朱文琦 祝志男

〔摘要〕 堅(jiān)持方法論自覺(jué)是馬克思主義的一貫主張，也是總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)依據(jù)。文章認(rèn)為闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神，要著重把握三對(duì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一是堅(jiān)持階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一，科學(xué)分析黨在不同歷史時(shí)期的主要任務(wù)和歷史成就，從整體上揭示黨的百年歷程、重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在統(tǒng)一性。二是堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一，全面展示中國(guó)道路的歷史必然性及世界意義，堅(jiān)定黨和人民走好中國(guó)道路的信心。三是堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一，保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，掌握歷史主動(dòng)，在世界發(fā)展的總趨勢(shì)中將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)共產(chǎn)黨；十九屆六中全會(huì)；方法論；新時(shí)代

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕 1008 2689（2022）04 0359 07

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》），是中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)精神的集中表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于《決議》的說(shuō)明中指出，“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論”[1]79。這一原則要求，是貫穿《決議》起草和形成過(guò)程的哲學(xué)依據(jù)。在馬克思主義話語(yǔ)譜系中，“方法論屬于主觀辯證法的范疇”[2]598，方法論自覺(jué)則強(qiáng)調(diào)的是主體在看待、研究客體時(shí)應(yīng)秉持正確的思維方法，從而對(duì)關(guān)涉對(duì)象的“一些基本立場(chǎng)、方法、路徑問(wèn)題有一個(gè)正確的理解和把握”[3]。強(qiáng)調(diào)方法論自覺(jué)，是馬克思主義的一貫主張，正如恩格斯[4]437所指出的：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！本脱芯筷U釋十九屆六中全會(huì)精神的方法論自覺(jué)而言，主要包括堅(jiān)持階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一、堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一、堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一三個(gè)方面。

一、堅(jiān)持階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一

在馬克思主義看來(lái)，事物發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，二者共同呈現(xiàn)著事物變化發(fā)展的整體概貌。一方面，階段性與連續(xù)性相互區(qū)別。階段性反映的是某一時(shí)間段內(nèi)事物變化發(fā)展的憑依條件、任務(wù)要求及系統(tǒng)特征，連續(xù)性體現(xiàn)的是事物從一個(gè)階段到另一個(gè)階段以及不同階段之間演進(jìn)變化的邏輯關(guān)聯(lián)。另一方面，階段性與連續(xù)性彼此依存。階段性是相對(duì)于連續(xù)性而言的，反之亦然。階段性?xún)?nèi)在地規(guī)定著連續(xù)性的要素構(gòu)成及變化規(guī)律，盡管它具有某些程度上的整體性特征，但畢竟不是整體。連續(xù)性表征的是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，能較為清晰明了地展現(xiàn)事物變化發(fā)展的基本脈絡(luò)，是基于階段性、以階段性為前提的一種屬性，連續(xù)性與階段性二者互為存在條件。

應(yīng)當(dāng)看到，在如何理解馬克思主義中國(guó)化的必要性與可能性，如何把握黨的不同歷史時(shí)期內(nèi)在邏輯等方面，社會(huì)上仍然存在誤解、誤讀，甚至歪曲、丑化黨的歷史的傾向。例如，在社會(huì)主義制度建立前提上，有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)是在沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展、在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的基礎(chǔ)上建成的社會(huì)主義，這與馬克思、恩格斯的經(jīng)典革命預(yù)想不相符；在生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題上，有的人看到了改革開(kāi)放前后生產(chǎn)資料所有制的基本變化，認(rèn)為社會(huì)主義改造“改早了”“搞糟了”。其依據(jù)是，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉，消滅了中國(guó)幾千年的剝削制度，建立起了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。但改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為改革導(dǎo)向，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐漸改變了過(guò)去那種單一的所有制形式。在看待改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系上，有的人過(guò)分夸大兩個(gè)時(shí)期在內(nèi)外政策、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容、實(shí)際工作成效等方面的差別，認(rèn)為二者是各自獨(dú)立的，甚至別有用心的人以前者否定后者或是以后者否定前者，等等。以上這些問(wèn)題，很大程度上是圍繞如何看待黨史的階段性和連續(xù)性展開(kāi)的。這不僅影響民心民意、弱化了人民群眾的思想共識(shí)，而且事關(guān)社會(huì)主義道路選擇和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，對(duì)研究闡釋黨的十九屆六中精神也提出了現(xiàn)實(shí)要求。

為此，我們必須分析把握好百年黨史的階段性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗征程，可劃分為四個(gè)歷史時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期既相對(duì)獨(dú)立、各有特點(diǎn)，又前后繼起、有機(jī)關(guān)聯(lián)，是階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。就階段性特征來(lái)說(shuō)，一是四個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)不同。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代需要解決的問(wèn)題?！稕Q議》在分時(shí)段系統(tǒng)闡發(fā)百年黨史的奮斗歷程時(shí)，首先明確指出的就是黨在不同階段面臨的“主要任務(wù)”。近代以來(lái)，中華民族遭受前所未有的劫難，“為了使國(guó)家復(fù)興”[5]1469，無(wú)數(shù)仁人志士奮起探索救國(guó)救民道路，盡管付出艱辛努力，但都以失敗告終。《決議》用兩個(gè)“迫切需要”[1]4的凝練表述揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史必然，也印證了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義指導(dǎo)思想之間的良性互動(dòng)。黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)啟了民族復(fù)興的新航程。百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民從革命、建設(shè)、改革等實(shí)際出發(fā)，善于分析和研判每一階段的時(shí)代形勢(shì)，在此基礎(chǔ)上明確重點(diǎn)任務(wù)，并持之以恒不懈奮斗。從“救國(guó)”“興國(guó)”到“富國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”，從“開(kāi)天辟地”“改天換地”到“翻天覆地”“驚天動(dòng)地”[6]，中國(guó)共產(chǎn)黨在回應(yīng)時(shí)代要求、解決時(shí)代任務(wù)的過(guò)程中成長(zhǎng)壯大，在踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的歷史中推進(jìn)事業(yè)發(fā)展。二是四個(gè)時(shí)期的歷史成就不同。從邏輯關(guān)系上看，主要任務(wù)與歷史成就直接相關(guān)，“主要任務(wù)”體現(xiàn)的是問(wèn)題導(dǎo)向，“歷史成就”彰顯的是目標(biāo)導(dǎo)向。黨對(duì)于時(shí)代提出的要求、實(shí)踐賦予的使命、人民向往的生活回應(yīng)越主動(dòng)、越富有成效，就表明主要任務(wù)完成得越好，也就意味著黨越能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、契合實(shí)踐需要、贏得人民擁護(hù)愛(ài)戴?！稕Q議》對(duì)四個(gè)時(shí)期歷史成就的回顧總結(jié)是實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真、系統(tǒng)全面的。從為中華民族偉大復(fù)興“創(chuàng)造根本社會(huì)條件”[1]3到“奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[1]9，從“提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1]15到為民族復(fù)興提供“更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”[1]61，黨領(lǐng)導(dǎo)人民砥礪拼搏、迎難而上，不斷創(chuàng)造著新的人間奇跡。具體到每一時(shí)期的歷史成就，《決議》大致按照“總-分-總”的結(jié)構(gòu)次序展開(kāi)，這既詮釋了“一”與“多”及“部分”與“整體”的辯證關(guān)聯(lián)，又蘊(yùn)含著某種程度的因果關(guān)系，體現(xiàn)了階段性框架內(nèi)黨的歷史的整體性特征。

在注重研究闡發(fā)階段性特征的同時(shí)，我們也要分析把握好百年黨史的連續(xù)性特征。誠(chéng)如前述，四個(gè)時(shí)期相對(duì)區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這種緊密的統(tǒng)一性不是人為賦予的，也不是靠主觀想象推演得出的，而是客觀存在的。這種統(tǒng)一性，不僅全維度、全過(guò)程展示著黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)百年滄桑創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，而且全景式再現(xiàn)了一個(gè)成熟的馬克思主義政黨發(fā)展壯大的歷史軌跡。就連續(xù)性特征來(lái)說(shuō)，一是四個(gè)時(shí)期堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)一以貫之。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的百年奮斗史。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是中國(guó)共產(chǎn)黨自封的，而是歷史、實(shí)踐和人民的最終選擇。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是貫通百年黨史的主線，是近代以后中國(guó)人民和中華民族取得偉大成就的根本所在。二是四個(gè)時(shí)期堅(jiān)持維護(hù)人民根本利益一以貫之?！稕Q議》強(qiáng)調(diào)：“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益”[1]66。百年來(lái)，黨依循歷史唯物主義基本原理，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持為了人民、依靠人民推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)，千方百計(jì)帶領(lǐng)人民共建共享美好生活。從列強(qiáng)凌辱、山河破碎、民生凋敝，到站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)；從深受三座大山奴役壓迫，到以前所未有的歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神書(shū)寫(xiě)新時(shí)代新成就，中國(guó)共產(chǎn)黨始終用實(shí)際行動(dòng)踐行著初心使命。三是四個(gè)時(shí)期黨的奮斗主題一以貫之?！耙话倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[7]經(jīng)過(guò)百年艱苦探索、不懈努力，這一主題得以持續(xù)深化，民族復(fù)興前景更加光明。

此外，我們還要從整體上研究闡釋黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。在論及改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地提出了“兩個(gè)不能否定”，指出兩個(gè)歷史時(shí)期固然有所區(qū)別，“但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”[8]22。同樣，黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)百年黨史的梳理總結(jié)，也是從整體意義上闡發(fā)的。四個(gè)“偉大成就”，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民賡續(xù)奮斗的必然結(jié)果，是黨和人民事業(yè)不斷走向勝利的生動(dòng)展示。十個(gè)方面寶貴經(jīng)驗(yàn)分別在根本保證、價(jià)值追求、思想先導(dǎo)、基本立場(chǎng)、歷史抉擇、世界格局、不竭動(dòng)力、立身之基、致勝法寶、強(qiáng)大支撐等方面各有側(cè)重，同時(shí)又密切銜接、相互配合，是黨和人民的重要精神財(cái)富。四個(gè)“偉大成就”和十個(gè)方面寶貴經(jīng)驗(yàn)都是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同創(chuàng)造和積累的，這一整體性視域是研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神的邏輯前提。

總之，階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的原理啟示我們，只講階段性而忽視連續(xù)性，就割裂了事物變化發(fā)展的聯(lián)系，容易以偏概全、一葉障目，甚至偏離中心關(guān)鍵，而對(duì)事物未來(lái)發(fā)展缺乏系統(tǒng)預(yù)見(jiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。相反，如果只講連續(xù)性而忽視階段性，則會(huì)看不到每一階段的具體實(shí)際、突出矛盾和發(fā)展要求，容易催生急躁冒進(jìn)情緒而影響事業(yè)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一，就是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究黨的十九屆六中全會(huì)精神時(shí)，自覺(jué)做到既具體問(wèn)題具體分析，也要注意系統(tǒng)綜合，深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨的昨天、今天和明天。

二、堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一

矛盾普遍性與特殊性是辯證法的重要范疇。其中，矛盾普遍性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，是事物之所以存在發(fā)展的共性所在。矛盾特殊性是相對(duì)的、有條件的，是某一事物或事物某一方面、某一環(huán)節(jié)、某一階段等所呈現(xiàn)出的特征。正是有賴(lài)于特殊性的存在，從而將不同事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。普遍性與特殊性既不等同也不能完全分開(kāi)，當(dāng)具備了一定條件時(shí)，二者可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，列寧[9]558指出：“對(duì)立面（個(gè)別跟一般相對(duì)立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。”早在民主革命時(shí)期，毛澤東[10]320在《矛盾論》中也對(duì)二者關(guān)系作出深刻闡釋?zhuān)骸斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

《決議》[1]68總結(jié)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)?！泵總€(gè)國(guó)家都有從實(shí)際出發(fā)選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利，道路選擇不同，國(guó)家發(fā)展和人民生活也會(huì)有這樣那樣的差異。一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的探索進(jìn)程及最終確定，是多種因素相互疊加、交織作用的結(jié)果。道路選擇只有切合本國(guó)實(shí)際及人民利益需要，道路才會(huì)越走越寬廣。反之，則可能走入歧途，使國(guó)家和人民事業(yè)遭遇被動(dòng)局面。習(xí)近平總書(shū)記[8]21深刻指出：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！敝袊?guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，高舉馬克思主義偉大旗幟，將馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法融貫于中國(guó)革命、建設(shè)、改革等各項(xiàng)事業(yè)之中，逐漸找到了一條適合自身實(shí)際的發(fā)展道路。大革命失敗后，黨客觀分析敵我力量，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出向農(nóng)村進(jìn)軍的正確抉擇。新中國(guó)成立后，在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、鞏固國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不失時(shí)機(jī)地完成了社會(huì)主義革命并大力推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，取得了顯著成績(jī)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度將黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放，黨和人民事業(yè)由此發(fā)生了日新月異的變化。邁入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民在中國(guó)道路上創(chuàng)新推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，中國(guó)的發(fā)展理念、實(shí)踐成就為世界上其他國(guó)家道路探索提供了中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

《決議》[1]67指出，“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”在科學(xué)把握普遍性與特殊性關(guān)系原理的基礎(chǔ)上獨(dú)立自主探索發(fā)展道路，是黨和人民事業(yè)不斷壯大的重要經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義是中國(guó)道路可以形成、賴(lài)以發(fā)展的精神指引，但馬克思主義不是冰冷的教條和僵化的教義，其實(shí)際應(yīng)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11]5。脫離中國(guó)歷史的、文化的、現(xiàn)實(shí)的情況，而僅將目光局限于“本本”“教條”或外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，不僅不利于中國(guó)道路的深化拓展，而且容易在根本問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。百年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，《決議》對(duì)黨百年奮斗的歷史意義也作出了系統(tǒng)總結(jié)。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，“黨的百年奮斗開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”[1]62。百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，中國(guó)理論、中國(guó)方案、中國(guó)制度、中國(guó)文化等日益為世人所關(guān)注，這其中“具有本源意義”[12]的就是中國(guó)道路。對(duì)于人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)來(lái)說(shuō)，黨的百年奮斗也深刻改變了世界發(fā)展趨勢(shì)和整體格局，極大地影響了世界歷史進(jìn)程。黨領(lǐng)導(dǎo)人民依托制度優(yōu)勢(shì)，成功走出了一條具有自身鮮明特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這不僅避免了西方資本邏輯宰制下的現(xiàn)代性之殤，而且創(chuàng)造了不同于西方現(xiàn)代性文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，中國(guó)從現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值指向等多個(gè)方面為其他國(guó)家和民族提供了新選擇。概括地說(shuō)，中國(guó)道路的探索歷程及生成發(fā)展集中體現(xiàn)了從一般性到特殊性的辯證法，而中國(guó)道路的示范作用及世界意義則充分彰顯了從特殊性到一般性的辯證法。

中國(guó)道路的成功開(kāi)創(chuàng)，是普遍性與特殊性相互貫通、辯證統(tǒng)一的典范，標(biāo)志著“一種新的現(xiàn)代性文明的出場(chǎng)”[13]。矢志不渝沿著這條道路奮力前進(jìn)，是黨和人民的共同事業(yè)，也是不斷走向未來(lái)的根本保證。深入研究黨的十九屆六中全會(huì)精神，有助于我們從歷史的維度看清楚過(guò)去百年來(lái)黨為什么能夠成功，而不是躺在歷史的功勞簿上沾沾自喜；也有助于我們從現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的維度弄明白黨如何才能繼續(xù)成功，而不是在百年奮斗的重大成就面前停滯不前。在此過(guò)程中，特別是在闡釋中國(guó)道路核心要義、精神實(shí)質(zhì)及實(shí)踐要求時(shí)，我們尤其要避免兩種極端傾向：一種是片面夸大中國(guó)道路的特殊性，不愿承認(rèn)或否認(rèn)其他國(guó)家和民族探尋自身發(fā)展道路的有益嘗試、寶貴經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特智慧，看不到中國(guó)道路與其他國(guó)家和民族發(fā)展道路、制度架構(gòu)、文化文明的共通之點(diǎn)及互補(bǔ)之處，甚至將中國(guó)道路與其他道路模式完全對(duì)立起來(lái)；一種是過(guò)分突出中國(guó)道路的一般性，基于中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，因而認(rèn)為中國(guó)道路為其他追求和平發(fā)展的國(guó)家和民族提供了“模板”，而忽視了中國(guó)實(shí)際與其他國(guó)家和民族在歷史傳統(tǒng)、國(guó)內(nèi)環(huán)境、制度基礎(chǔ)等方面的不同之處。

站在新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)該主動(dòng)從普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一中理解黨的十九屆六中全會(huì)精神，在探索推進(jìn)中國(guó)道路的新征程中不斷創(chuàng)造出更大成就。一方面，要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，堅(jiān)定不移走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。《決議》強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”[1]67。中國(guó)道路扎根于中國(guó)大地，具有深厚的歷史淵源、堅(jiān)固的實(shí)踐支撐和廣泛的民意基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要、通達(dá)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。黨成立百年來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)、取得的偉大成就、鑄就的光明前景，用鐵一般的事實(shí)證明，只有走好這條發(fā)展道路，才能掌握自己命運(yùn)、贏得歷史主動(dòng)。另一方面，要堅(jiān)持開(kāi)放包容的原則，積極借鑒其他文明成果為我所用，推動(dòng)黨和人民事業(yè)在新時(shí)代不斷創(chuàng)造新輝煌。中國(guó)道路有其特殊性，但并不意味著中國(guó)道路是作繭自縛、封閉僵化的。人類(lèi)文明具有豐富性、多樣性，但沒(méi)有高低貴賤之分。我們要立足新的歷史方位，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，批判地借鑒吸收其他文明的有益成分，在推動(dòng)文明交流互鑒、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史大潮中堅(jiān)持好、拓展好中國(guó)道路。

總之，百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民既不走老路也不走邪路，而是統(tǒng)籌一般與特殊的關(guān)系，走出了一條創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。這條道路全面體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，也為我們?cè)趫?jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上研究黨的十九屆六中全會(huì)精神提供了基本切入點(diǎn)。

三、堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一

事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性揭示的是事物發(fā)展總的前進(jìn)方向和總的發(fā)展趨勢(shì)，曲折性反映的是事物前進(jìn)和發(fā)展過(guò)程是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。前進(jìn)性與曲折性的辨證統(tǒng)一，是唯物辯證法否定之否定規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)，這一“自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”[4]148，同樣貫穿于、體現(xiàn)在百年來(lái)黨和人民事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展、壯大過(guò)程中。唯物辯證法認(rèn)為，事物作為過(guò)程而產(chǎn)生、存在和發(fā)展，形而上學(xué)的“不變論”“激變論”都是錯(cuò)誤的。恩格斯[14]270強(qiáng)調(diào)，在“辯證哲學(xué)”面前，“除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映?！泵珴蓶|指出，“前途是光明的，道路是曲折的”[15]29。他還警醒全黨，“任何新生事物的成長(zhǎng)都是要經(jīng)過(guò)艱難曲折的。在社會(huì)主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過(guò)艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法，只是幻想。”[16]220

在理論上，馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的深刻論斷，不僅為我們從總體上把握社會(huì)主義事業(yè)的遠(yuǎn)大前途及發(fā)展行進(jìn)的曲折歷程提供了行動(dòng)指南，而且有助于我們理解黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)之不易、彌足珍貴。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》提出了“兩個(gè)必然”[11]43的重要論斷。之后，結(jié)合革命實(shí)踐及對(duì)形勢(shì)任務(wù)的深入思考，馬克思在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中又強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)絕不會(huì)”[11]592?！皟蓚€(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”是內(nèi)在貫通、具有高度邏輯自洽性的統(tǒng)一整體，這既為共產(chǎn)黨人從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼應(yīng)對(duì)復(fù)雜革命形勢(shì)提供了方法論依據(jù)，同時(shí)為革命勝利指明了方向。列寧[17]263在論述1914 1916年帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾分析說(shuō)：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)彌漫著的“速勝論”“亡國(guó)論”，毛澤東[18]215一方面嚴(yán)厲指出“在危險(xiǎn)環(huán)境中表示絕望的人，在黑暗中看不見(jiàn)光明的人，只是懦夫與機(jī)會(huì)主義者。”另一方面客觀分析問(wèn)題，指出“危險(xiǎn)是存在的。但總的前途是光明的。”此外，毛澤東還科學(xué)預(yù)見(jiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總體進(jìn)程及最終結(jié)局，即經(jīng)由戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻最終取得抗戰(zhàn)勝利，這對(duì)于廓清部分群眾的認(rèn)知迷霧、萬(wàn)眾一心打敗日本法西斯起到了不可忽視的作用。

在實(shí)踐中，1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨取得了十月革命的勝利，將國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到新的實(shí)踐階段，這標(biāo)志著社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)為其他國(guó)家和民族樹(shù)立了光輝榜樣、提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。毋庸諱言的是，在經(jīng)濟(jì)文化落后的情況下完成革命并推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)并非易事。列寧[19]343在十月革命后曾指出：“我們的革命是開(kāi)始容易，繼續(xù)比較困難，而西歐的革命是開(kāi)始困難，繼續(xù)比較容易?！绷袑幍姆此际菍?shí)事求是的，中國(guó)革命同樣面臨這樣的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵1]4革命初期，年輕的共產(chǎn)黨人將工作中心放在城市。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，黨開(kāi)始獨(dú)立自主探索革命道路?！稕Q議》指出，“從進(jìn)攻大城市轉(zhuǎn)為向農(nóng)村進(jìn)軍，是中國(guó)革命具有決定意義的新起點(diǎn)?！盵1]5經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，黨和人民付出巨大犧牲，建立了新中國(guó)，開(kāi)啟了發(fā)展新紀(jì)元。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。這一時(shí)期盡管遇到了挫折，但成就是主要的，期間取得的發(fā)展成果、發(fā)生的深刻變革、總體的前進(jìn)態(tài)勢(shì)不容否認(rèn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生變化，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)峻考驗(yàn)。鄧小平[20]383堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心，指出：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”回顧歷史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，作為思想、運(yùn)動(dòng)與制度的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義同樣遵循前進(jìn)性與曲折性的矛盾關(guān)系原理，不斷實(shí)現(xiàn)著從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的豐富拓展。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革、發(fā)展等諸多領(lǐng)域存在的結(jié)構(gòu)性、深層次、歷史性矛盾，及外部環(huán)境新的復(fù)雜變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，充分調(diào)動(dòng)和匯聚全黨全軍全國(guó)各族人民力量，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。對(duì)此，《決議》從13個(gè)方面分領(lǐng)域作出全面總結(jié)。這些成就之所以取得、變革之所以發(fā)生，從根本上得益于“兩個(gè)確立”，即“確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位”[1]26。在看到歷史性發(fā)展成就和民族復(fù)興光明前景的同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)到，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”[21]。前進(jìn)的道路上，無(wú)論是世界格局的深刻調(diào)整還是西方長(zhǎng)期奉行的敵視政策，無(wú)論是基本國(guó)情的長(zhǎng)期不變還是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的全局性變化，都對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義提出了更高要求。那種對(duì)客觀形勢(shì)缺乏系統(tǒng)性、客觀性思考，看不到前進(jìn)中的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，一廂情愿認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的想法，是脫離實(shí)際的。而過(guò)于夸大困難挫折，認(rèn)為共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲、遙遙無(wú)期的論調(diào)，同樣是錯(cuò)誤的。

越是在特定歷史關(guān)頭，越是在承前啟后的重要?dú)v史時(shí)刻，越要保持政治清醒。早在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就提出了“兩個(gè)務(wù)必”。他告誡全黨，奪取全國(guó)勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。”[5]14382018年12月，習(xí)近平總書(shū)記[22]在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上重申了“兩個(gè)務(wù)必”，并形象而深刻地指出：“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候。”2022年全國(guó)兩會(huì)期間，在看望參加政協(xié)會(huì)議的農(nóng)業(yè)界社會(huì)福利和社會(huì)保障界委員時(shí)他又作出“五個(gè)戰(zhàn)略性有利條件”[23]的重大論斷，為我們深刻把握“時(shí)”與“勢(shì)”、繼續(xù)保持戰(zhàn)略定力提供了方法依據(jù)。百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了舉世矚目的成就。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的趕考之路上，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?！拔覀兠媾R的各種斗爭(zhēng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過(guò)程。”[24]226為此，我們必須牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，腳踏實(shí)地，不超越階段，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾，聚精會(huì)神把自己的事情辦好。

總之，堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一，既是我們研究黨的十九屆六中全會(huì)精神的方法遵循，也是黨進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要?！稕Q議》[1]69指出：“黨和人民取得的一切成就，不是天上掉下來(lái)的，不是別人恩賜的，而是通過(guò)不斷斗爭(zhēng)取得的。”面向未來(lái)，我們要精準(zhǔn)研判“?！迸c“機(jī)”，善于從百年黨史的偉大征程中汲取自信自強(qiáng)、攻堅(jiān)克難的奮進(jìn)力量，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，將黨和人民事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)。

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Methodological Consciousness to Study and Interpret the Spirit of the Sixth Plenary Session of the Nineteenth Central Committee of the Communist Party of China

ZHU Wen-qi1， ZHU Zhi-nan2

（1. College of Marxism， Shandong Normal University， Jinan 250358， China；2. College of Marxism， Capital Normal University， Beijing 100048， China）

Abstract：Adhering to methodological self-consciousness is a consistent proposition of Marxism， and it is also a philosophical basis for summarizing the major achievements and historical experience of the Communist Party of China in its century-long struggle. To study and interpret the spirit of the Sixth Plenary Session of the 19th CPC Central Committee， we must focus on grasping the unity of three pairs of opposites. The partys century-long history， major achievements and the inherent unity of historical experience. The second is to adhere to the unity of universality and particularity， fully demonstrate the historical inevitability and world significance of the Chinese road， and strengthen the confidence of the Party and the people to follow the Chinese road well. The third is to adhere to the unity of progressiveness and tortuousness， maintain strategic determination， carry forward the spirit of struggle， grasp the historical initiative， and advance the cause of socialism with Chinese characteristics in the new era in the general trend of world development.

Key words：Communist Party of China；Sixth Plenary Session of the Nineteenth Central Committee；methodology；new era