□潘凡

在B站包羅萬象又不拘一格的視頻內(nèi)容中，傳統(tǒng)文化類的短視頻有著極高的熱度，許多傳統(tǒng)文化愛好者紛至沓來，以傳統(tǒng)舞蹈、音樂、漢服、手工藝等為代表的國風內(nèi)容迅速增長，關(guān)注量和點擊量也在不斷攀升，同時B站本身亦十分注重推動平臺上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的發(fā)展，采用了各種方法鼓勵扶持“UP主”，即視頻創(chuàng)作者，比如設(shè)置相關(guān)話題吸引UP主參與等。現(xiàn)如今，B站傳統(tǒng)文化短視頻越來越深化和專業(yè)化，涉及的領(lǐng)域也在不斷擴寬，例如古詩詞、中國古代史、非遺等，可以說，目前B站上的傳統(tǒng)文化短視頻呈現(xiàn)欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。

本文基于互動儀式鏈視角，主要分析B站傳統(tǒng)文化短視頻中互動儀式的形成過程以及產(chǎn)出結(jié)果，由此總結(jié)出B站傳統(tǒng)文化短視頻的傳播策略和優(yōu)勢。

互動儀式鏈理論基礎(chǔ)

“互動儀式”一詞最早由加拿大社會學家歐文·戈夫曼提出，“是指一種表達意義性的程序化活動，這類活動對群體生活或團結(jié)性來說具有重要意義”?；觾x式鏈則是由美國社會學家蘭德爾·柯林斯結(jié)合前人的相關(guān)研究進一步分析探究后提出的重要理論，柯林斯深入探討了互動儀式的作用機制，分析歸納了互動儀式構(gòu)建所需要的要素以及儀式形成后產(chǎn)生的一系列結(jié)果，并著重闡述了情境和情感之于互動儀式的重要性，指出互動儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論，而情感既是互動儀式過程中的關(guān)鍵要素，又是互動儀式的重要結(jié)果，它推動著互動儀式的形成和互動儀式鏈的構(gòu)建。此外，柯林斯提出，互動不僅僅是人們的一項基礎(chǔ)活動，在互動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展下人與人之間交流互動的微觀現(xiàn)象會逐漸形成宏觀的互動模式，也就是如同鏈條一般的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系——互動儀式鏈。

B站傳統(tǒng)文化短視頻中的互動儀式構(gòu)建

柯林斯總結(jié)了互動儀式形成所需要的四大要素：兩個或者兩個以上的人的身體共同在場；對局外人設(shè)定界限；人們的注意力集中在共同的活動或?qū)ο笊?；人們分享共同的情緒與情感體驗。以下將從這四點對B站傳統(tǒng)文化短視頻中的互動儀式進行分析。

虛擬空間中的共同在場?？铝炙拐J為“親身在場使人們更容易察覺他人的信號和身體表現(xiàn)，進入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號，確認共同的關(guān)注焦點，從而達到主體間性狀態(tài)”。雖然柯林斯強調(diào)親身在場的作用，但也指出互動儀式可以通過“可視的方式”進行，認可了遠程交流所帶來的部分儀式參與感，并且強調(diào)遠程傳播重點傳遞的應該是觀眾的參與熱情，而不僅僅是領(lǐng)導者或者表演者的情感。隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅速發(fā)展，人與人的交往不再拘泥于物理空間的共同在場，互動的場景變得多樣化，新媒體平臺為人們提供了共同在場虛擬空間，網(wǎng)民在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中交流，同樣形成了互動儀式。另外，隨著話語權(quán)的下放，互聯(lián)網(wǎng)上大眾的情感和態(tài)度得到重視，也就是說柯林斯強調(diào)的遠程傳播中的觀眾的參與熱情能夠通過網(wǎng)絡(luò)傳遞，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)社交獲取認可和情感滿足，網(wǎng)絡(luò)空間中的互動儀式不斷形成。

在B站上，互動儀式開始于人們觀看短視頻，觀眾通過彈幕、“轉(zhuǎn)評贊”、發(fā)私信與他人就視頻相關(guān)的內(nèi)容進行交流互動，通過文字抒發(fā)和傳遞情感，在文字的一來一回間實現(xiàn)虛擬的共同在場。除了B站平臺提供的這些互動功能，在傳統(tǒng)文化短視頻中，虛擬的身體在場還體現(xiàn)在視頻為觀眾營造的古典氛圍和帶來的視聽感受中，B站上有不少精良優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化短視頻，承載著底蘊深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國古典音樂UP主“古琴診所”發(fā)布的音樂短視頻《梅花三弄》中，以宣紙為背景，畫面中以一枝梅花與一闕詞作為裝點，人物立于其間，音樂流淌于這幅動態(tài)的古畫之間，帶給觀眾視聽上的雙重享受。在B站的傳統(tǒng)文化短視頻中，這種帶給觀眾沉浸感的復古設(shè)計十分常見，將視頻的視聽功能與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為觀眾營造了身臨其境之感，實現(xiàn)虛擬場景的身體在場。

圈層和話題實現(xiàn)對外設(shè)限與共同焦點。在柯林斯看來，互動儀式有成功和失敗之分，成功的互動儀式排除了外部的干擾且建立起了群體共同關(guān)注的焦點，在這樣的條件下，才能充分調(diào)動參與者的情感和積極性，維護群體團結(jié)并產(chǎn)生“集體興奮”；而那些不具備共同關(guān)注焦點的互動儀式難以使參與者的情緒升騰，這種“集體興奮”匱乏的互動儀式被柯林斯視作空洞的、失敗的儀式。成功的互動儀式的構(gòu)建離不開“對局外人設(shè)定了界限”和“人們將其注意力集中在共同的對象或活動上”這兩大關(guān)鍵因素，對外設(shè)限的意義在于“排除異己”，減少雜音，保持群體的和諧統(tǒng)一；共同關(guān)注焦點能凝聚眾人的注意力，并刺激著人們的交流欲和分享欲，隨著討論互動的頻繁，參與者的情感共鳴和興奮感隨之提升，有助于構(gòu)建起成功的互動儀式。

與大部分新媒體平臺一樣，B站也會運用智能算法來為用戶推薦其可能感興趣的內(nèi)容，根據(jù)用戶的瀏覽情況進行相關(guān)視頻和UP主賬號的推薦，引導用戶進入某一興趣圈層。B站有十分細致垂直的內(nèi)容分區(qū)，設(shè)有2500多個頻道，包括國風、美食、旅行、動漫、影視等，用戶訂閱某一頻道后仿佛加入了這個社區(qū)，能夠與社區(qū)中的其他人進行交流，也會頻繁收到相關(guān)的內(nèi)容推送。算法和垂直化分區(qū)構(gòu)建起了興趣屏障，劃分了一個個的興趣圈層，有效聚集起趣味相投的人，排斥局外人。B站中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的頻道設(shè)定體現(xiàn)出極高的垂直性特征，不僅有中國舞、戲曲、詩詞、功夫這種常規(guī)頻道，還有琵琶、紅樓夢、巖彩等更為專業(yè)或具體的頻道，垂直化內(nèi)容分區(qū)十分有利于匯集起愛好高度趨同的用戶，完成對“局外人”的設(shè)限。另外，B站平臺通過設(shè)置話題和組織活動的方式來吸引用戶關(guān)注，形成共同關(guān)注焦點，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題和活動頗為豐富，例如“國風新風尚”“國風奇妙紀”“云講國寶”等，B站為傳統(tǒng)文化愛好者推送這些話題和活動，吸引更多人的關(guān)注和參與，促進互動儀式的構(gòu)建。

溝通交流中產(chǎn)生的共同情感?；觾x式的四大組成要素是相互關(guān)聯(lián)且彼此形成反饋作用的，其中最明顯的便是共同關(guān)注焦點與共享情感狀態(tài)之間的相互強化，“當相互關(guān)注和情感連帶變得強烈時，自我強化反饋過程導致更強烈的情感體驗活動”。在互動儀式中，情感占有舉足輕重的地位，且在不斷轉(zhuǎn)化：儀式的形成必然伴隨著情感，儀式是情感的變壓器，對情感起到強化作用，最后儀式的產(chǎn)出結(jié)果中包含著情感，也就是說情感既是儀式構(gòu)建的核心要素，又是儀式的產(chǎn)出結(jié)果。情感作為互動儀式的核心組成要素，促進了互動儀式的構(gòu)建，人們基于共同焦點展開交流互動，在分享自己的情感和觀點之余，可以體會他人的情感態(tài)度，形成情感共鳴，群體間也就有了共享的情緒狀態(tài)。

“人的情感連帶是通過社交獲得，社交是人們獲得認同感與歸屬感的重要渠道，短視頻平臺為用戶打造了一個社交空間，用戶在這個社交空間與興趣相同的人建立際遇關(guān)系，實現(xiàn)情感能量的互動?！痹贐站的短視頻中，彈幕交流能夠有效增強人們的情感能量，相較于轉(zhuǎn)發(fā)和評論的“滯后”和“異步”，彈幕方便快捷，具有即時性，視頻中飄過的條條彈幕能夠有效營造“天涯共此時”的互動氛圍，極大地提高了互動的發(fā)生頻率和效率，參與者之間的情感連帶也就更為緊密。以B站的中國舞視頻《祈》為例，視頻的彈幕都是贊美之言，彈幕實時傳遞出觀眾內(nèi)心的贊嘆、感動等情緒，個體在彈幕中能夠感受他人與自己相同的情緒色彩，實現(xiàn)了情感共鳴。隨著觀眾共享的情感狀態(tài)的不斷強化，出現(xiàn)了許多內(nèi)容相似的彈幕，比如視頻中的舞者展示高難度動作之際，彈幕中頻繁出現(xiàn)“前方高能”“驚艷”“翩若驚鴻”等字樣，這些內(nèi)容趨同的彈幕背后是觀眾的共同情感體驗。這正說明了參與者們基于同一焦點的交流互動帶來了情感共振和集體興奮，此時觀看網(wǎng)絡(luò)視頻不只是個體行為，而是基于網(wǎng)絡(luò)和短視頻的社交行為，互動儀式也得以構(gòu)建。

B站傳統(tǒng)文化短視頻的互動儀式結(jié)果

互動儀式的構(gòu)建會產(chǎn)出一系列結(jié)果，包括群體團結(jié)感、個體的情感能量、代表群體的符號和道德感。這些結(jié)果可以看作“可循環(huán)的資源”，能夠投入到下一次的互動儀式，起到反饋作用，推動單一的互動儀式轉(zhuǎn)換為互動儀式鏈。

長期的情感能量與群體團結(jié)?；觾x式模型中的核心概念是情感能量，情感能量不同于作為互動儀式的啟動要素的情感，情感能量是長期積累的情感，是個體對群體的依戀感，是群體的興奮和團結(jié)，它是互動儀式的產(chǎn)出結(jié)果，可以被看作一種“驅(qū)力”。人們在互動中所產(chǎn)生的情感是短暫而強烈的，隨著時間的推移和互動的繼續(xù)，短期情感得到強化，逐漸積累為長期而穩(wěn)定的情感能量，參與者獲得更多的滿足感，驅(qū)使他們參與到下一次互動之中。互動讓群體間的情感連帶高度集中，形成了高強度的集體興奮，群體團結(jié)應運而生，具體可以表現(xiàn)為參與者將自己視作群體的一份子并獲得身份認同，產(chǎn)生信仰和信心，渴望更頻繁的互動，同時維護群體的利益和榮譽。

就B站傳統(tǒng)文化短視頻的發(fā)展情況來看，人們基于短視頻構(gòu)建的互動儀式及儀式產(chǎn)出結(jié)果，對于傳統(tǒng)文化短視頻的傳播和發(fā)展意義重大?！白项?小仙紫”（以下簡稱“紫顏”）是B站中國舞領(lǐng)域的一位UP主，早期每個月基本只發(fā)布兩三個視頻，點擊率也相對較低，到了2019年，紫顏憑借幾個高點擊量的作品收獲了大批粉絲，同年還受邀參與了B站的大型線下主題活動。此后，她每個月基本都有5個及以上的作品產(chǎn)出，粉絲和視頻點擊率也在持續(xù)上漲。從紫顏視頻的發(fā)展歷程中可以看到互動儀式對她產(chǎn)生的影響，紫顏發(fā)布舞蹈視頻，收獲觀眾反饋并與觀眾交流，在互動中紫顏能夠得到鼓勵和認可，不斷積累的情感能量促使她繼續(xù)通過發(fā)布舞蹈視頻參與互動儀式。對于紫顏的觀眾來說，他們基于視頻內(nèi)容展開的互動帶給他們情感體驗，形成集體興奮和群體團結(jié)，這種情感能量推動他們繼續(xù)關(guān)注紫顏的作品，再次成為互動儀式的成員。值得一提的是，在互動中，處于儀式中心的人和處于儀式邊緣的人所獲取的情感能量的強度不同，依賴感和團結(jié)感也會有所區(qū)別。紫顏作為視頻的發(fā)布者和人們的關(guān)注焦點，她收獲的情感能量更強烈，能夠直接提升她創(chuàng)作視頻的熱情，而觀眾的情感能量相對較低，大多數(shù)只是單純的看客，不過，“一個人參與群體互動所獲得的情感能量使其不僅成為群體的熱情支持者，而且成為其中的領(lǐng)導者”，有的觀眾在情感能量的驅(qū)使下，會從單純的看客轉(zhuǎn)變?yōu)閁P主，進而主導以自己為中心的互動儀式。

代表群體的符號。伴隨著互動儀式的構(gòu)建，具有代表性的、屬于群體的符號形成，符號的意義在于影響未來的群體互動、個人認同感以及群體團結(jié)和情感狀態(tài)的持續(xù)時長。法國社會學家涂爾干將符號看作“神圣物”，一般來說符號來源于群體的關(guān)注焦點，好比在一場音樂會中樂曲是大家關(guān)注的焦點，樂曲作為符號不僅帶給觀眾聽覺享受，還能傳遞多種信息，具有多重含義，比如某類音樂的特征、某位作曲家的個人風格等。符號的象征性和概括性能夠喚起人們的情感能量，延長人們的情感體驗，聽到昆曲評彈會令人聯(lián)想到江南風光，而看到冰燈雪雕則知道這屬于東北的特色文化。這些符號能夠勾起人們對相關(guān)人、事、物的回憶或聯(lián)想，喚起他們的情感能量。在互動儀式中，受萬人矚目的人也是關(guān)注焦點，因而這些個體也可以成為符號，如明星、某行業(yè)的領(lǐng)袖等，對于其關(guān)注者而言，他們本身就是符號，他們的名字除了代表個人身份，往往還有著多重含義，而那些互動儀式中的普通參與者則可以獲取身份符號，這是群體歸屬感所帶來的身份象征。

以B站上的UP主李子柒及其粉絲為例，李子柒的短視頻中的關(guān)注焦點包括視頻內(nèi)容和李子柒本人，視頻中李子柒靈巧、勤勞的形象深入人心，是粉絲們的關(guān)注對象?；诶钭悠舛桃曨l所構(gòu)建的互動儀式中不只有象征田園生活和傳統(tǒng)文化的符號，她本人也塑造了身份符號，她既是網(wǎng)紅、新農(nóng)人也是傳統(tǒng)文化的傳播者，而她的關(guān)注者也獲取了“柒家人”的粉絲身份。另外，在互動中還會產(chǎn)生群體共享的語言符號，可以是特定的詞句，也可以是某種語言模式，如現(xiàn)在常見的網(wǎng)絡(luò)用語等。總之，互動儀式生成的符號可以是多樣的，身份符號、文化符號、語言符號、視聽符號等，“充滿了情感性情境的符號能夠傳遞情感能量，并能跨越不同情境，所以個體在利用群體符號進行談話和思考時就能喚起之前積累的情感能量”。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化借短視頻形式吸引了廣泛的關(guān)注，并取得了良好的傳播效果，由此可見表達和傳播方式的重要性。而要想真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復興，不僅需要結(jié)合時代進一步創(chuàng)新傳播方式，還需要在現(xiàn)實環(huán)境和生活中營造更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，才能讓更多人參與到關(guān)于傳統(tǒng)文化的互動儀式之中，促進傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。