觀音祈求五谷籽種，觀音送糧種時(shí)囑咐他要把蕎種撒在高山上，大麥種撒在半山腰，大豆種撒在山腳沙地上，米種撒在大河小溪兩邊，糯米種撒在水田里。［33］62洱源一帶南北是狹長(zhǎng)的壩子，東西兩側(cè)為連綿的山脈，該神話的多種土地類(lèi)型反映了當(dāng)?shù)匕鬃寰幼〉貕巫雍蜕絽^(qū)鑲嵌的地理環(huán)境。

一些民族的稻作神話敘事在展現(xiàn)稻作生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還反映了稻作生產(chǎn)實(shí)踐中的家庭分工、村落互助等社會(huì)關(guān)系信息。精心照管稻谷、勤快、忌偷懶是稻作生產(chǎn)的關(guān)鍵，流傳于大理劍川的白族神話《稻子樹(shù)》講到，白胡子爺爺告訴田公：“種稻子要勤松土，勤澆水，勤施肥，勤除草，人不怕勞累，要吃得起苦?！保?4］287～290稻作生產(chǎn)還需要按照季節(jié)時(shí)令進(jìn)行，如拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中“種谷子”說(shuō)：拉祜人找到種子以后，開(kāi)始種植，二月撒種，三月栽秧，四月五月薅草，谷子六月出穗，七月?lián)P花，八月開(kāi)始成熟，八月九月開(kāi)鐮割谷。［35］121傣、哈尼、景頗等民族還在長(zhǎng)期的稻作生產(chǎn)中形成了自己的歷法，如哀牢山區(qū)的哈尼族將一年分為年首、思魚(yú)、遮臘、背若、差餓、米梯、斧賒、庫(kù)麻、郎賒、搓納、搓普、伙雨12個(gè)月，對(duì)應(yīng)公歷11月至次年10月，“背若”撒秧、“米梯”春耕栽秧、“斧賒”中耕管理、“搓普”過(guò)新谷節(jié)和秋收、“伙雨”秋收和備耕。［36］230一般情況下，犁田、耙田、搬運(yùn)糧食等由男性完成，而插秧、除草、收割等多由女性完成，春耕和秋收所需勞動(dòng)力較多，鄰里、親戚間常“換工”，合力耕作。布依族生產(chǎn)歌《種稻歌》唱到插秧時(shí)“喊新媳婦來(lái)幫栽，接他老舅來(lái)幫栽；左鄰右舍搭幫手，熱熱鬧鬧把田下?！庇终f(shuō)秋收時(shí)“三十個(gè)人下田壩，滿田慢壩撻斗響。四十個(gè)人下田來(lái)，挑起米籮把谷裝。挑起谷子如飛雁，一溜一行穿梭忙?！保?7］120～123描繪了稻作生產(chǎn)中人們共同勞作、互助互惠的情景。

（三）稻作習(xí)俗與稻米食用：共享的稻作信仰

在與特定自然空間和稻作生計(jì)實(shí)踐互動(dòng)中，西南民族還形成了諸多稻作信仰、價(jià)值觀和倫理觀。這些共享的信仰和理念成為一些稻作祭祀、儀式和節(jié)日展演的重要依據(jù)。西南民族的稻作神話敘事中，山水、田地、植物、動(dòng)物等都有靈魂，山、水、田、稻谷、牛、狗等不僅是自然之物，還兼具神性和靈性，成為崇拜、敬畏、祭祀之“物”。簡(jiǎn)言之，山水自然空間及其包含的“物”具有神圣性，這是西南民族普遍存在的萬(wàn)物有靈觀念的一種反映。以稻谷來(lái)源神話為例，自然生成型神話只占很少一部分，谷種多由神性人物（或動(dòng)物）、英雄人物取得，或由天神賜予，這也渲染了稻谷來(lái)源和稻作發(fā)生的神秘性。西南一些民族還認(rèn)為，稻谷由“神谷”演變而來(lái)，其民間流傳著稻谷變小的神話傳說(shuō)，如壯族的《稻谷和懶婆》、傣族的《一顆蘿卜大的谷子》、苗族《稻谷的來(lái)歷》等都講到稻谷原本會(huì)飛、會(huì)講話，但因懶婆種稻不施肥、不灌溉、不薅草，打罵會(huì)飛的神谷，后來(lái)谷粒變小，不再自己飛進(jìn)谷倉(cāng)。［26］402［38］10～12［19］577這凸顯了人們傳統(tǒng)認(rèn)知中稻谷擁有某些神力，也借此告誡后輩要辛勤勞作、敬重稻谷。

基于對(duì)稻谷神性和神力的認(rèn)識(shí)，傣、侗、水、哈尼、白、德昂、布朗等民族都尊奉稻谷為“谷神”“谷王”，這些民族共享谷魂信仰，在其民間還有谷魂的傳說(shuō)。西雙版納傣族民間流傳的《谷魂奶奶》講到：谷魂雅歡毫不給佛祖跪拜，佛祖和她辯論并將她趕走，雅歡毫離開(kāi)后莊稼顆粒無(wú)收，最終佛祖又將她請(qǐng)回來(lái)；德宏民間亦有一則內(nèi)容與之大體相似的《谷神布岑塔》（《谷魂?duì)敔敗罚┑膫髡f(shuō)。［20］175～182從兩則神話傳說(shuō)可以看到，傣族的谷魂信仰融合了南傳上座部佛教與傳統(tǒng)萬(wàn)物有靈信仰，谷魂的崇高地位也折射出傣族人認(rèn)知中稻谷的地位。谷魂的神力伴隨稻谷種植的整個(gè)生命歷程，一些民族在稻谷栽種、生長(zhǎng)過(guò)程、收割后普遍都有“祭谷魂”“叫谷魂”“敬谷神”等相應(yīng)祭祀和儀式，通過(guò)“娛神”的方式祈求谷魂庇佑稻谷茁壯生長(zhǎng)，獲得豐收。如西雙版納的布朗族認(rèn)為谷種是天神賜的，谷粒有靈魂，從砍地播種到收割入倉(cāng)的各個(gè)生產(chǎn)季節(jié)必須祭祀谷魂。［39］29在這里，谷魂與人一樣需要食物和住所，相關(guān)祭祀還需要村社、家族或家庭共同完成，谷魂信仰勾連起稻谷的自然生命與社會(huì)生命，深化了人與自然的和諧共生關(guān)系，也促進(jìn)了人與社會(huì)的互動(dòng)和交流。除了祭谷魂，開(kāi)秧門(mén)、祭水神、祭田神、關(guān)秧門(mén)、牛王節(jié)等也是西南很多民族共享的農(nóng)耕祭祀儀式或節(jié)日，一些民族還依照稻谷的生長(zhǎng)節(jié)律和農(nóng)事活動(dòng)的安排，形成了完整的稻作農(nóng)耕祭祀鏈，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻谷遠(yuǎn)離病蟲(chóng)害侵?jǐn)_?？梢哉f(shuō)稻作神話不僅融進(jìn)西南民族的宗教信仰，還延伸到一系列稻作祭祀和儀式中，這在某種意義上賦予了稻作生產(chǎn)過(guò)程神圣性。

西南很多民族的稻作神話還在某種意義上形塑了他們稻米食用的“共餐”“共享”習(xí)俗。通過(guò)人與動(dòng)物、人與神共同享用米飯的方式，共同確立了稻米在其心中的神圣性。壯、侗、水、布依、哈尼、彝、白、普米、阿昌等民族都有與狗共享稻米的習(xí)俗，其緣由是民間廣泛流傳的“狗取谷種”神話傳說(shuō)，如侗族《狗渡海取谷種》、布依族《狗為哪樣吃屎》、白族《狗和谷種》、普米族《狗找來(lái)了谷種》等等。在這些神話中，狗大多歷經(jīng)艱辛，才為人類(lèi)取得了寶貴的谷種，因此人們將狗視為“功臣”，成為人們心目中兼有神性和靈性的動(dòng)物。為感謝和報(bào)答狗，每年稻谷成熟后，人們?cè)凇皣L新節(jié)”“新米節(jié)”嘗新米時(shí)都先喂狗。牛也是與人共享稻米的神性動(dòng)物，正如上文所述，壯、侗、哈尼等民族流傳著神牛下界幫助人類(lèi)耕田犁地的神話傳說(shuō)，為了慰勞耕牛，他們多有過(guò)“牛王節(jié)”的習(xí)俗，部分壯族地區(qū)這天用糯米粑粑喂牛，有的布依族地區(qū)則做糯米飯、殺雞備酒祭祖，再當(dāng)著耕牛祭祀，并用一束鮮草包糯米飯喂牛［40］228。此外，壯族、侗族、布依族等民間還有用糯米飯、糯米粑粑、五色飯祭祀祖先的習(xí)俗［41］。上述共享習(xí)俗與西南民族在長(zhǎng)期交往互動(dòng)中的文化傳播和互鑒有很大關(guān)系，而“民俗文化的生成是一定區(qū)域的自然環(huán)境和人文歷史的契合”，［42］共生的自然空間以及共創(chuàng)的稻作生計(jì)則是其產(chǎn)生的重要前提。

三、稻作神話敘事中的族群互動(dòng)

中國(guó)各個(gè)民族都是在族群接觸、分化、融合與遷徙的互動(dòng)過(guò)程中發(fā)展形成的。與我國(guó)西北地區(qū)民族或族群的“斷層式發(fā)展”不同，西南地區(qū)的民族或族群的民族過(guò)程呈“連綿式發(fā)展”，從上古時(shí)期的百越、氐羌、苗蠻、百濮等族群到現(xiàn)代的西南各個(gè)民族，其發(fā)展是一脈相承的，其中百越族群和苗蠻族群來(lái)自中南、東南地區(qū)，氐羌則來(lái)自西北地區(qū)。［43］108～109西南地區(qū)自古就是民族遷徙與融合的重要空間，譬如云南，佐佐木高明等學(xué)者提出的“照葉樹(shù)林文化論”指出，以云南山地為中心的河流塑造的河谷及河谷間隘道，自古就為民族遷徙的通道，這一區(qū)域也是各方民族遷徙和文化交流的重要十字路口［44］157。廣泛分布于西南空間內(nèi)的稻作生產(chǎn)與族群持續(xù)互動(dòng)中發(fā)生的文化傳播、互鑒有很大關(guān)聯(lián)，各民族的稻作神話在敘事形式與內(nèi)容上往往交錯(cuò)雜糅，這表明他們歷史上發(fā)生著頻繁的交流互動(dòng)。由此，各民族形成了不同的居住格局以及對(duì)應(yīng)的稻作類(lèi)型，并在交往融合、互學(xué)互鑒中生成了諸多共享的文化事象，形塑了他們的文化共生性和民族同源意識(shí)。

從所處海拔高度和地形地貌來(lái)看，西南民族的居住空間總體上呈現(xiàn)出立體分布格局，不同民族交錯(cuò)聚居于河谷、丘陵、壩子、山區(qū)與半山區(qū)，稻作神話敘事中展現(xiàn)了不同自然空間所對(duì)應(yīng)的稻作類(lèi)型。傣、壯、侗、布依等百越系民族是較早種植水稻的民族，他們多聚居在河谷、壩子等灌溉便利地帶，較早運(yùn)用鋤犁耕作，其稻作神話中出現(xiàn)的稻谷多為“水稻”“糯稻”，記述的稻田也多為水田，呈現(xiàn)出河谷壩區(qū)稻作的自然文化景觀。而景頗、拉祜、阿昌、佤、布朗等氐羌系、百濮系民族多從百越系民族中習(xí)得稻作生產(chǎn)技術(shù)，因聚居在山區(qū)、半山區(qū)，他們?cè)陨降氐咀鳌㈦s糧栽培、游耕等為生，其稻作神話中多出現(xiàn)“旱谷”（旱稻）、旱地和刀耕火種的記述，且稻谷來(lái)源多與天神相關(guān)。滄源佤族的神話《只留一穗》講到：“老天爺看到漢族居住的大壩子種水稻，傣族居住的寨子種糯谷，佤族居住的阿佤山卻沒(méi)有莊稼，他就給了佤族谷子，告訴人們：佤山缺水，把荒山上的樹(shù)木雜草砍倒曬干,燒成灰,再把地翻翻種下去,后來(lái)阿佤山村村寨寨都種旱谷。”［24］154～156此則神話展現(xiàn)了滄源地區(qū)漢族、傣族和佤族的分布格局，神話中天神看到漢族和傣族種植水稻后賜給佤族稻種的情節(jié)，很可能是佤族與周邊漢族、傣族接觸交往過(guò)程中獲得稻種，又結(jié)合阿佤山的自然環(huán)境采用刀耕火種方式種植旱稻的隱喻。同樣居住在山區(qū)半山區(qū)的哈尼族則在遷徙過(guò)程中與其他民族交往融合，從采集狩獵轉(zhuǎn)化為旱稻種植，接著創(chuàng)造出獨(dú)特的梯田稻作文化。哀牢山區(qū)哈尼族傳唱的遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》，記述了哈尼族向南遷徙途中與“阿撮”“蒲尼”“臘伯”等平壩民族發(fā)生接觸、交往和融合，有學(xué)者認(rèn)為他們包括漢族、傣族、彝族，在此過(guò)程中，哈尼族不斷吸收借鑒他們的稻作技術(shù)，進(jìn)入哀牢山后便因地制宜開(kāi)辟出梯田，種植水稻。［45］壩區(qū)傣族、漢族對(duì)哈尼族的影響還延伸到稻作習(xí)俗和生產(chǎn)節(jié)令上，開(kāi)秧門(mén)時(shí)，家庭主婦栽第一把秧時(shí)會(huì)念到：“天門(mén)開(kāi)了，地門(mén)開(kāi)了，河壩傣家已開(kāi)秧門(mén)了，大地方的漢族開(kāi)秧門(mén)了，陽(yáng)春三月不開(kāi)的門(mén)沒(méi)有了?！保?6］79由上可知，各民族的交往互動(dòng)推動(dòng)了生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，也促進(jìn)了稻作技術(shù)的傳播與互鑒，與自然環(huán)境和自身耕作傳統(tǒng)調(diào)適后，不同民族又逐漸發(fā)展出河谷壩區(qū)稻作型、山地稻作型、梯田稻作型等多元的稻作文化。

稻作神話所塑造的西南民族共享的信仰、農(nóng)耕祭祀、節(jié)日儀式等文化事象，很大程度上也是族群交流互動(dòng)、相互滲透的結(jié)果。佤、德昂、布朗、拉祜、基諾等民族中還有很多與傣族相似的稻作神話敘事，反映了他們向傣族先民學(xué)習(xí)稻作生產(chǎn)，其文化習(xí)俗深受傣族影響的事實(shí)。其一為稻谷來(lái)源神話的相似性。傣族神話中稻谷有多種來(lái)源，其中《向鼠王找谷種》稱(chēng)人們向鼠王求得谷種，《雀谷鼠谷》（又稱(chēng)《雀屎谷鼠屎谷》）則講到稻谷本為天神創(chuàng)造，麻雀和老鼠吃了之后，人們從它們的糞便中發(fā)現(xiàn)雀屎和鼠屎可以長(zhǎng)出稻谷。［39］84對(duì)應(yīng)地，德昂族和布朗族的神話中，“鼠王”同樣是保管谷種或求得谷種的動(dòng)物，如德昂族的《鼠王與糧種》、布朗族的《谷的來(lái)歷》《白鼠王子與稻谷》。而佤族、基諾族等民族神話中則有從斑鳩嗉子中獲得谷種的情節(jié)，此可以理解為“雀屎谷”敘事的變形，即從雀鳥(niǎo)糞便中發(fā)現(xiàn)谷種，轉(zhuǎn)變?yōu)閺钠淠掖蝎@取谷種，二者前提均為雀鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)并食用了谷粒。其二是稻作習(xí)俗神話的相似性。如佤族、德昂族、布朗族等民族與傣族一樣，“嘗新節(jié)”或“新米節(jié)”習(xí)俗均來(lái)源于谷魂信仰，因此“嘗新節(jié)”時(shí)都要祭祀谷魂和祖先，這與上文所述侗、布依、哈尼、白等民族“嘗新節(jié)”喂狗的神話傳說(shuō)迥異。佤、德昂、布朗、拉祜、基諾等民族與傣族毗鄰而居，歷史上這些民族還長(zhǎng)期處于傣族土司的統(tǒng)治之下，長(zhǎng)時(shí)間的交往交流使得他們?cè)诘咀魃裨挃⑹鲋斜憩F(xiàn)出諸多相似性。

不僅如此，在基諾、佤、德昂等民族的創(chuàng)世史詩(shī)中，傣族是與他們同時(shí)誕生或出現(xiàn)的，如佤族流傳的神話《西崗里》講到：人類(lèi)“西崗里”走出來(lái)后，天神俚告訴人們谷種在海水里，又拿出剁鏟、鋤頭、小犁、大犁、背索、扁擔(dān)、鞍子放在地上讓人挑揀，最后，佤族選擇了用剁鏟種懶火地，拉祜族用鋤頭種山地，傣族用小犁種水田，漢族用犁耕田種地。［47］75～76德昂族的族源神話《人類(lèi)的起源》中也有類(lèi)似的記載。［48］47兩則神話展示了上述民族的居住格局、生產(chǎn)工具、耕作方式雖不同，卻共處于山水相連的同一地理空間內(nèi)。同時(shí)，兩則神話還折射出佤族和德昂族民族同源意識(shí)，反映了“不僅是一個(gè)族體對(duì)自身定位的自然需求，也反映出這個(gè)民族與相關(guān)民族之間密切的地緣關(guān)系、交往關(guān)系、長(zhǎng)期的融合關(guān)系或者友好的協(xié)作關(guān)系”，［49］9其本質(zhì)是對(duì)多民族共生共在的認(rèn)同。

西南民族稻作神話中廣泛存在互相吸納與借鑒的現(xiàn)象，很多民族共享著相似的稻作神話敘事，這實(shí)際反映了西南各民族多元共生的稻作文化，也展現(xiàn)了各民族圍繞生計(jì)展開(kāi)的交往交流交融。覃乃昌等學(xué)者提出“那文化圈”的概念，稱(chēng)壯、傣、侗、布依、水等壯侗語(yǔ)族民族以“那”（稻作）為本，聚“那”（水田）而居，產(chǎn)生了一套以“那”為核心的文化系統(tǒng)，“那文化”即稻作文化。［50］壯侗語(yǔ)民族還共享著“那”文化神話資源，形成了涵蓋稻種、生產(chǎn)工具、稻作過(guò)程、禁忌、祭祀、居住、飲食習(xí)慣等內(nèi)容的“那文化神話景觀”。［51］壯侗語(yǔ)民族繼承了百越族群的稻作文化，在頻繁的族群互動(dòng)和交融過(guò)程中，西南各民族多在百越族群及其后裔的影響下發(fā)展起稻谷種植，產(chǎn)生了相應(yīng)的稻作神話。包括壯侗語(yǔ)民族、苗瑤語(yǔ)民族在內(nèi)的東亞以及東南亞地區(qū)歷史上還廣泛種植糯稻，形成了以糯為核心的“糯稻文化圈”，［52］并共享一些稻作神話以及對(duì)應(yīng)的信仰、節(jié)日、祭祀等文化習(xí)俗。就西南民族來(lái)說(shuō)，稻谷來(lái)源、栽培馴化、耕作技術(shù)、稻作習(xí)俗等都是他們稻作神話的主要內(nèi)容，且各民族的神話敘事中既存在共同性，又對(duì)同一主題形成了多樣化的闡釋?zhuān)纬闪恕案骶邆€(gè)性的多元統(tǒng)一體”［53］17的特征?？梢?jiàn)，西南民族的稻作神話具備了一種整合功能，它構(gòu)筑起不同民族獨(dú)特的民族心性、集體記憶與稻作文化認(rèn)知體系，在其流傳中增強(qiáng)了共享神話民族之間的親密關(guān)系、情感歸屬和文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

神話敘事兼具時(shí)空性，西南民族的稻作神話傳遞著“西南”這一空間內(nèi)的地理環(huán)境、區(qū)域歷史、社會(huì)文化、族群互動(dòng)等信息，并表述了西南民族共創(chuàng)的稻作生計(jì)實(shí)踐以及共享的文化事象。從西南民族稻作神話的空間敘事中，我們可以看到西南民族自然、生計(jì)與信仰的互動(dòng)，以及自然空間、稻作生計(jì)及信仰的共同特征所彰顯的區(qū)域文化共生性與多元性。西南民族豐富的稻作神話不只是單一民族對(duì)自身稻作文化的闡釋?zhuān)嵌嗝褡鍖?duì)其所認(rèn)同的文化價(jià)值和理念的表達(dá)。作為西南眾多民族的重要生計(jì)方式，稻作嵌入到相應(yīng)族群的社會(huì)關(guān)系中，在族群互動(dòng)過(guò)程中蘊(yùn)生出豐富多彩的稻作文化。稻作神話敘事中，西南各民族的稻作文化既呈現(xiàn)出共通性或共享性，又存在多樣性，詮釋了西南地區(qū)稻作文化“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。

“多元一體”的稻作神話敘事源于西南民族長(zhǎng)期以來(lái)的交往交流交融實(shí)踐，折射出中華文化多元一體的特征，也是中華民族多元一體格局的一個(gè)神話敘事例證。稻作神話中諸多共享的敘事主題和內(nèi)容是西南民族互動(dòng)融合基礎(chǔ)上共生共在性的表現(xiàn)，而同一神話主題的多元闡釋則表現(xiàn)出族群之間的差異性和多樣性，構(gòu)成了各民族交往互動(dòng)過(guò)程中互學(xué)互鑒、互惠共生的重要前提。結(jié)合西南民族四大族群的淵源關(guān)系，其稻作神話的共生性與多樣性相輔相成，凸顯了西南空間內(nèi)各族群的頻繁交往互動(dòng)，以及由此形成的區(qū)域文化和心理認(rèn)同。此外，稻作神話敘事也刻畫(huà)出人、自然、神靈與社會(huì)之間多元和諧共生的關(guān)系，人們棲居于山水自然間，敬畏自然和神靈，與各種生命和非生命體互動(dòng)，呈現(xiàn)出“和合共生”的西南生境。西南民族的稻作神話能夠啟發(fā)我們更深入地理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民間敘事基礎(chǔ)，并為稻作文化的傳承和發(fā)展提供新的視野。