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“落后”資源資本化:民族鄉(xiāng)村發(fā)展路徑研究*

2022-09-25 10:09李軍明
廣西民族研究 2022年6期
關(guān)鍵詞:村寨村民民族

李軍明

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)[1],沒(méi)有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,就不可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。[2]但是,民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后,物質(zhì)資源匱乏,人力資本積累不足,交通通信等基礎(chǔ)設(shè)施落后,民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展困難重重。相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū),民族鄉(xiāng)村普遍比較落后,同樣的產(chǎn)業(yè),在與發(fā)達(dá)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)中全面處于劣勢(shì)地位,這決定了民族鄉(xiāng)村不能選擇與發(fā)達(dá)地區(qū)同樣的發(fā)展路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺,必須走出一條獨(dú)具競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展之路。相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō),民族鄉(xiāng)村與發(fā)達(dá)地區(qū)最大的不同就是經(jīng)濟(jì)的落后性,民族鄉(xiāng)村能不能從“落后”中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的資源,將“落后”資源轉(zhuǎn)化為資本,找到一條特色發(fā)展道路呢?為此,本文從“落后”資源資本化的路徑入手,探討民族鄉(xiāng)村特色發(fā)展之路。

一、何為“落后”資源

資源是具有使用價(jià)值的生產(chǎn)資料和生活資料的統(tǒng)稱。資源并無(wú)先進(jìn)和落后之分,“落后”資源中的“落后”并不是指資源的落后,而是指經(jīng)濟(jì)的落后?!奥浜蟆辟Y源是指因經(jīng)濟(jì)落后而形成的有別于發(fā)達(dá)地區(qū)的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)資料和生活資料。經(jīng)濟(jì)落后的民族鄉(xiāng)村,資本等生產(chǎn)要素匱乏,但“落后”資源卻十分豐富,典型資源有以下幾種。

1.綠水青山。經(jīng)濟(jì)落后就意味著工業(yè)發(fā)展不足,甚至沒(méi)有工業(yè),因此也就沒(méi)有工業(yè)污染,經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)村仍然保持著原始的青山綠水。許多民族鄉(xiāng)村青山環(huán)繞,綠水長(zhǎng)流,處處鳥語(yǔ)花香。例如,貴州省荔波縣的大小七孔景區(qū),山上蒼翠欲滴,地下流水潺潺,被譽(yù)為“地球腰帶上的一顆綠寶石”;廣西龍脊,山巒疊翠,鳥語(yǔ)花香。很多民族都有樹崇拜的習(xí)俗,很多村寨旁邊都有一片古老的樹林,稱為保寨樹,村民視保寨樹為他們的保護(hù)神,保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順,人們平安幸福,禁止砍伐和破壞,從而保護(hù)了一方綠水青山。例如,許多苗寨都有保寨樹,村民認(rèn)為其有靈性,為了獲得其護(hù)佑,有的村民甚至認(rèn)其為干爹、干媽,成為其生命中的重要組成部分,每逢重要的節(jié)日都會(huì)舉行儀式進(jìn)行祭拜;廣西京族哈亭周圍古樹參天,人們認(rèn)為其是神圣的,禁止破壞,還賦予其美好的寓意。

2.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)。民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后,人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中,發(fā)展了一套獨(dú)特的傳統(tǒng)知識(shí)體系,有效地解決了病蟲害、灌溉、除草等問(wèn)題,維持了人們的生計(jì)。例如,廣西龍勝壯族形成了一套梯田開墾、維護(hù)、耕種、引水灌溉等一套完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)體系;三都水族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中,發(fā)展了一套傳統(tǒng)育種、引水灌溉、防治病蟲害的生態(tài)農(nóng)業(yè)知識(shí)體系;從江縣侗族發(fā)展出“稻魚鴨”共生的立體高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)有別于現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂蚝彤?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中逐漸摸索形成的,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然融為一體,融生態(tài)性、知識(shí)性、趣味性于一體,對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的探索仍然具有重要的價(jià)值。

3.野生的和古老的動(dòng)植物。經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)村受比較封閉,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響較小,還保留有部分古老的農(nóng)作物。例如,廣西龍脊的高海拔山區(qū)生長(zhǎng)有古茶樹,自然生長(zhǎng),幾乎無(wú)人干擾,所產(chǎn)之茶葉沒(méi)有任何農(nóng)藥成分,深受顧客歡迎;貴州三都水族自治縣都江鎮(zhèn)巫不社區(qū)涼風(fēng)坳的深山里發(fā)現(xiàn)了500 畝左右的古樹茶,有近2 萬(wàn)株茶樹。封閉的山區(qū)生態(tài)環(huán)境良好,孕育了豐富多彩的野生動(dòng)植物品種。例如,貴州都勻市螺螄殼景區(qū)生長(zhǎng)著很多野生的獼猴桃;興義因盛產(chǎn)野生石斛(俗稱黃草)而得名“黃草壩”。

4.特色醫(yī)藥體系和養(yǎng)生文化。深山中的鄉(xiāng)村,經(jīng)濟(jì)落后,交通不便,對(duì)外交流少,原始而神秘。村民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,形成了一套獨(dú)具特色醫(yī)藥體系。例如,神秘的苗醫(yī)、苗藥;獨(dú)樹一幟的藏醫(yī)藥學(xué)體系等。民族鄉(xiāng)村的村民從很早的時(shí)候就意識(shí)到衛(wèi)生保健的重要性,在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,摸索出一套行之有效的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。例如,苗族形成了具有苗族特色養(yǎng)生防病的傳統(tǒng)理念,總結(jié)了常用的養(yǎng)生防病措施與方法,生成了苗族特色的養(yǎng)生防病方法。

5.民族傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)越是落后的民族鄉(xiāng)村,其民族傳統(tǒng)文化保存的就越完好。民族村寨節(jié)日文化豐富多彩,傳統(tǒng)工藝巧奪天工,神話、傳說(shuō)、信仰、觀念、制度等無(wú)形文化玄妙莫測(cè)。例如三都水族自治縣,水族文化濃厚,三洞鄉(xiāng)每年都舉行盛大的端節(jié),九阡鎮(zhèn)的水族村寨則舉行被外國(guó)人譽(yù)為“東方情人節(jié)”的卯節(jié)。苗族有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等節(jié)日。水族馬尾繡被稱為刺繡“活化石”。苗族蠟染文化被譽(yù)為“民族藝術(shù)之花”。神奇的水書,苗族神秘的蠱等。

民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)落后而形成的資源種類繁多,上述只是其中的一部分。“落后”資源內(nèi)涵豐富,獨(dú)具特色,既具有生態(tài)價(jià)值,又能夠滿足現(xiàn)代人的好奇心,具有重要的開發(fā)價(jià)值。

二、為何要“落后”資源資本化

(一)“落后”資源具有核心資源的特征

民族鄉(xiāng)村“落后”資源豐富,但“落后”資源長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有參與社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程,并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為資本,沒(méi)有給民族鄉(xiāng)村帶來(lái)利益,很多村民甚至沒(méi)意識(shí)到這些是資源,在某種程度上可謂“端著金飯碗討飯吃”。鄉(xiāng)村文化資源在鄉(xiāng)村全面振興領(lǐng)域的價(jià)值作用沒(méi)有得到充分開發(fā)和有效利用。[3]例如,龍脊梯田景觀優(yōu)美,梯田文化豐富,民族文化獨(dú)特,最初當(dāng)?shù)厝瞬⒉徽J(rèn)為其是資源,只是埋頭種地,資源沒(méi)有轉(zhuǎn)化為資本,沒(méi)有產(chǎn)生收益,人們生活困苦。當(dāng)時(shí)交通不便,很多游客爬山越嶺到此旅游,當(dāng)?shù)厝撕懿焕斫猓髞?lái)在政府的推動(dòng)下,才意識(shí)到這是寶貴的資源,于是對(duì)此資源進(jìn)行開發(fā),轉(zhuǎn)化成了資本,給當(dāng)?shù)厝藥?lái)大量收益。如今龍脊人在旅游旺季經(jīng)營(yíng)旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè),旅游淡季外出旅游,一方面是休閑,另一方面也是參觀學(xué)習(xí)他人是如何經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的,以提升自身的經(jīng)營(yíng)管理能力。核心競(jìng)爭(zhēng)力是指能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的有價(jià)值的、稀缺的、難以模仿的、不可替代的資源和能力。[4]民族鄉(xiāng)村“落后”資源具有核心資源的特征,對(duì)其資本化能夠轉(zhuǎn)化為民族鄉(xiāng)村的核心競(jìng)爭(zhēng)力,帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.“落后”資源能夠創(chuàng)造消費(fèi)者所看重的價(jià)值

隨著收入的提高,消費(fèi)者更加注重身體的健康,新冠肺炎暴發(fā)后,人們認(rèn)識(shí)到身體素質(zhì)的重要性,健康觀念更是深入人心。消費(fèi)者普遍認(rèn)為,順應(yīng)自然就是安全的、健康的,所以消費(fèi)者認(rèn)為無(wú)污染的、原始的、傳統(tǒng)的就是順應(yīng)自然的,其產(chǎn)品自然是健康和安全的。調(diào)研發(fā)現(xiàn),收入越高的群體越關(guān)注飲食的健康和安全,尤其是有高額退休金的老人更是如此。有的為了買到正宗的土雞蛋,不惜開車幾十公里到農(nóng)村收購(gòu),有的不惜巨資,到處搜尋有機(jī)食品。民族特困區(qū)無(wú)工業(yè),自然也沒(méi)有工業(yè)污染,這樣的環(huán)境是原始的,自然是安全和放心的,在這樣的環(huán)境中用傳統(tǒng)方法種植的古老的農(nóng)作物、野生的水果是順應(yīng)自然的產(chǎn)物,食用這樣產(chǎn)品能夠促進(jìn)身體健康,所以越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意花高價(jià)購(gòu)買這樣的農(nóng)產(chǎn)品。藍(lán)天、白云、青山、綠水、寧?kù)o的原始環(huán)境與城市的霧霾、工業(yè)污染、水泥森林、嘈雜的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比,城市人從內(nèi)心深處渴望回歸原始,尋找曾經(jīng)的恬靜的生活。民族鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)、互幫互助、緩慢的生活節(jié)奏與城市的陌生冷漠、激烈競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活形成強(qiáng)烈反差,城里人會(huì)從中發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)一類的東西,如親情、友情、感情。因此,“落后”資源在發(fā)達(dá)地區(qū)的人看來(lái)非常具有價(jià)值,發(fā)達(dá)地區(qū)的人們內(nèi)心實(shí)際上非??释w驗(yàn)看似另類的“落后”生活,反思工作到底是為了什么。因此,“落后”資源帶給他們的邊際效用很高,用“落后”資源所生產(chǎn)的商品深受人們的歡迎,人們?cè)敢鉃榇酥Ц陡叩膬r(jià)格,落后資源資本化很有前途。

2.“落后”資源是稀缺的

“落后”資源是與特定的地理、氣候相關(guān)的,民族鄉(xiāng)村獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候造就了獨(dú)特的資源,這樣的資源在民族鄉(xiāng)村是豐富的,但其他地方因?yàn)闆](méi)有該種類型的條件而不具有該種資源。例如,貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)獨(dú)特的地理、地質(zhì)、氣候環(huán)境,為茅臺(tái)酒的釀造提供了相對(duì)穩(wěn)定的、特殊的微生物群落,是其他環(huán)境所無(wú)法克隆的獨(dú)特茅臺(tái)酒釀酒氣候環(huán)境和水資源環(huán)境。[5]正是這樣獨(dú)特的環(huán)境,造就了茅臺(tái)酒獨(dú)特的風(fēng)味。民族鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的環(huán)境多種多樣,但由于沒(méi)有意識(shí)到其是資源,沒(méi)有開發(fā),被閑置和浪費(fèi)。有些“落后”資源是與當(dāng)?shù)氐纳?jì)方式、民族文化緊密結(jié)合在一起的,不可分割,決定了只有該地才有這種資源,其他地方?jīng)]有這種資源。例如,廣西龍勝梯田,是廣西壯族、瑤族在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸開墾出來(lái)的,地理環(huán)境、氣候條件、農(nóng)耕文化、民族文化共同造就了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的景觀,這種資源只有本地有,其他地方不具有這種資源。這也決定了該種資源是民族鄉(xiāng)村所獨(dú)有的,不僅是稀缺的,也是難以模仿的。

3.“落后”資源具有擴(kuò)展性

以“落后”資源為核心,向外擴(kuò)展,可以發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)。在純天然的環(huán)境下可以利用傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),生產(chǎn)高端有機(jī)食品。運(yùn)動(dòng)員、老年人等群體對(duì)食品有專門的需求,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的商品很難達(dá)到這類群體的需求,即使達(dá)到了,也難以讓這類群體信服。經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)無(wú)污染,生產(chǎn)的食品很容易達(dá)到這類群體的需求,所有的農(nóng)產(chǎn)品給人的印象就是純天然的,不用過(guò)度宣傳就能讓人信服,因此,可以針對(duì)各類群體的需求,開發(fā)相應(yīng)功能性食品。食用該類食品是安全的,有益健康的,該類食品于是就有了“健康”的象征意義,如果開發(fā)成禮品,送禮就是送健康,自然深受人們的歡迎,能夠滿足人們相互饋贈(zèng)的需要,因此,可以針對(duì)禮品市場(chǎng),開發(fā)各種商品,以及具有地方特色的各種包裝品。獨(dú)特的地理氣候條件孕育了各類珍稀動(dòng)植物資源,可以對(duì)此進(jìn)行保護(hù)性開發(fā),生產(chǎn)地方特有商品。例如,貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)獨(dú)特的地理氣候條件,孕育了具有獨(dú)特品質(zhì)的紅纓子高粱和各類微生物群落,利用此資源生產(chǎn)茅臺(tái)酒,聞名全國(guó)。因此,以“落后”資源為基礎(chǔ)就從第一產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展到第二產(chǎn)業(yè)。民族鄉(xiāng)村可以利用特色環(huán)境、農(nóng)業(yè)文化和民族文化資源打造景區(qū),發(fā)展旅游業(yè),能夠吸引全球游客。例如,廣西龍勝縣平安壯寨,人口800多人,每年接待游客40多萬(wàn)人。除此之外,還能利用傳說(shuō)、故事、神話等文化資源打造網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、游戲、動(dòng)漫、電影等文化商品,既能獲取收益,又能借此進(jìn)行免費(fèi)宣傳。例如,以廣西壯族等民族文化打造的印象·劉三姐、桂林千古情等實(shí)景演出,深受游客歡迎。因此,利用“落后”資源還能發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。由此可見,“落后”資源具有擴(kuò)展性,開發(fā)利用前景廣闊。

(二)“落后”資源資本化能夠促進(jìn)民族鄉(xiāng)村人力資本的積累

有些國(guó)家和地區(qū)資源貧乏,按古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該較慢,但是,事實(shí)是,這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻很快。在“二戰(zhàn)”中受到巨大破壞的國(guó)家恢復(fù)得很快,自然資源匱乏的國(guó)家經(jīng)濟(jì)也可以快速增長(zhǎng)。[6]這種現(xiàn)象只能通過(guò)人力資本進(jìn)行解釋。例如,日本資源貧乏,但其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快,其原因就是教育較先進(jìn),人力資源積累較豐富。再如,我國(guó)東南沿海教育發(fā)達(dá),雖然資源貧乏,但卻是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的地區(qū),其原因之一就是教育促進(jìn)了東南沿海人力資本積累;我國(guó)西部地區(qū)資源豐富,但教育不很發(fā)達(dá),資本積累不足,所以西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較慢。“落后”資源資本化能夠促進(jìn)民族鄉(xiāng)村人力資本積累,從而為民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)增長(zhǎng)奠定深厚的基礎(chǔ)。

1.“落后”資源資本化能夠促進(jìn)民族地區(qū)勞動(dòng)力的遷移

這里的勞動(dòng)力遷移指勞動(dòng)力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遷移到“落后”資源資本化所形成的新的產(chǎn)業(yè),并不包括地理空間的遷移。之所以能夠形成勞動(dòng)力的遷移,是因?yàn)椤奥浜蟆辟Y源是由當(dāng)?shù)卮迕袼莆盏?,如農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)、民族文化等,不需要多高的教育程度,也不需要過(guò)多的職業(yè)培訓(xùn),當(dāng)?shù)卮迕窬秃苋菀讌⑴c到這類產(chǎn)業(yè)。例如,貴州西江千戶苗寨景區(qū)開發(fā)后,會(huì)吹蘆笙的就吹蘆笙,會(huì)跳舞的就跳舞,會(huì)做當(dāng)?shù)靥厣朗车木妥鎏厣朗?,什么都不?huì)的,穿上苗族傳統(tǒng)服飾也成為景區(qū)的一道靚麗的風(fēng)景。廣西龍脊平安寨,一家專門接待高端客戶的酒店老板說(shuō),她80 多歲的老奶奶什么也不用做,只需要穿著壯族服飾,在酒店大堂里日?;顒?dòng),就能增加酒店的文化內(nèi)涵,吸引國(guó)內(nèi)外高端客戶入住。民族鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力本來(lái)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),生產(chǎn)效率低,當(dāng)其轉(zhuǎn)移到高生產(chǎn)效率的產(chǎn)業(yè),自然能夠增加其收入。而且,村民并沒(méi)有放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),而是兼業(yè)經(jīng)營(yíng),即村民不僅能夠獲得農(nóng)業(yè)收入,還能獲得經(jīng)營(yíng)收入或工資收入。

2.“落后”資源資本化能夠讓村民通過(guò)“干中學(xué)”,不斷積累人力資本

成語(yǔ)“熟能生巧”說(shuō)明人們?cè)趯?shí)踐中會(huì)不斷摸索,效率會(huì)不斷提高。Arrow(1962)最先用“干中學(xué)”代指公司學(xué)習(xí)。[7]474不過(guò),實(shí)踐中的學(xué)習(xí)也會(huì)出現(xiàn)邊際效率遞減的情況。民族鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力本來(lái)從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的勞動(dòng),所需要掌握的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的知識(shí)和技能早已經(jīng)掌握,再投入勞動(dòng),很難再掌握新的知識(shí)和技能,即實(shí)踐學(xué)習(xí)的邊際效率幾乎下降到零,人力資本難以進(jìn)一步積累。遷移到新的產(chǎn)業(yè)后,面臨著一系列新的知識(shí)、新的技能,如經(jīng)營(yíng)管理、客戶接待、電子商務(wù)、財(cái)務(wù)管理等等,這為人力資本的積累提供了可能。為了增加收入,就需要提高效率,提升顧客的滿意度,這給村民提供了“干中學(xué)”的動(dòng)機(jī)。廣西龍脊平安寨,村書記說(shuō)當(dāng)?shù)卮迕窈芟矚g讀書,尤其喜歡關(guān)于炒菜的書籍,因?yàn)椴顺吹暮?,才能吸引更多的游客入住他們開的農(nóng)家樂(lè)。幾位老太太不僅會(huì)說(shuō)流利的普通話,而且也會(huì)說(shuō)幾句簡(jiǎn)單的英語(yǔ),她們說(shuō)她們向游客兜售當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品,天天與人打交道,自然就會(huì)了。絕大多數(shù)農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)者都能熟練地通過(guò)電子郵件等方式與國(guó)外游客溝通,為國(guó)外游客提供旅游服務(wù)。遷移到新的產(chǎn)業(yè)后,也為人力資本的積累提供了途徑。一是向客戶學(xué)習(xí)。為了更好地服務(wù)顧客,村民會(huì)主動(dòng)向顧客請(qǐng)教,顧客為了自己的利益,有時(shí)也會(huì)主動(dòng)教村民。廣西龍脊平安寨,一位當(dāng)?shù)卮迕耠m然年紀(jì)很大,但調(diào)洋酒和做西餐的手藝很不錯(cuò)。他說(shuō),國(guó)外游客來(lái)了,要喝洋酒,吃西餐,當(dāng)?shù)囟紱](méi)有,外國(guó)游客就自己動(dòng)手,也教他們?cè)趺醋?,其?shí)西餐很簡(jiǎn)單的,于是他們就學(xué)會(huì)了。二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)?!奥浜蟆辟Y源資本化帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,自然帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善,村民就會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)。例如,廣西平安寨就有很多村民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)炒菜、客房布置等有關(guān)知識(shí)。三是觀察學(xué)習(xí)。通過(guò)觀察他人的經(jīng)營(yíng),來(lái)掌握相關(guān)的知識(shí)。例如龍脊平安寨的一位村民說(shuō),旅游淡季的時(shí)候,她們外出旅游,入住酒店,就仔細(xì)觀察酒店的客房布置、經(jīng)營(yíng)管理等等,然后回家改進(jìn),于是她們家的客流量就越來(lái)越多。

3.“落后”資源資本化,通過(guò)熟人社會(huì),加速知識(shí)外溢

民族鄉(xiāng)村是熟人社會(huì),在這個(gè)社會(huì)之中,人與人之人之間的信息是完全相通的,人們之間的關(guān)系是強(qiáng)關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系對(duì)知識(shí)傳播具有重要的推動(dòng)作用,尤其在新思想產(chǎn)生初期更容易獲得認(rèn)可,因而有利于促進(jìn)思想發(fā)展。[8]全國(guó)打印市場(chǎng)幾乎被湖南婁底市新化縣人壟斷,就是因?yàn)榇蛴〉纳虣C(jī)和打印的相關(guān)知識(shí)通過(guò)熟人社會(huì)不斷傳播而形成。蘭州拉面,就是偶然發(fā)現(xiàn)的商機(jī),由青?;】h人通過(guò)熟人社會(huì)不斷擴(kuò)散,最終形成一個(gè)遍布全國(guó)的產(chǎn)業(yè)。沙縣小吃的成功,也與知識(shí)和商機(jī)在熟人社會(huì)中傳播以及同鄉(xiāng)人相互幫助分不開。這說(shuō)明,在熟人社會(huì),如果某個(gè)村民獲得了一個(gè)新的知識(shí)、信息,很快就會(huì)成為整個(gè)熟人社會(huì)共同的知識(shí)和信息。不僅如此,人們還不斷創(chuàng)造新的知識(shí)和信息,并在熟人社會(huì)中傳播。Krackhardt(1992)提出了強(qiáng)關(guān)系優(yōu)勢(shì)理論,認(rèn)為出于情感和信任的需要強(qiáng)關(guān)系更能促進(jìn)創(chuàng)新。邊燕杰基于中國(guó)“人情”的研究支持Krackhardt 的觀點(diǎn)。[9]“強(qiáng)關(guān)系”所帶來(lái)的信任和支持對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)非常重要。[10]“強(qiáng)關(guān)系”對(duì)于創(chuàng)造力合作成功至關(guān)重要。[11]例如,湖南新化人從修理打印機(jī)到開設(shè)打印復(fù)印店、倒賣二手復(fù)印機(jī)、生產(chǎn)打印耗材、開發(fā)寫真繪圖儀器,新化人不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新,并將知識(shí)在熟人社會(huì)傳播,強(qiáng)化了新化人的競(jìng)爭(zhēng)力,為新化人壟斷打印市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。因此,熟人社會(huì)中一個(gè)微小的成功,通過(guò)熟人社會(huì)的不斷放大,最終會(huì)變成整個(gè)熟人社會(huì)的成功。民族鄉(xiāng)村“落后”資源資本化所產(chǎn)生的新的知識(shí)、信息等通過(guò)熟人社會(huì)的傳播,最終會(huì)成為所有人的知識(shí)和信息,無(wú)疑促進(jìn)了整個(gè)鄉(xiāng)村的人力資本積累,為民族地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、怎樣進(jìn)行“落后”資源資本化

波特認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)主要來(lái)源于四種本國(guó)決定因素:要素條件,需求條件,相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè),公司的戰(zhàn)略、組織以及競(jìng)爭(zhēng)。[12]67要素條件是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源之一,“落后”資源的優(yōu)勢(shì)當(dāng)然能夠成為民族鄉(xiāng)村競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源。因此,民族鄉(xiāng)村可以利用“落后”資源的優(yōu)勢(shì),通過(guò)“落后”資源的資本化發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè),鞏固和拓展競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提高人們的生活水平。具體來(lái)說(shuō),民族鄉(xiāng)村可以通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)“落后”資源資本化。

(一)作為生產(chǎn)要素參與生產(chǎn)過(guò)程

1.“落后”資源資本化形成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

鄧寧(Dunning)提出的區(qū)位優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為,東道國(guó)不可移動(dòng)的要素稟賦優(yōu)勢(shì)是區(qū)位優(yōu)勢(shì)。[13]12企業(yè)為了獲得該要素,就會(huì)在該國(guó)投資。“落后”資源是民族鄉(xiāng)村不可移動(dòng)的要素稟賦,構(gòu)成民族鄉(xiāng)村的區(qū)位優(yōu)勢(shì),民族鄉(xiāng)村可以用“落后”資源為媒介,吸引社會(huì)資本投資民族鄉(xiāng)村,來(lái)促進(jìn)民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。筱原三代平[14]139提出了收入?yún)^(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的兩大基準(zhǔn),即:收入彈性基準(zhǔn)、生產(chǎn)率上升基準(zhǔn),他認(rèn)為應(yīng)該選擇收入彈性大,生產(chǎn)率上升快的產(chǎn)業(yè)為區(qū)域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?!奥浜蟆辟Y源資本化所形成的產(chǎn)業(yè)包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)等,對(duì)這些產(chǎn)業(yè)商品的消費(fèi)需求是高層次需求,根據(jù)馬斯洛需求層次理論,隨著人們收入的增加,低層次需求已經(jīng)被滿足,會(huì)產(chǎn)生高層次的需求,自然地對(duì)這些商品的需求增加。趙衛(wèi)軍、張愛(ài)英研究發(fā)現(xiàn),長(zhǎng)期來(lái)看,收入水平、教育水平與文化消費(fèi)水平呈正相關(guān)關(guān)系。[15]互聯(lián)網(wǎng)使用能夠顯著提高家庭出游概率,促進(jìn)家庭旅游消費(fèi)。[16]互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)城鄉(xiāng)居民的家庭旅游消費(fèi)具有顯著的促進(jìn)作用。[17]浙江農(nóng)村居民人均旅游支出呈上升趨勢(shì)。[18]隨著人們收入水平的提高、教育的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及,人們對(duì)落后資源資本化所形成的商品的需求增長(zhǎng)很快,該類商品的消費(fèi)收入彈性明顯大于1;“落后”資源是民族鄉(xiāng)村所特有的資源,人們比較熟悉,上手快,生產(chǎn)率提升比較快。因此,可以選擇“落后”資源資本化所形成的產(chǎn)業(yè)作為本地的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

2.市場(chǎng)細(xì)分和發(fā)展互補(bǔ)性產(chǎn)業(yè)避免同質(zhì)化

民族鄉(xiāng)村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇要避免同質(zhì)化的誤區(qū)。同一個(gè)民族,具有同樣的民族文化資源,地理、氣候條件等也很相似,但分布于不同的村寨,在進(jìn)行主導(dǎo)選擇的時(shí)候,容易選擇同樣的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),而且相互模仿,推出的產(chǎn)品和服務(wù)基本上相同。例如,京族聚居的萬(wàn)尾和巫頭兩島,分享同一片海域,過(guò)同樣的哈節(jié),推出同樣的海洋旅游服務(wù),如拉大網(wǎng)、海釣等。貴州每個(gè)苗族村寨,推出的旅游服務(wù)項(xiàng)目無(wú)非就是攔門酒、斗牛等等。即使不同民族村寨,推出的產(chǎn)品也具有相似性。例如,廣東連南南崗瑤寨和貴州西江千戶苗寨,提供的無(wú)非就是民族文化體驗(yàn)、傳統(tǒng)建筑展示、土特產(chǎn)銷售等等。其他學(xué)者的研究同樣發(fā)現(xiàn)民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)化問(wèn)題。吳黎圍、熊正賢研究發(fā)現(xiàn),云貴川地區(qū)康養(yǎng)休閑特色小鎮(zhèn)數(shù)量龐大,在發(fā)展中存在規(guī)劃定位相似、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相仿、資源轉(zhuǎn)化表層化等問(wèn)題。[19]王坤、劉康運(yùn)用GIS 空間分析和統(tǒng)計(jì)分析等量化方法研究發(fā)現(xiàn),貴州鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游類型同質(zhì)化與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化。[20]產(chǎn)品和服務(wù)相似,它們之間具有很強(qiáng)的替代性,顧客消費(fèi)其中一個(gè)地方的產(chǎn)品和服務(wù),就不會(huì)再消費(fèi)其他地方的同類產(chǎn)品和服務(wù),這就會(huì)導(dǎo)致各村寨之間彼此競(jìng)爭(zhēng),相互采取低成本戰(zhàn)略展開激烈競(jìng)爭(zhēng),相互壓價(jià),從而導(dǎo)致利潤(rùn)率極低,這反過(guò)來(lái)又使民族鄉(xiāng)村缺乏足夠的資金投入產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新,這就使各個(gè)村寨陷入低水平競(jìng)爭(zhēng)陷阱之中。而且某個(gè)村寨在某個(gè)方面,如交通、通信等條件較好,就會(huì)吸引幾乎所有的顧客,而讓其他村寨幾乎無(wú)發(fā)展機(jī)會(huì)。因此,在進(jìn)行主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇的時(shí)候,要采取措施,盡量避免產(chǎn)品和服務(wù)的同質(zhì)化。

市場(chǎng)細(xì)分是避免產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化的一種重要途徑。各村寨可以對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分,根據(jù)各細(xì)分市場(chǎng)消費(fèi)者的需求,專門提供相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)。有部分老年人,有穩(wěn)定的退休金,但年老體衰,最需要的是康養(yǎng)產(chǎn)品和服務(wù),因此,有溫泉、交通條件較好、氣候溫和的鄉(xiāng)村,可以針對(duì)老年人市場(chǎng),推出相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)。例如,可以利用當(dāng)?shù)氐闹兴幉暮蛡鹘y(tǒng)養(yǎng)生知識(shí),開發(fā)延緩衰老,強(qiáng)身健體的食品和藥品;利用當(dāng)?shù)氐奶厣称?,如利用野生刺梨富含維生素C 的特點(diǎn),開發(fā)延緩衰,防治腫瘤的食品;也可利用當(dāng)?shù)靥烊坏娜⒚褡遽t(yī)藥資源、氣候資源等,推出特色康養(yǎng)服務(wù),以吸引老年人。愛(ài)美是青少年女性的天性,具有民族特色的村寨,可以利用當(dāng)?shù)氐拿褡宸椩?,根?jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)尚潮流,開發(fā)既具有民族風(fēng)情,又符合時(shí)代潮流的服飾,并提供專業(yè)性的攝影、短視頻制作服務(wù),吸引年輕女性前來(lái)拍攝美照和錄制短視頻,上傳朋友圈和短視頻平臺(tái),來(lái)吸引關(guān)注。有特色農(nóng)產(chǎn)品的村寨,可以利用該特色農(nóng)產(chǎn)品,開發(fā)減肥食品、特色面膜等化妝品,以吸引年輕女性。青少年和兒童正處于生長(zhǎng)發(fā)育和上學(xué)階段,他們的需求來(lái)源于父母,父母希望子女健康成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)進(jìn)步,因此,有條件的村寨可以利用特色資源開發(fā)有助于青少年身體健康,促進(jìn)智力發(fā)育的特色食品,也可利用當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕R(shí)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)發(fā)展研學(xué)旅游,開展夏令營(yíng)活動(dòng)等。

互補(bǔ)性發(fā)展也是避免產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化的一種重要途徑。制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候,可以根據(jù)各村寨的特點(diǎn),有意識(shí)地發(fā)展互補(bǔ)性產(chǎn)業(yè),這樣,村寨之間產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以相互促進(jìn),從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。例如,某一村寨民族文化資源豐富,環(huán)境優(yōu)美,可以發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)。而附近的村寨,有的發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè),為游客提供各色農(nóng)產(chǎn)品,滿足游客品嘗和購(gòu)買當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的需求,提高游客的滿意度,這反過(guò)來(lái)又能吸引更多的游客前來(lái)旅游,又帶動(dòng)更多特色農(nóng)產(chǎn)品的銷售;有的村寨可以發(fā)展民族服飾和民族工藝品產(chǎn)業(yè),專門進(jìn)行民族服飾和民族工藝品的設(shè)計(jì)和加工,然后送往景區(qū)銷售;有的村寨可以發(fā)展發(fā)展相關(guān)的服務(wù)業(yè),如餐具清洗、消毒和配送產(chǎn)業(yè)、床單被褥清洗配送產(chǎn)業(yè)等配套服務(wù)產(chǎn)業(yè),甚至日常消費(fèi),如礦泉水、紙巾等的生產(chǎn)、配送等,專門提供相關(guān)的配套性服務(wù);有些村寨可以專門組建表演團(tuán)隊(duì),專門負(fù)責(zé)節(jié)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)、演員招募和培訓(xùn)等。這樣,各村寨適度分工,專門負(fù)責(zé)某個(gè)產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)專業(yè)化經(jīng)營(yíng),降低成本,提高質(zhì)量。產(chǎn)業(yè)之間又相互聯(lián)系,相互配套,彼此依賴,相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng),這樣,不僅避免產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化,而且能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕。

3.注重象征價(jià)值的開發(fā)

只要生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠以高于成本的價(jià)格銷售出去,企業(yè)就能生存和發(fā)展,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)就能發(fā)展起來(lái)。民族鄉(xiāng)村“落后”資源資本化所形成的產(chǎn)品,必須以高于成本的價(jià)格銷售出去,這種發(fā)展路徑才是成功的?!奥浜蟆辟Y源資本化所形成的產(chǎn)品是其他地方所沒(méi)有的,具有一定的壟斷性,但要以較高的價(jià)格銷售出去,必須考慮消費(fèi)者的需求。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論,價(jià)格是邊際效用決定的,邊際效用越大,消費(fèi)者為了獲得該商品愿意支付的價(jià)格越高。為此,要了解消費(fèi)者的效用函數(shù),然后提供相應(yīng)的商品使消費(fèi)者的邊際效用最大。

消費(fèi)者效用函數(shù)受自然因素的影響,如饑餓使人們對(duì)食物產(chǎn)生需求,寒冷使人們對(duì)衣物產(chǎn)生需求等等。根據(jù)需求層次理論,當(dāng)收入較低,特別是生活在溫飽線上時(shí),人們雖然有多種需求,但食物、衣物等生活必需品給人的邊際效用更大,人們會(huì)購(gòu)買食物、衣物等生活必需品,而不會(huì)購(gòu)買鉆石等使用價(jià)值較小,象征價(jià)值很大的商品。所以,民族鄉(xiāng)村用“落后”資源開發(fā)的商品,如果僅僅滿足消費(fèi)者基本的需求,則只能吸引低收入者。但是,這類商品的替代品很多,發(fā)達(dá)地區(qū)運(yùn)用自動(dòng)化、規(guī)?;脑O(shè)備生產(chǎn)了大量低成本的商品,不僅成本很低,而且使用價(jià)值更高,民族鄉(xiāng)村的商品無(wú)法與之競(jìng)爭(zhēng)。從動(dòng)態(tài)角度看,隨著收入的增長(zhǎng),低層次需求已經(jīng)被滿足,這類商品的邊際效用很低,人們只愿意支付很低的價(jià)格,甚至可能低于民族鄉(xiāng)村商品的成本。因此,民族鄉(xiāng)村不能走這條發(fā)展路徑。

消費(fèi)者效用函數(shù)還受社會(huì)因素的影響。從靜態(tài)看,高收入群體的低層次需求已經(jīng)被滿足,產(chǎn)生了高層次的需求。從動(dòng)態(tài)看,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的收入越來(lái)越高,對(duì)高層次的需求越來(lái)越多。高層次的需求包括交往的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要,這些需要主要受社會(huì)因素的影響,通過(guò)社會(huì)交往體現(xiàn)出來(lái),即人們的效用函數(shù)越來(lái)越受社會(huì)因素的影響和制約。行動(dòng)者既不是像獨(dú)立原子一樣運(yùn)行在社會(huì)脈絡(luò)之外,也不會(huì)奴隸般地依附于他/她所屬的社會(huì)類別賦予他/她的角色。他們具有目的性的行動(dòng)企圖實(shí)際上是嵌在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的。[21]1~27人類對(duì)人或事所采取的行為首先基于他們對(duì)這些人或事賦予的意義。[22]66比如水族的傳統(tǒng)美食魚包韭菜,如果僅僅當(dāng)作一種食品,來(lái)滿足人們填飽肚子的需要,與其他食品比較,在口感、營(yíng)養(yǎng)和價(jià)格上并不具有什么優(yōu)勢(shì),人們可能并不會(huì)消費(fèi)。但如果賦予其象征意義,如水族特有的美食,品嘗就代表了去過(guò)水族地區(qū)、喜歡水族文化,那么,到水族地區(qū)游玩的游客就會(huì)品嘗魚包韭菜;如果再挖掘其起源,賦予其防病和保健價(jià)值,送魚包韭菜就是送健康的意義,則會(huì)吸引更多游客購(gòu)買,以便作為禮品贈(zèng)送親朋好友。因此,民族鄉(xiāng)村在利用“落后”資源時(shí),可以挖掘其歷史起源,賦予其特定的象征意義,那么,這種商品所滿足的就不再僅僅是人們的低層次需求,而是高層次需求,其象征意義給人的邊際效用很大,而且缺乏替代品,人們就愿意花高價(jià)購(gòu)買這樣的產(chǎn)品,這樣就能夠促進(jìn)民族鄉(xiāng)村的發(fā)展。

保護(hù)象征符號(hào)的意義。落后鄉(xiāng)村商品的價(jià)值,由其象征意義所決定,而一旦其象征意義被毀滅或扭曲,那么其價(jià)值就會(huì)一落千丈,甚至一文不值。例如,民族鄉(xiāng)村無(wú)工業(yè)、無(wú)污染,在人們的印象中,民族鄉(xiāng)村運(yùn)用傳統(tǒng)知識(shí)和方法種植農(nóng)作物,沒(méi)有農(nóng)藥和化肥,在純天然的環(huán)境中生長(zhǎng),用純凈的山泉水灌溉,出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品是純天然的,象征著健康,人們?cè)敢饣ǜ邇r(jià)購(gòu)買,用于自己消費(fèi)或作為禮品送人。但一旦被曝光其農(nóng)藥或重金屬超標(biāo),那么其健康的象征價(jià)值頃刻化為烏有,甚至被打上有毒食品的標(biāo)簽,象征著對(duì)身體的損害,沒(méi)有人再愿意購(gòu)買。因此,民族鄉(xiāng)村應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注可能影響象征意義的潛在因素,發(fā)現(xiàn)苗頭,要立即消滅其于無(wú)形。

4.注重產(chǎn)品的創(chuàng)意

傳統(tǒng)上,人們有一種固有的意識(shí),認(rèn)為消費(fèi)者喜歡“落后”資源,于是將“落后”資源直接作為商品進(jìn)行銷售。例如,很多民族鄉(xiāng)村強(qiáng)調(diào)原汁原味的民族文化,認(rèn)為對(duì)民族傳統(tǒng)文化的任何改變都是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的破壞,不容許將民族傳統(tǒng)文化做任何改變,強(qiáng)調(diào)要將民族傳統(tǒng)文化直接作為商品銷售給游客。但調(diào)查發(fā)現(xiàn),消費(fèi)者并不喜歡原真性的民族文化,因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的使用價(jià)值和所傳遞的價(jià)值觀念并不完全符合消費(fèi)者的需求。實(shí)際上,“落后”資源資本化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng),其目的是利用民族鄉(xiāng)村的有關(guān)資源,通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,獲取經(jīng)濟(jì)利益。只有生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足顧客需求,顧客才愿意花錢購(gòu)買,“落后”資源資本化才是成功的。因此,需要針對(duì)顧客的需求對(duì)“落后”資源進(jìn)行合理的創(chuàng)意,以便最大程度上滿足顧客需求,讓顧客愿意花費(fèi)高的價(jià)格進(jìn)行購(gòu)買,帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,才能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

從靜態(tài)看,需要利用落后資源進(jìn)行創(chuàng)意,開發(fā)各種不同的產(chǎn)品。在同一時(shí)期,存在各種不同類型的消費(fèi)者,如老年消費(fèi)者、青壯年消費(fèi)者、少年兒童消費(fèi)者等,他們的需求各不相同,有的注重保健,有的追求美麗,有的渴望知識(shí),有的尋找愛(ài)情。如果只開發(fā)一種商品,只能滿足某一類消費(fèi)者的需求,其他消費(fèi)者就很難滿意,經(jīng)濟(jì)效益就比較低。因此,應(yīng)該針對(duì)不同消費(fèi)者的需求,利用“落后”資源進(jìn)行合理創(chuàng)意,開發(fā)出豐富多彩的商品,以最大化滿足不同消費(fèi)者的需求。

從動(dòng)態(tài)看,需要時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行創(chuàng)意,不斷開發(fā)出新的商品。隨著時(shí)間的推移,人們的消費(fèi)偏好也在不斷地發(fā)生變化,原來(lái)的商品就不再符合消費(fèi)者的需求,商品因過(guò)時(shí)而被消費(fèi)者拋棄。如果固守原來(lái)的產(chǎn)品,不進(jìn)行創(chuàng)新,就可能被其他商品取代。因此,需要根據(jù)時(shí)代需求的變化,利用“落后”資源適時(shí)創(chuàng)意,不斷開發(fā)出新的商品,滿足消費(fèi)者的新的需要。

從競(jìng)爭(zhēng)的角度,利用“落后”資源開發(fā)的商品,在某一時(shí)期具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),從而生產(chǎn)該商品的利潤(rùn)率較高,這就會(huì)引起眾多企業(yè)的模仿,于是原有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就會(huì)逐漸縮小,一旦有企業(yè)開發(fā)出功能更好的替代品,原來(lái)的產(chǎn)品就會(huì)被淘汰,因此,民族鄉(xiāng)村需要通過(guò)不斷地創(chuàng)意,利用“落后”資源不斷開發(fā)新產(chǎn)品,以不斷保持競(jìng)爭(zhēng)力。

從避免同質(zhì)性的角度看,也需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)意。許多民族村寨,具有相同的民族傳統(tǒng)文化,相似的地理和氣候環(huán)境,所擁有的“落后”資源幾乎完全相同,一個(gè)村寨利用“落后”資源發(fā)展成功,其他村寨往往會(huì)群起效仿,從而導(dǎo)致各村寨的同質(zhì)化,影響民族鄉(xiāng)村整體的發(fā)展。因此,各個(gè)民族村寨應(yīng)當(dāng)獨(dú)自創(chuàng)意,利用“落后”資源開發(fā)出各自不同的商品,互為補(bǔ)充,相得益彰,這樣才能促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

(二)作為非正式制度因素彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈

1.避免外部負(fù)效應(yīng)

庇古(Pigou,1932)發(fā)現(xiàn),當(dāng)私人承擔(dān)的成本低于社會(huì)成本時(shí),根據(jù)利潤(rùn)最大化的原則,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體所生產(chǎn)的商品數(shù)量超過(guò)社會(huì)適度的數(shù)量,大量的成本由社會(huì)所承擔(dān),例如環(huán)境污染,這被稱為外部負(fù)效應(yīng)。在民族鄉(xiāng)村,村民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際上也存在這樣的現(xiàn)象。例如,一村民養(yǎng)的雞,時(shí)不時(shí)跑到鄰居菜園吃菜,使鄰居蔬菜減產(chǎn);一村民灌溉,必須要經(jīng)過(guò)他人的稻田,使他人稻田所施肥料隨之流走。隨著民族鄉(xiāng)村的發(fā)展,會(huì)有越來(lái)越多的外部負(fù)效應(yīng)出現(xiàn),如噪聲污染、環(huán)境污染等,急需采取措施進(jìn)行治理。

庇古認(rèn)為可以通過(guò)征稅的方式來(lái)治理外部負(fù)效應(yīng)。如果稅率正好等于邊際外部成本,由企業(yè)承擔(dān)的成本加上稅收正好等于邊際社會(huì)成本,企業(yè)生產(chǎn)的數(shù)量正好等于社會(huì)所需要的數(shù)量,這就能減少負(fù)外部性。但問(wèn)題是,企業(yè)所產(chǎn)生的負(fù)外部性很難查清,更難以用金錢衡量,這就使得征稅變得困難。如果采取監(jiān)督措施,如果投入的成本低,被查出的概率很低,企業(yè)仍然會(huì)產(chǎn)生外部負(fù)效應(yīng);如果采取嚴(yán)格的監(jiān)督措施,又需要投入大量的監(jiān)督成本。民族鄉(xiāng)村利用熟人社會(huì)的規(guī)則、聲譽(yù)效應(yīng)和非正式制度,較好地解決了外部負(fù)效應(yīng)問(wèn)題。如果某村民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給他人帶來(lái)成本,如果他不給予補(bǔ)償,由于是熟人社會(huì),這個(gè)信息就會(huì)被整個(gè)村寨所熟知,這種行為不符合村寨共有的價(jià)值觀念,他的聲譽(yù)無(wú)形中會(huì)下降,以后不管他做什么,所有的村民都會(huì)進(jìn)行防范,采取不配合的態(tài)度。因?yàn)榇迕竦娜魏涡袨椋皇桥c這個(gè)人有關(guān)聯(lián),就是與那個(gè)人有關(guān)聯(lián),村民的不配合使他幾乎寸步難行,甚至其子女的婚姻都成問(wèn)題,對(duì)于村民來(lái)說(shuō),這種成本很大,超過(guò)邊際外部成本。所以,如果一位村民的經(jīng)濟(jì)行為可能會(huì)他人帶來(lái)成本,他會(huì)主動(dòng)與該人協(xié)商,給出補(bǔ)償方案,這就會(huì)使外部負(fù)效應(yīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部成本,從而使經(jīng)濟(jì)主體的邊際成本等于邊際社會(huì)成本,解決了外部負(fù)效應(yīng)問(wèn)題。因此,民族鄉(xiāng)村發(fā)展中,可以引入傳統(tǒng)熟人社會(huì)的規(guī)則、價(jià)值觀念和非正式制度,發(fā)揮其功能來(lái)治理外部負(fù)效應(yīng),如企業(yè)參加村寨的各種重要活動(dòng),主動(dòng)融入民族村寨,這樣就能避免外部負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生,同時(shí)也能夠得到村民的支持和幫助。

科斯認(rèn)為,外部性之所以存在是因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)界定不清晰。[23]27所以,如果明確界定產(chǎn)權(quán),外部負(fù)效應(yīng)問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。民族村寨都有自己的一套規(guī)范,這些規(guī)范既包含有形的,如村規(guī)民約,也有無(wú)形的,但深入每位村民的內(nèi)心,該規(guī)范明確了各方的權(quán)利和責(zé)任,每位村民必須遵守。該規(guī)范不是法律規(guī)范,但卻被村民嚴(yán)格遵守,等于是用這種規(guī)范界定了“產(chǎn)權(quán)”,所以民族村寨能夠很好地解決外部負(fù)效應(yīng)問(wèn)題。因此,在以后的民族鄉(xiāng)村的發(fā)展中,讓企業(yè)融入村寨,成為村寨的一部分,共同制訂新的村規(guī)民約,也能夠很好地解決外部負(fù)效應(yīng)等問(wèn)題。

2.促進(jìn)正外部效應(yīng)

經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可以帶來(lái)兩方面的邊際收益,一是給自己帶來(lái)的邊際收益,二是給社會(huì)帶來(lái)的邊際收益,這部分收益稱之為正外部效應(yīng)。民族鄉(xiāng)村的村民的行為,有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生正的外部效應(yīng)。例如,自己灌溉時(shí),水流經(jīng)他人農(nóng)田,他人的農(nóng)田因之而得到一定程度的灌溉;為了喂養(yǎng)自己家的牛羊,到他人田間拔草,在一定程度上幫助他人除草,他人收入因之而增加;為了出行方便,捐資修路,他人隨之受益。由于給社會(huì)帶來(lái)的邊際收益并沒(méi)有得到補(bǔ)償,經(jīng)濟(jì)主體所獲得的邊際收益低于邊際社會(huì)收益,根據(jù)邊際收益等于邊際成本的利潤(rùn)最大化原則所確定的產(chǎn)量,低于社會(huì)最滿意的產(chǎn)量,沒(méi)有達(dá)到帕累托最優(yōu)。隨著民族鄉(xiāng)村的發(fā)展,需要采取措施,激勵(lì)更多經(jīng)濟(jì)主體采取具有正外部性的行為,不僅自己受益,民族鄉(xiāng)村也因之而受益。

庇古認(rèn)為,當(dāng)存在外部經(jīng)濟(jì)時(shí),每增加單位產(chǎn)品應(yīng)該向生產(chǎn)者給予邊際收益的補(bǔ)貼。[23]8但問(wèn)題是,正外部性是否存在,其大小如何,往往很難界定;即使能夠界定,當(dāng)界定的成本過(guò)高時(shí),正外部性也就消失了;再者,正外部性是給他人帶來(lái)的好處,常常不在政府的考核目標(biāo)范圍之內(nèi),這樣,政府就沒(méi)有動(dòng)力給予補(bǔ)貼,尤其是當(dāng)政府財(cái)政困難,有更急需的項(xiàng)目需要政府支持時(shí)。傳統(tǒng)上,民族鄉(xiāng)村通過(guò)給予極高榮譽(yù)等方式激勵(lì)人們從事具有正外部性的活動(dòng)。如在很多民族村寨都建有功德碑,對(duì)捐資修路、建橋、辦學(xué)等的事跡刻于碑上予以紀(jì)念和表彰;廣西京族將對(duì)當(dāng)?shù)赜泄θ藛T上升到神的高度進(jìn)行紀(jì)念,如杜光輝是抗法英雄,抵抗法國(guó)對(duì)當(dāng)?shù)氐那致?,萬(wàn)尾村杜姓降生童奉他為“祖師神”;劉廷寶、劉玉珖父子倆捐資修建山心哈亭,京族人為了紀(jì)念他倆的功德,便尊奉他倆為“后神”。民族鄉(xiāng)村通過(guò)這種方式,讓行為人雖然沒(méi)有獲得金錢或物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì),但卻獲得了極高的榮譽(yù),其獲得的效用甚至超過(guò)金錢或物質(zhì)所帶來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì),這樣就激勵(lì)更多人做具有正外部性的事。因此,以后民族鄉(xiāng)村仍然可以借鑒這種方式,激勵(lì)各經(jīng)濟(jì)主體從事具有正外部性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

3.避免公共地的悲劇

美國(guó)學(xué)者哈定(Garrett Hardin)提出了公共地的悲劇,[24]即由于產(chǎn)權(quán)不明晰,每個(gè)人都有權(quán)使用公共地,而沒(méi)有義務(wù)對(duì)公共地進(jìn)行維護(hù),于是公共地由于過(guò)度使用而變成不毛之地。民族鄉(xiāng)村同樣存在公共地,如公共的山林、池塘、道路等,但民族鄉(xiāng)村并沒(méi)有出現(xiàn)公共地的悲劇,公共地被完好地保存了下來(lái)。例如,廣西龍脊平安寨,其梯田之上是郁郁蔥蔥的竜林,從古至今都保存得非常完好。

經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,公共地的根源是產(chǎn)權(quán)不明晰,解決公共地悲劇的根本措施是明確界定產(chǎn)權(quán)。但民族鄉(xiāng)村沒(méi)有明確產(chǎn)權(quán),也沒(méi)有出現(xiàn)公共地的悲劇,其根本原因,一是制訂了嚴(yán)格的村規(guī)民約,對(duì)公共地的使用方式作出了明確規(guī)定,對(duì)違反規(guī)定者由寨老組織依據(jù)村規(guī)民約進(jìn)行罰款等處理;二是視公共地為神圣之地,一草一木都具有神性,不能觸犯。例如,云南壯族稱山林為“竜林”,“竜林”所在之山坡稱為“竜山”,是神圣之地?!案o林”在村民心中具有神圣的地位,任何人不得砍伐一草一木,更不能在竜林留下任何污物,無(wú)事不得進(jìn)入竜林,女人任何時(shí)候都不得進(jìn)入,甚至經(jīng)過(guò)竜林邊都要輕言細(xì)語(yǔ),以免驚擾竜神。[25]民族鄉(xiāng)村的這種處理方式,比界定產(chǎn)權(quán)成本更低,效果似乎更好。隨著民族鄉(xiāng)村的發(fā)展,會(huì)面臨著如何處理山林、池塘等公共地的問(wèn)題,也會(huì)產(chǎn)生新的“公共地”,可以借鑒民族鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)處理方式,將其引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中,可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難以解決的公共地悲劇這樣的問(wèn)題。

4.解決信息不對(duì)性引起的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)

市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮有效配置資源功能的前提是完全信息,但現(xiàn)實(shí)中信息是不完全的,市場(chǎng)主體之間是信息不對(duì)稱的。信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果,一是事前的信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致逆向選擇,即一方會(huì)利用信息優(yōu)勢(shì)盡可能使自己的利益最大化,從而損害另一方的利益;二是事后的信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn),即代理人會(huì)利用信息優(yōu)勢(shì)隱藏信息或隱藏行動(dòng)使自己獲益,而使委托人的利益受損。為了減少信息不對(duì)稱引起的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),需要建立信息甄別機(jī)制,采取激勵(lì)手段或監(jiān)督措施,這都會(huì)增加成本,有時(shí)成本還非常高。民族鄉(xiāng)村是熟人社會(huì),信息不對(duì)稱程度小,但也存在信息不對(duì)稱,但卻沒(méi)有出現(xiàn)逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的情況。如X 村寨的村民在給本村一村民修建房屋時(shí),突然出現(xiàn)超出預(yù)期的行為,如果按市場(chǎng)機(jī)制,施工方為了節(jié)省成本和時(shí)間,會(huì)按照合同,按原計(jì)劃施工,即使以后出現(xiàn)問(wèn)題,也與己方無(wú)關(guān)。但施工的村民卻改變了計(jì)劃,增加用料,延長(zhǎng)了施工時(shí)間,消除了按原計(jì)劃施工的隱患。按施工村民的說(shuō)法:“雖然沒(méi)與房主重簽合同,但大家都是本村的,房主會(huì)給予補(bǔ)償?shù)摹薄?/p>

民族鄉(xiāng)村之所以能夠消除逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),主要在于民族鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì),在熟人社會(huì)里,人們所有的行為及其及所產(chǎn)生的結(jié)果,最終都會(huì)變成整個(gè)社會(huì)共有的信息。熟人社會(huì)的規(guī)則是互惠,如果有村民違反了這一規(guī)則,為了自己的利益,損害了其他村民的利益,那么,這種行為和結(jié)果最終被民族鄉(xiāng)村所有人所熟知,村民通過(guò)輿論對(duì)這種行為進(jìn)行譴責(zé),并盡可能避免與其交往,萬(wàn)不得已與其產(chǎn)生聯(lián)系時(shí),也會(huì)采取防范措施,以免受其侵害,這無(wú)疑增加的交往的困難和成本。因此,在民族鄉(xiāng)村,即使存在信息不對(duì)稱,村民也不會(huì)利用信息優(yōu)勢(shì)為了自己的利益而損害其他村民的利益,從而避免了逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)。因此,在以后的發(fā)展中,民族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)當(dāng)盡量融入民族鄉(xiāng)村,如遵守民族鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、參與鄉(xiāng)村的公共事務(wù)、積極與村民交往,讓自己成為民族鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的一分子,這樣就能夠利用民族鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的規(guī)則,避免逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),增加信息,降低風(fēng)險(xiǎn)和成本。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn),如何推進(jìn)民族鄉(xiāng)村的發(fā)展,越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界和政府部門關(guān)注的熱點(diǎn)。在實(shí)踐中,民族鄉(xiāng)村也在不斷地進(jìn)行探索,有些民族鄉(xiāng)村取得了成功,而有的民族鄉(xiāng)村模仿發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的道路,因缺乏發(fā)達(dá)地區(qū)的條件而困難重重;有的模仿成功民族鄉(xiāng)村的發(fā)展,落入同質(zhì)化陷阱。本文的研究為民族鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了一個(gè)新思路,即從“落后”資源入手,挖掘“落后”資源,通過(guò)“落后”資源資本化形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),根據(jù)時(shí)代需求的變化,通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)意和象征價(jià)值的開發(fā),不斷開發(fā)新產(chǎn)品,同時(shí)利用“落后”資源減少負(fù)外部效應(yīng)、增加正外部效應(yīng)、避免公共地悲劇、解決信息不對(duì)性引起的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題。

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