趙博文 李克軍

新時(shí)期，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為我國民族工作的根本遵循和行動(dòng)指南。2019年，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時(shí)提出，“要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承……不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”［1］“文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化支撐”［2］，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與發(fā)展對(duì)于維護(hù)中華民族文化的傳承和創(chuàng)新，增強(qiáng)中華民族文化的向心力，培養(yǎng)民眾對(duì)中華民族文化的自覺性和自信心具有重要價(jià)值，可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐富的素材和資源。

一、問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素和增進(jìn)民族間包容團(tuán)結(jié)的文化資源，但是，“在現(xiàn)有關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究中，學(xué)界較少關(guān)涉到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題”［2］。從中國知網(wǎng)上查閱到關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在關(guān)系研究的相關(guān)文獻(xiàn)僅有十余篇，主要觀點(diǎn)包括，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的凝聚性和共享性特征是“維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)”（張秋紅等，2010）［3］，“所反映的藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值無不與民族精神與新的歷史條件下的中華民族共同體意識(shí)相吻合”（律麗娜、黃斯，2021）［4］。“非遺保護(hù)的核心目的，就是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)文化認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)”（段超、石霞鋒，2022）［5］?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的思路”（胡兆義、林繼富，2020）［2］，從這一視角出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的考察，可以為同步做好這兩項(xiàng)工作“提供新的認(rèn)知框架和切入路徑”（隋佳佳，2021）［6］。“在民族交往交流合作互動(dòng)下，通過短視頻平臺(tái)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造新的形式和行動(dòng)機(jī)制”（王雪，2020）［7］。以上觀點(diǎn)從不同視角為今后研究提供了一定的引導(dǎo)方向。但是，“鮮有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合的理論成果”［2］。

筆者認(rèn)為，至今仍缺乏關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)中作用機(jī)理的理論探討。從其他國家的經(jīng)驗(yàn)來看，俄羅斯雖然沒有加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念自傳入俄羅斯始，就被“巧妙地轉(zhuǎn)化為構(gòu)建民族和國家認(rèn)同、文化自覺、愛國主義的政治實(shí)踐工具”［8］，俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念主要凸顯的就是國家性?！白屑?xì)觀察，敏銳的學(xué)者們都聚焦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語下國家—社會(huì)的關(guān)系，是國家逐漸承認(rèn)、重構(gòu)社會(huì)領(lǐng)域民間文化的過程。”［8］因此，有必要在梳理和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的共生思想和元素基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)步伐的實(shí)踐路徑。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的共生哲學(xué)

“共生”一詞最早在十九世紀(jì)由德國生物學(xué)家Anton de Bary 提出，其觀察到不同生物之間廣泛存在著“互利現(xiàn)象”，體現(xiàn)出生物間聯(lián)合適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境形成互相依賴和互惠互利的緊密關(guān)系，［9］“共生不僅屬于大自然普遍現(xiàn)象，也是大自然演進(jìn)和多樣化的搖籃”［10］。到了20 世紀(jì)80 年代以后，“共生”開始被借鑒用來探討人類社會(huì)的問題，我國于1988 年提出了“社會(huì)共生”理論，主要是指“一定社會(huì)下人們生存和發(fā)展過程中圍繞各種資源和風(fēng)險(xiǎn)而建立起相應(yīng)的社會(huì)共生形態(tài)?！保?1］就其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)是由不同層面的系統(tǒng)構(gòu)成，各個(gè)系統(tǒng)和諧共生的基礎(chǔ)在于合理分配和占有資源，社會(huì)的進(jìn)步體現(xiàn)為不斷完善各系統(tǒng)間的共生關(guān)系。

（一）共生思想基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華文化“和”思想。無論是人與自然、人與社會(huì)，還是人與人，都會(huì)呈現(xiàn)出一種和諧的“共生”狀態(tài)，這種狀態(tài)大抵可以歸源于中國傳統(tǒng)文化中“和”思想的作用。“‘和’包括人與人之間，人與自然之間、人與社會(huì)之間的和諧與平衡，指向同一系統(tǒng)中不同因素、不同傾向之間的對(duì)立統(tǒng)一。這些不同的要素不是決然相反的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的共存體。”［12］“和”體現(xiàn)的是中國人看待萬物的一種觀念，不僅作為一種精神追求，還作為一種接人待物之道，蘊(yùn)含著中國人特有的智慧和方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，“和”思想文化基因自然滲透其中，并外化于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代表達(dá)體系之中。

1.和而不同：地理空間差異決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“各美其美”。

“和而不同”出自《論語·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”“《蒙引》曰:致同全在審異，不審其異，則混淆雜亂，反不同矣”。這句話蘊(yùn)含著異與同的這一對(duì)辨證關(guān)系，兩者看似對(duì)立，實(shí)則包含的恰恰是求同存異的思想，也即只有在理解、接納和辨認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)“合異以為同”［13］。萬事萬物本身存在著差別，這是本然之態(tài)，不能苛求取消一切差別實(shí)現(xiàn)整齊劃一，這是不現(xiàn)實(shí)也是非理性的，只有在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上，再去深入研究彼此之間的關(guān)聯(lián)和共性，化解分歧與矛盾，達(dá)到“求同存異”的境地，方能實(shí)現(xiàn)“各得其所”的和諧狀態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展受地理環(huán)境影響較大，不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著不同的地域文化特征與差異。不同的地域自然環(huán)境，人們會(huì)選擇與其相適應(yīng)的生活方式，而不同的生活方式又使人們所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出不同的特征。比如，彝族服飾是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是彝族文化的重要載體和符號(hào)，但不同地區(qū)的彝族服飾差別較大，正所謂“十里不同天，隔山不同服”，雖然都是彝族，但不同支系間的地域、文化差異等因素決定彝族服飾的多樣性和豐富性。云南紅河州彝族服飾特征表現(xiàn)為男子多為立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲，女裝更為豐富，其款式既有長(zhǎng)衫，也有中長(zhǎng)衣和短裝，大多衣外套坎肩，下著長(zhǎng)褲。大小涼山的彝族服飾風(fēng)格則較為古樸，總的特點(diǎn)是厚重、樸素、保暖，以黑、黃、紅色為貴為美，男女老幼皆披“擦爾瓦”、披氈，裹綁腿，套氈襪?？梢姡匀坏乩憝h(huán)境的差異不僅造就了多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是構(gòu)成不同地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特風(fēng)格的客觀原因。費(fèi)孝通先生十六字箴言中的“各美其美”，旨在說明每一種文化都有它的獨(dú)特之美，每一種文化都維系了其民族的生存發(fā)展，正是不同文化之美構(gòu)成了文化多樣性的基礎(chǔ)。

2.以和為貴：民族地位平等決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“美人之美”

“以和為貴”出自《論語·學(xué)而》的“禮之用，和為貴”，乃中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征，體現(xiàn)的是一種為人處世的規(guī)則。追求萬物之間的和諧共生，是中華民族一以貫之的處世之道，體現(xiàn)的是一種“命運(yùn)共同體”的哲學(xué)思想和生存智慧，是尊重自然、社會(huì)、人類、萬物等“各位其位”、“各得其所”“平衡持久”的理想境地。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于各民族而存在，體現(xiàn)了各民族在世代繁衍中蘊(yùn)含著生生不息的集體意識(shí)和價(jià)值信仰。正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受自然地理環(huán)境、民族生活方式、歷史傳統(tǒng)等因素制約，在內(nèi)容、形式、屬性方面具有很大的差異性。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族心理和民族情感的寄托，承載著各民族不同發(fā)展時(shí)期的文化印記，反映的是各民族的共同生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理以及思維結(jié)構(gòu)等?！懊褡迤降壤碚撟鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)政策的理論基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了國家在各個(gè)領(lǐng)域尤其是在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族平等的目標(biāo)取向”［14］，“民族平等是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前提?！保?5］費(fèi)孝通先生的“美人之美”就是意指既要承認(rèn)文化的多樣性，又要秉持各民族文化平等理念，既尊重本民族的文化，又尊重其他民族的文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作實(shí)踐中，要尊重不同民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、不同地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)中華民族文化的繁榮發(fā)展。

3.和合而同：文化交往交流交融決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“美美與共”

“和合”語出《國語》和《管子》，“和”“合”互通，是“相異相補(bǔ)，相反相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共進(jìn)”的意思?！昂秃稀笔且环N文化基因，是中華民族先賢在實(shí)踐中孕育的智慧，“和合”的價(jià)值觀影響了人們的處世原則和交往理念，它啟示著人們“于不同之中，得大同之道”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各族民眾日常生產(chǎn)生活中被不斷重復(fù)和實(shí)踐，它不是在真空中流傳至今，而是在與外界不斷交互信息中傳承發(fā)展。因?yàn)槲幕皇枪铝⒌?，更不是靜止的，隨著各族人民交往活動(dòng)的頻繁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)展變化。并且，這種發(fā)展流變是在社區(qū)、群體及個(gè)人自在傳承基礎(chǔ)上發(fā)生，而非其他外界力量的強(qiáng)力干預(yù)下改變。比如，服飾文化是含有多種文化要素的綜合性文化遺產(chǎn)，它不僅僅是服裝樣式的簡(jiǎn)單傳承，還包含有豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。隨著彝族與其他民族的雙向多向交往交流日趨頻繁，彝族服飾文化也隨之發(fā)生嬗變，已由傳統(tǒng)的民族生活服飾逐漸轉(zhuǎn)向更加具有時(shí)尚元素的T 臺(tái)秀、博覽會(huì)、國內(nèi)外服飾賽事、展示展演等方面，彝族刺繡也已經(jīng)由傳統(tǒng)的生活用途拓展到軟裱畫、抱枕、箱包等多種商品上，且具有較高的商業(yè)價(jià)值和欣賞價(jià)值，從而更加有利于其傳承和發(fā)展。“美美與共”從本質(zhì)上說，就是要達(dá)到一種使不同的美和諧共存的平衡狀態(tài)，不論是個(gè)體美還是共同美，彼此之間并無矛盾，從欣賞個(gè)體之美到欣賞他人之美，再到彼此互相欣賞，最終實(shí)現(xiàn)大同之美。

（二）共生表現(xiàn)形式

1.神話史詩——弘揚(yáng)中華民族共同體認(rèn)同的認(rèn)知智慧

勞里·航柯在《史詩與認(rèn)同表達(dá)》中指出“史詩是表達(dá)民族認(rèn)同的故事，是文化群體自我辨識(shí)的寄托”［16］?！爸腥A民族多元一體格局的形成離不開多民族神話、史詩的交流、互鑒?！保?7］神話史詩大都是具有一定故事性和便于記憶的韻文體詩，是各民族主持本民族原生宗教的祭司、巫師或歌手在特定的宗教儀式和民間生活儀式時(shí)誦唱的文本。神話史詩在我國各地區(qū)和各民族中的蘊(yùn)藏量較為豐富，千百年來在人們的口耳相傳中傳承至今，包含了開天辟地、萬物起源、人類誕生等各方面反映人類早期社會(huì)生活的神話，是人類漫長(zhǎng)歷史和生動(dòng)文化史的縮影。史詩不僅能夠完整地折射出各民族文化所孕育的民族精神，更具有“鼓舞精神、維系民族團(tuán)結(jié)、規(guī)范道德行為的功效”［18］。比如，入選為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的云南省西盟佤族自治縣的佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》，講述的就是創(chuàng)世之初佤族與各族人民共同與艱難險(xiǎn)阻抗?fàn)幉⒆罱K取得成功的神話?！八緧徖铩笔秦糇迕耖g流傳最為廣泛的人類起源傳說。傳說，遠(yuǎn)古的時(shí)候發(fā)大洪水，人類就躲進(jìn)崖洞里，并把崖洞封了起來，結(jié)果，洪水過后，人就在崖洞里出不來了。一天，小米雀從洞旁飛過，聽見崖洞里有人的聲音，小米雀高興地飛遍大地，把崖洞里有人的消息告訴所有的動(dòng)物和植物。動(dòng)物和植物們聽說人要從崖洞中出來，怕受到人的傷害，都很緊張，后來又感到地上沒有人，生活不熱鬧，應(yīng)該跟人交朋友，共同生活。其中有大樹說：“你們要人出來，我不同意。如果人出來，我就倒下去把他們都?jí)核??！敝┲肼犃撕苌鷼?，蜘蛛?duì)大樹說：“你連我吐出的一根絲都?jí)翰粩?，還妄想壓死人，不信就試試?！痹嚨慕Y(jié)果，大樹倒下來，真的壓不斷蜘蛛絲，只好同意人出來。還有老虎不同意人出來，但是它不吭氣，而是悄悄謀劃著怎樣把從洞里出來的人咬死。人要從崖洞里出來，但洞口封閉著，人出不來，天上的飛禽，地上的走獸都來幫忙，要把洞口打開。各種動(dòng)物用盡了辦法，使盡了力氣，還是打不開洞口，只好去請(qǐng)教最大的神靈莫偉。莫偉叫小米雀帶著蒼蠅到洞口，讓蒼蠅用唾液配合小米雀啄開洞門，人們便從洞里出來了?？墒?，本來不同意人出來的老虎，守在洞口，人出來一個(gè)，就被老虎咬死一個(gè)。老鼠看見老虎咬人，為了救人，它跳到老虎尾巴上緊緊咬住不放，老虎轉(zhuǎn)回頭顧自己的尾巴，人們就乘機(jī)涌了出來，老虎看出來的人越來越多，膽虛了，急忙甩掉老鼠，逃入森林里。從崖洞里第一個(gè)出來的是佤族，后面跟著有拉祜族、傣族、漢族等各種民族。故此，就有了佤族是從司崗里巖洞出來的傳說。①筆者在云南省普洱市西盟佤族自治縣調(diào)研時(shí)，對(duì)《司崗里》傳承人的徒弟進(jìn)行深度訪談，依據(jù)他對(duì)《司崗里》的吟唱所記錄?！端緧徖铩废仁菑闹v故事的方式口述傳承，逐步發(fā)展為吟唱歌詠的形式，至今已有上千年的歷史。經(jīng)過代代傳唱，內(nèi)容不斷豐富，成為佤族歷史、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗等民族民間傳統(tǒng)文化的綜合載體，是佤族人民集體智慧的結(jié)晶。由此可見，佤族的創(chuàng)世史詩絕不是佤族自身的“文化孤島”，而是各民族同患難，共抗?fàn)帲罱K結(jié)成命運(yùn)共同體的生動(dòng)寫照。格薩爾史詩則更是流傳區(qū)域廣闊，為藏族、土族、傈僳族、門巴族、裕固族、珞巴族等多個(gè)民族所共享，不僅形成了跨地域、跨民族、跨文化的格薩爾史詩流傳帶，更詮釋了齊格蒙特·鮑曼所指的那種“包容的多維的廣義共同體”［19］。

2.民間習(xí)俗——傳承中華民族共同體認(rèn)同的生活智慧

民間習(xí)俗（簡(jiǎn)稱“民俗”）是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)?！案鱾€(gè)不同的民族文化之間存在著人類文化前進(jìn)的共性因子”［21］?！豆茏印ふ馈酚醒?，“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！泵袼讓?duì)于維系社區(qū)共同體普遍認(rèn)同及倫理道德規(guī)范的運(yùn)行、社會(huì)行動(dòng)的秩序等具有保障作用，民俗在當(dāng)下愈發(fā)受到重視和傳承，究其根本原因在于，其“已成為感知、想象我們的共同體的方式或依據(jù)”［21］。我國是一個(gè)歷史悠久的民俗文化大國，在歷史演進(jìn)過程中，諸多民俗活動(dòng)都是凝聚中華民族共同體意識(shí)的載體和媒介。比如，在全民健身計(jì)劃實(shí)施的背景下，民俗體育活動(dòng)日益受到人民群眾的青睞，蒙古族安代舞也被稱為“跳躍舞”“朋友舞”，雖具有民族特點(diǎn)，但簡(jiǎn)單易學(xué)，亦受到其他民族的喜愛，除了健身娛樂的功能外，“其目的將從不同地方聚集一起的人們化解矛盾，將音樂和跳躍舞結(jié)合提倡人與人之間的融合?！保?2］還有民俗活動(dòng)中的“獻(xiàn)哈達(dá)”與“搭被面”，除了具有趨吉避兇的美好寓意，同時(shí)還表達(dá)了送禮者的敬意和祝福，這些活動(dòng)“與絲帛禮制的認(rèn)同與延承密不可分，這種悠久的文化向心力是中華民族集體無意識(shí)里潛含的價(jià)值觀要素與深層理念，它將大江南北和黃河兩岸的各地先民聯(lián)系在一起，夯實(shí)了中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同基石。”［23］可見，民俗文化不僅是歷史的延續(xù)，在它形成和發(fā)展過程中，還造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，民俗文化的認(rèn)同更體現(xiàn)了多民族國家多元文化背景下的民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐路徑。

3.傳統(tǒng)節(jié)日——詮釋中華民族共同體認(rèn)同的儀式智慧

傳統(tǒng)節(jié)日具有集體記憶、文化記憶和社會(huì)記憶，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要載體。涂爾干認(rèn)為“與集體記憶最接近的概念就是集體意識(shí)和集體歡騰?！保?4］各民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有明確的象征性、組織性、儀式性和互動(dòng)性，雖然是某一民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但一般是多民族共享共慶，在傳統(tǒng)節(jié)日年復(fù)一年的開展中，增進(jìn)了各民族間文化交往交流交融。中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家民委在《關(guān)于進(jìn)一步開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)的意見》中強(qiáng)調(diào)，“要充分利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)各民族的交流、理解和團(tuán)結(jié)?！保?5］廣西三月三民歌節(jié)就是壯族、漢族、瑤族、侗族、苗族等多民族共享的文化盛會(huì)，“歌相通，心相印，夢(mèng)相連，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、各民族的共同繁榮穩(wěn)定都具有重要的推動(dòng)作用”［26］云南楚雄彝族自治州充分利用多姿多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日，比如賽裝節(jié)、火把節(jié)等，使大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化得以重新進(jìn)入人們的視野，極大豐富了現(xiàn)代文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了楚雄州各族人民群眾的文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信。州政府還將“火把節(jié)”確定為自治州的法定節(jié)日，充分保證各族民眾歡樂祥和過節(jié)。集體參與是傳統(tǒng)節(jié)日最主要的特征之一，通過群體式聚會(huì)和個(gè)人廣泛參與來實(shí)現(xiàn)“集體式歡騰”，通過節(jié)日儀式的“在場(chǎng)”，個(gè)人、群體之間可以建立一種文化認(rèn)同、身份認(rèn)同和集體認(rèn)同，對(duì)增進(jìn)各民族間的交往交流交融具有重要意義。

4.文化空間——承載中華民族共同體認(rèn)同的場(chǎng)域智慧

文化空間，也叫作文化場(chǎng)所，是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中包含的專有名詞。作為一種表述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間的特殊概念，一般是指按照傳統(tǒng)或習(xí)慣，在設(shè)定的時(shí)間周期內(nèi)舉辦各種儀式以及民俗活動(dòng)的特定場(chǎng)所。［27］文化空間具有場(chǎng)域意象①場(chǎng)域意象是指我們跟宇宙自然相關(guān)，既包括時(shí)間，也涵蓋空間，出自老子《道德經(jīng)》。，場(chǎng)域與時(shí)空是互動(dòng)的，甚至有著更多維的深層次交流，這就是老子思想中的場(chǎng)域智慧，同時(shí)也體現(xiàn)了《易經(jīng)》中關(guān)于“位”的思考，比如，在特定的場(chǎng)域中，當(dāng)不當(dāng)位？是否得體？交流和表現(xiàn)能否做到上善若水，容而不爭(zhēng)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到發(fā)展都離不開特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是文化空間，在我國漫長(zhǎng)的歷史過程中，各民族間的文化交往交流交融除了在日常的生產(chǎn)生活中發(fā)生，在節(jié)日慶典的文化空間中更可以得到鞏固和加強(qiáng)，促進(jìn)不同民族、不同地區(qū)乃至國家的團(tuán)結(jié)。比如，大理白族自治州的三月街，是白族文化展演的文化空間，同時(shí)也有傈僳族舞蹈、彝族打歌、賽馬對(duì)歌等其他民族的表演項(xiàng)目，在這個(gè)空間內(nèi)各族人民還通過購買展銷商品進(jìn)行交流?！叭陆值呐e辦，就是在歡樂中給各民族的百姓提供一次民族文化交融的機(jī)會(huì)，互相認(rèn)同理解對(duì)方的傳統(tǒng)、消除誤解、認(rèn)同國家的民族政策、促進(jìn)和諧的民族關(guān)系。”［28］還如瑤族的盤王節(jié)，作為一種社會(huì)慶典與祭祀活動(dòng)，節(jié)日空間由傳統(tǒng)的一家一戶逐漸擴(kuò)展到多個(gè)村寨共享的大型活動(dòng)，愈發(fā)體現(xiàn)出文化空間的公共性、開放性和包容性。由此可見。文化空間的綜合展示，有利于增強(qiáng)各個(gè)民族之間的互通互聯(lián)，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和彼此間文化交融，通過規(guī)律性地展示可以進(jìn)一步強(qiáng)化“三個(gè)離不開”和“五個(gè)認(rèn)同”，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，構(gòu)筑起同呼吸、共命運(yùn)的中華民族共同體。

此外，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類，比如，傳統(tǒng)文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇，傳統(tǒng)禮儀、歷法等，也從不同方面蘊(yùn)含和折射鑄牢中華民族共同體意識(shí)的豐富元素和價(jià)值。2022年8月24日，中宣部舉行的推動(dòng)新時(shí)代文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展新聞發(fā)布會(huì)上，文化和旅游部強(qiáng)調(diào)，“要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為堅(jiān)定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要源泉，56個(gè)民族都有項(xiàng)目列入國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在非遺保護(hù)的框架下相互交流、相互欣賞、相互尊重，使非遺成為促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的載體和紐帶?！保?9］

三、引領(lǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“共生”要素服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

“尋求文化認(rèn)同最直接、最有效的途徑便是保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！保?0］黨的十八大以來，國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，相繼推出系列政策文件和工作部署，以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“截至目前，我國共有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目10 萬余項(xiàng)，其中國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1557 項(xiàng)；各級(jí)代表性傳承人9 萬余名，其中國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人3062 名。”［31］在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代要求下，要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，就要在充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生要素基礎(chǔ)上，借由相關(guān)立法、社區(qū)保護(hù)傳承和學(xué)校教育等路徑服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)。

（一）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級(jí)立法，增加鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容條款

“中華民族共同體意識(shí)的形成，源于我國自古以來各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，以及文化上的兼收并蓄?！保?2］2017 年10 月，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被正式寫入黨章，2018 年3 月，《中華人民共和國憲法修正案》序言第七和第十自然段增加了“中華民族偉大復(fù)興”的內(nèi)容，這是“中華民族”首次寫入憲法，具有里程碑式的意義。“‘中華民族’入憲，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了法律基礎(chǔ)”［33］，因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)“不單單是民族團(tuán)結(jié)立法所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的立法都應(yīng)該貫徹?！保?4］

鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。由于我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》制定時(shí)間較早，故沒有“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的明確條款表述，但強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為前提。2020 年3 月1 日起實(shí)施的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第5 條對(duì)代表性傳承人提出了明確的要求，要求其在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播時(shí)必須堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這一條款的規(guī)定“彰顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代性”［33］。但是，該管理辦法只是文化和旅游部出臺(tái)的部門規(guī)章，在位階等級(jí)上低于法律。由此，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》今后的修改中，應(yīng)將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為規(guī)范性條款明確寫入立法宗旨和指導(dǎo)思想或基本原則之中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家立法層面實(shí)現(xiàn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的法律化、規(guī)范化。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法?！暗胤叫苑ㄒ?guī)是非遺法律法規(guī)體系的重要組成部分”［35］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地方的特色文化資源，也是地方的特色立法資源，在地方立法權(quán)擴(kuò)容的背景下，很多地區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法納入立法規(guī)劃之中，①河北省衡水市人大常委會(huì)2022 年立法計(jì)劃中就包含了《衡水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，保定市人大常委會(huì)2022 年立法計(jì)劃中也包含了《保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法呈現(xiàn)出一片繁榮景象。如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在國家立法層面做出“高位推動(dòng)”的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法層面則應(yīng)偏重于“落地見效”，在具體條款的設(shè)置上增加可操作性和穩(wěn)預(yù)期性。除了在指導(dǎo)思想和基本原則等條款中明確“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，還要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、傳播與發(fā)展、權(quán)利與義務(wù)、教育與研究、法律責(zé)任等方面進(jìn)一步提升條款的具體可操作性，充分發(fā)揮地方立法的實(shí)際效能。綜上，通過建立和完善體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供法制保障，有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐效果。

（二）推動(dòng)社區(qū)主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展，強(qiáng)化中華民族共同體文化認(rèn)同

社區(qū)具有主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和中華民族共同體建設(shè)的天然優(yōu)勢(shì)?！吧鐓^(qū)”是聯(lián)合國教科文組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心詞匯，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》第1條即表明了此種態(tài)度——“相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏鐓^(qū)的生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造并流傳下來的文化傳統(tǒng)，我國的社區(qū)大部分是多民族互嵌式結(jié)構(gòu)，各民族在長(zhǎng)期的共同居住生活中，文化交往交流交融從未間斷過，雖然很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是冠以某民族名稱，但實(shí)際在世代傳承發(fā)展中也不斷吸納融入其他民族的文化傳統(tǒng)和元素，更多體現(xiàn)的是地方性文化傳統(tǒng)。此外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是需要團(tuán)體合作完成的，比如，傳統(tǒng)節(jié)慶、儀式等，這些活動(dòng)的復(fù)雜性需要借助于社區(qū)內(nèi)群體間的團(tuán)結(jié)合作，也恰恰體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互助互信習(xí)慣要求。這些習(xí)慣內(nèi)涵和價(jià)值理念中蘊(yùn)含著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐語境和精神訴求，將個(gè)人與他人，個(gè)人與集體的關(guān)系更進(jìn)一步拓展為各民族之間的守望相融，更有利于建設(shè)中華民族共同體。因此，通過進(jìn)一步推動(dòng)社區(qū)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增進(jìn)社區(qū)民眾的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、共同體認(rèn)同，既有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展，還為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了豐富的文化滋養(yǎng)。

讓社區(qū)成為主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和中華民族文化認(rèn)同的主陣地。“中華民族文化認(rèn)同始終包容著多樣化的地域文化認(rèn)同與諸民族的文化認(rèn)同”。［36］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有文化認(rèn)同的功能，這種認(rèn)同并非局限于身份的歸屬感，而是社區(qū)民眾對(duì)某種文化的共享感、親近感及對(duì)其歷史、現(xiàn)實(shí)及未來的參與感，“文化認(rèn)同始終是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在脈理”［40］。新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)更應(yīng)激發(fā)社區(qū)的內(nèi)在保護(hù)動(dòng)力，一方面推動(dòng)增強(qiáng)社區(qū)民眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展中的主體力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“存在于人們的生活方式、習(xí)俗、情趣、人際交流活動(dòng)中的無意識(shí)中，一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的、隱性的傳統(tǒng)”［38］，為社區(qū)的人們共享共用。另一方面，推動(dòng)增強(qiáng)社區(qū)民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和傳承力，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為小傳統(tǒng)的認(rèn)同維系，更發(fā)展到整個(gè)中華民族大傳統(tǒng)層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳承建設(shè)。從歷史的視角看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)始終是深切關(guān)聯(lián)的，同時(shí)也是一種建構(gòu)的過程，無論何時(shí)何地何人都可以親近、認(rèn)同、傳承這種文化并產(chǎn)生中華文化共同體意識(shí)。

（三）將鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系，融入思政教育

2022 年7 月，習(xí)近平在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要深入推進(jìn)青少年‘筑基’工程，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”［39］。中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、國家發(fā)展改革委、教育部、共青團(tuán)中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施各族青少年交流計(jì)劃的意見》，指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的一個(gè)重要方面，各級(jí)各類學(xué)校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育方面責(zé)無旁貸。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中顯化鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)蘊(yùn)含著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的天然優(yōu)勢(shì)和有效因子，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種人類知識(shí)的積累，歷史的積淀，經(jīng)驗(yàn)的傳承，每一代人都可以從上一代人那里習(xí)得生存和處世之道，使得各個(gè)民族在文化交往交流交融的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我完善發(fā)展?！皩W(xué)校傳承是民族文化彰顯時(shí)代價(jià)值的重要途徑”［40］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的系統(tǒng)工程，需要在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)建科學(xué)化、規(guī)范化的教育體系，以使現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承活動(dòng)從無序化走向有規(guī)劃，從隨意性走向結(jié)構(gòu)化。比如，在初等教育學(xué)段通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育啟蒙學(xué)生的愛國精神和共同體意識(shí)，中等教育學(xué)段通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育強(qiáng)化學(xué)生對(duì)共同體意識(shí)的認(rèn)知和認(rèn)同，高等教育學(xué)段通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育使學(xué)生自覺踐行共同體意識(shí)，拓寬共同體意識(shí)的實(shí)踐渠道。

將學(xué)校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入到大思政教育范疇內(nèi)。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前各類學(xué)校課程思政建設(shè)的重要支撐內(nèi)容。“‘非遺’傳承的深層內(nèi)蘊(yùn)指向人的思想態(tài)度和價(jià)值觀念”［41］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化自信、民族精神、匠心傳承，特別是傳統(tǒng)節(jié)日和善良風(fēng)俗本身就包含的愛國主義思想等恰當(dāng)適時(shí)地引入學(xué)生課堂，可以有效促進(jìn)思政教育旨規(guī)達(dá)成；另一方面，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為中華民族共同體認(rèn)同的教育資源。教育的實(shí)質(zhì)在傳承，《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確要求“教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值”。這一表述為鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育提供了價(jià)值引領(lǐng)和導(dǎo)向，因此，各級(jí)各類學(xué)校要充分挖掘、梳理、研究、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵、元素和精神，并將其適時(shí)轉(zhuǎn)化為課程思政內(nèi)容。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)宏大的理論命題，涉及方方面面，但內(nèi)核無疑是文化認(rèn)同。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑就是要進(jìn)一步深化對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同、情感認(rèn)同和精神認(rèn)同，鼓勵(lì)各族人民保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重差異，包容多樣，促進(jìn)融合，進(jìn)而形成各民族同胞手拉手、心連心、同呼吸、共命運(yùn)的共同體精神紐帶。新時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展，需要彰顯其蘊(yùn)含的共生思想和精神價(jià)值，并使之與鑄牢中華民族共同體意識(shí)同向同行。通過完善各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)入法，以社區(qū)主導(dǎo)傳承增進(jìn)對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育功能，最終實(shí)現(xiàn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化自覺和行動(dòng)實(shí)踐。