□韓 靜，雷龍乾

（1.寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也強(qiáng)調(diào)“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［2］。這就揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)創(chuàng)生的歷史必然性，昭示著人類文明新形態(tài)在人類文明演進(jìn)史上的劃時(shí)代意義和重大歷史價(jià)值。

一、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史必然性

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了人類文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)與客觀規(guī)律，也是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然產(chǎn)物。

（一）人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造符合并體現(xiàn)了人類文明形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)和上升，人類文明形態(tài)的演進(jìn)也不例外。從社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)來看，人類文明形態(tài)總是遵循著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從落后向先進(jìn)、從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)趨勢(shì)，呈現(xiàn)出一個(gè)新文明形態(tài)不斷超越舊文明形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是人類社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，是人類文明形態(tài)躍遷的具體體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)，需要理解一般意義上的文明形態(tài)。

文明是相對(duì)于野蠻而言的。文明的出現(xiàn)，是人類與動(dòng)物分離后產(chǎn)生了群體智慧的結(jié)果，其條件是人類改造自然能力的提升，生產(chǎn)力的一定發(fā)展（始于“農(nóng)業(yè)革命”），出現(xiàn)了文字、社會(huì)制度，由此而形成了高度組織起來的人類生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng)形式。換句話說，文明的產(chǎn)生就是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展到一定程度出現(xiàn)了文字、階級(jí)和國(guó)家。因此，文明說到底無非是人類擺脫野蠻狀態(tài)的一種活動(dòng)的組織方式（主要是生產(chǎn)組織方式），“人類文明的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行生產(chǎn)、生活、交往和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式”［3］。這種人類活動(dòng)組織方式的具體表現(xiàn)，就是人類的文明形態(tài)。由于人類活動(dòng)組織方式實(shí)質(zhì)上是為了協(xié)作，因而也叫人類的協(xié)作方式；目的是生存，因而也叫生存活動(dòng)組織方式。

對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展階段，通常有文明形態(tài)和社會(huì)形態(tài)兩種表述方式，二者關(guān)系密切，相互觀照。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！保?］這里所指的就是社會(huì)形態(tài)。通常把社會(huì)形態(tài)看作一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，或者說是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，因而也叫社會(huì)模式。馬克思還指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！保?］“怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，指的就是“生存活動(dòng)組織方式”，也就是文明形態(tài)。由此可見，文明形態(tài)、社會(huì)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展歷史階段的既相一致又各有側(cè)重點(diǎn)的不同表述，二者密不可分，相互觀照，所以有時(shí)會(huì)出現(xiàn)文明形態(tài)和社會(huì)形態(tài)相互替代的表述，譬如把奴隸社會(huì)叫作奴隸制文明，把封建社會(huì)叫作封建制文明，把資本主義社會(huì)叫作資本主義文明，等等，但絕不能因此而把兩種形態(tài)簡(jiǎn)單地等同起來。一般來說，界定社會(huì)形態(tài)的根據(jù)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和基于其上的政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；界定文明形態(tài)的坐標(biāo)是人類活動(dòng)組織方式，這種組織方式基于生產(chǎn)力的發(fā)展，決定于生產(chǎn)關(guān)系總和形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。從這個(gè)意義上看，文明形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式。隨著文明的出現(xiàn)，人類歷史就進(jìn)入了文明史。

對(duì)于歷史上社會(huì)文明形態(tài)的劃分，學(xué)界可謂見仁見智。有地域式的，如埃及文明、印度文明、兩河文明、希臘文明（地中海文明）、中華文明、瑪雅文明等。有階段式的，且與社會(huì)形態(tài)交織在一起，如“五分法”“三分法”之說。所謂“五分法”，依次是前文明形態(tài)、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、未來共產(chǎn)主義文明，分別對(duì)應(yīng)和表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種形態(tài)。所謂“三分法”，是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分的一個(gè)社會(huì)形態(tài)大框架，其中也蘊(yùn)含著文明形態(tài)劃分：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］直觀地看，這是對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分，標(biāo)示“人的依賴關(guān)系”的是最初的社會(huì)形態(tài)，依次為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；“物的依賴性”是第二大社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)形態(tài)；而未來的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，則是第三大社會(huì)形態(tài)，即“人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)”。如果從人類協(xié)作方式來看，這種劃分亦蘊(yùn)含著文明形態(tài)的劃分：首先出現(xiàn)的是“前文明形態(tài)”，這種文明出現(xiàn)“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體”［7］725，人類素樸地認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)是共同體所有，個(gè)人離開群體是無法生存的，因而對(duì)群體的依賴關(guān)系非常明顯。這種文明表現(xiàn)的是人類的原始部落狀態(tài)，即原始社會(huì)。第二個(gè)文明形態(tài)的主要特征是內(nèi)在的分裂，依次為奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明，分別表現(xiàn)著奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)形態(tài)，但其中奴隸制文明和封建制文明體現(xiàn)了“人的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)；資本主義文明形態(tài)則是機(jī)器對(duì)人力的取代，體現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)。從中也可以看出，同一社會(huì)形態(tài)可能表現(xiàn)為一種或數(shù)種文明形態(tài)，同一文明形態(tài)也可能表現(xiàn)著一種或數(shù)種社會(huì)形態(tài)，可見文明形態(tài)和社會(huì)形態(tài)不能簡(jiǎn)單等同。

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生存活動(dòng)組織方式是動(dòng)態(tài)的，因而人類文明形態(tài)是相應(yīng)變化的，生存活動(dòng)組織方式的性質(zhì)，決定著文明形態(tài)的性質(zhì)，生存活動(dòng)組織得以升華，人類文明形態(tài)就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生躍遷，其總體趨勢(shì)必然呈現(xiàn)出一個(gè)新文明形態(tài)不斷否定和超越舊文明形態(tài)的發(fā)展過程。馬克思曾經(jīng)指出：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！保?］684這里指明人類進(jìn)入了原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了最初的生存協(xié)作方式，這就是“前文明時(shí)代”。隨著狩獵和采集的生存方式轉(zhuǎn)化為耕種和畜牧，同時(shí)也出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家這些社會(huì)政治組織和相應(yīng)的思想意識(shí)，人類真正進(jìn)入了文明時(shí)代。先是奴隸制文明和封建制文明，接著是資本主義文明。對(duì)于未來社會(huì)的文明形態(tài)，按照馬克思的設(shè)想，它將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［8］，這就是共產(chǎn)主義文明形態(tài)，這種文明形態(tài)既擺脫了以往那種“物的依賴”關(guān)系，也擺脫了那種“人的依賴”關(guān)系。實(shí)質(zhì)上就是在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了人能夠自由發(fā)展的物質(zhì)條件，從而擺脫資本對(duì)人的控制權(quán)，給人以真正的自由。這就是文明形態(tài)的遞進(jìn)過程。

（二）人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果

方向決定道路，道路決定命運(yùn)，盡管人類文明形態(tài)演進(jìn)具有歷史必然性，但在當(dāng)前的歷史條件下，唯有堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是歷史的必然選擇和趨勢(shì)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的人類文明新形態(tài)，其內(nèi)涵十分豐富。就國(guó)內(nèi)而言，新文明形態(tài)在本質(zhì)上是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展和統(tǒng)籌推進(jìn)，秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，旨在追求最廣大人民的根本利益。就國(guó)際而言，是堅(jiān)持和平發(fā)展道路，秉持“人類利益共同體”“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提倡堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然產(chǎn)物。文明是演進(jìn)的，但發(fā)展是不平衡的，其發(fā)展進(jìn)程既有量的變化，亦有質(zhì)的飛躍，質(zhì)的飛躍就是新文明形態(tài)的產(chǎn)生。我們不排除同一文明形態(tài)在量變過程發(fā)生部分質(zhì)變，使其形態(tài)發(fā)生局部的或一定的改變，但其基本特征卻未發(fā)生變化，這就還不能稱為新文明形態(tài)。所謂新文明形態(tài)，一定是符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、符合最廣大人民根本利益的文明形態(tài)。這種文明形態(tài)的產(chǎn)生，取決于其所賴以存在的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)發(fā)生根本變化，集中體現(xiàn)為其所選擇的道路的科學(xué)性和正確性。一句話，人類文明形態(tài)演進(jìn)取決于人類協(xié)作方式的變革。中國(guó)之所以創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，就在于中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)展以中國(guó)特色社會(huì)主義為本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了嶄新的中國(guó)式“生存組織方式”。

對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的關(guān)系，學(xué)界有兩種理解，一種認(rèn)為“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”；如有學(xué)者認(rèn)為：“即人類文明新形態(tài)是以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為基石的社會(huì)主義文明?！保?］另一種認(rèn)為二者之間不存在誰創(chuàng)造誰、誰為了誰的關(guān)系，而是同一過程的兩個(gè)方面，是密不可分的統(tǒng)一整體。有學(xué)者指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過程，是科學(xué)社會(huì)主義復(fù)興的過程，是創(chuàng)造人類現(xiàn)代化文明新形態(tài)的過程。”［10］筆者認(rèn)為，這兩種理解都有其道理，問題在于思考的角度不同。如果只是從二者之間的關(guān)系看，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”顯然是“道路”，“人類文明新形態(tài)”則是堅(jiān)持這條道路的“結(jié)晶”。

必須承認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展程度、發(fā)展的外部環(huán)境等，仍然沒有達(dá)到馬克思所預(yù)言的每個(gè)人全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)歷史階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，發(fā)展與資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾仍然比較突出，決定了中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際上仍然面臨霸權(quán)主義的遏制、打壓和威脅。但是，這些并不影響中國(guó)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中對(duì)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，就像馬克思當(dāng)年預(yù)計(jì)東方社會(huì)可以跨越“卡夫丁峽谷”一樣，蘇聯(lián)和半殖民地半封建的中國(guó)相繼跨越了資本主義階段，率先進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。今天，我們同樣可以在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，率先創(chuàng)立人類文明新形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和顯著優(yōu)勢(shì)，就是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的本源和根據(jù)。首先，中國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就為走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造新的文明形態(tài)奠定了生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。其次，中國(guó)在社會(huì)發(fā)展中秉持以人民為中心的價(jià)值訴求，一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民、以人民的利益為目標(biāo)。這種價(jià)值引領(lǐng)顯然是擺脫文明社會(huì)內(nèi)部分裂的根本理念。再次，中國(guó)在秉持協(xié)和萬邦、和而不同觀念的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，謀求全人類共同利益，這就為世界文明的共處提出了切實(shí)可行的方案，從而在資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。最后，中國(guó)提出了人與自然生命共同體的理念，將生態(tài)文明納入了人類文明新形態(tài)，促進(jìn)了人與自然關(guān)系的和諧，也為人類文明的發(fā)展開辟了新途徑，描繪了新圖景。

二、人類文明新形態(tài)必然會(huì)超越當(dāng)代資本主義文明形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有無限生命力和廣闊發(fā)展前景，必然會(huì)超越當(dāng)代資本主義文明形態(tài)成為占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)，但由于諸多原因，這種超越并非一蹴而就，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)與之并存的歷史過程。

（一）人類文明新形態(tài)脫胎于當(dāng)代文明形態(tài)，必然將與其中的當(dāng)代資本主義文明形態(tài)長(zhǎng)期并存

1.新文明形態(tài)是對(duì)當(dāng)代資本主義文明形態(tài)的“揚(yáng)棄”，必然要與之并存。新事物是對(duì)舊事物辯證的否定，人類文明形態(tài)的演進(jìn)也不例外。馬克思指出：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”［11］新文明形態(tài)的創(chuàng)造是文明史上質(zhì)的飛躍，但卻絕對(duì)不是文明的斷裂，而是表現(xiàn)為許多復(fù)雜文化要素的密切聯(lián)系和不斷轉(zhuǎn)換，新文明形態(tài)的基本特征孕育并成長(zhǎng)于舊文明形態(tài)之中，同時(shí)也可能以某種方式仍然保留和延續(xù)著舊文明的一些特征。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)生也是對(duì)當(dāng)代文明形態(tài)辯證的否定，它孕育于并脫胎于人類的當(dāng)代文明形態(tài)，是對(duì)當(dāng)代文明形態(tài)消極成分的否定和克服，但也會(huì)對(duì)當(dāng)代文明形態(tài)積極成分予以繼承和保留，既然是“揚(yáng)棄”，那就必然與包含于其中的當(dāng)代文明形態(tài)有一個(gè)共存的歷史階段。

2.新文明形態(tài)探索與發(fā)展的長(zhǎng)期性決定了人類文明新形態(tài)與當(dāng)代資本主義文明形態(tài)的長(zhǎng)期共存。按照馬克思的“三形態(tài)”說設(shè)想，人類文明形態(tài)的演進(jìn)無法跨越“物的依賴性”的第二個(gè)階段直接進(jìn)入表征共產(chǎn)主義“自由個(gè)性”的第三個(gè)階段。中國(guó)目前既非經(jīng)歷過完全的資本主義階段，也不是馬克思所描述的那種生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)形式。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的文明仍處在人類文明發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，不過由于生產(chǎn)組織方式的先進(jìn)性，它的發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)了人類文明新形態(tài)探索過程和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一，必然會(huì)探索和創(chuàng)造出具有無限生命力、契合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合最廣大人民意愿的新的道路和新的文明形態(tài)。事實(shí)上，人類文明新形態(tài)正是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，它脫胎于現(xiàn)有文明形態(tài)，是未來文明的雛形和起點(diǎn)。正因?yàn)檫@種探索和發(fā)展的長(zhǎng)期性，決定了人類文明新形態(tài)有一個(gè)與其“母腹”——當(dāng)代文明形態(tài)并與包含于其中的當(dāng)代資本主義文明形態(tài)長(zhǎng)期并存的過程。

3.舊文明形態(tài)的抵抗與扼殺導(dǎo)致人類文明新形態(tài)與舊的資本主義文明形態(tài)要長(zhǎng)期并存。按照唯物辯證法，由于舊事物對(duì)新事物的頑強(qiáng)抵抗與扼殺，使新事物的成長(zhǎng)必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程，這就意味著，脫胎于人類文明當(dāng)代形態(tài)的人類文明新形態(tài)，由于其最初比較弱小，還不完善，其道路和模式有待鞏固和拓展，舊的資本主義文明形態(tài)也不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，因而二者的長(zhǎng)期并存是不可避免的。事實(shí)上，當(dāng)今世界的文明形態(tài)是多樣的，有占統(tǒng)治地位的西方資本主義文明形態(tài)，也有社會(huì)主義初級(jí)階段的中華文明形態(tài)，還有其他發(fā)展中國(guó)家的文明形態(tài)。在當(dāng)代文明形態(tài)中，舊的資本主義文明不會(huì)主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)千方百計(jì)予以維護(hù)自身的地位，從而對(duì)中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)惡意的予以貶損和破壞。這種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，也就決定了人類文明新形態(tài)超越舊的資本主義文明形態(tài)不是一蹴而就的，二者將有一個(gè)長(zhǎng)期并存的過程。

（二）人類文明新形態(tài)最終必然超越當(dāng)代資本主義文明形態(tài)成為占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)

唯物辯證法認(rèn)為，新陳代謝是宇宙中普遍的、永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，人類文明新形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)也必然是由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)，盡管它要經(jīng)歷一個(gè)與當(dāng)代資本主義文明形態(tài)并存的過程，但不容置疑的是，由于其符合人類文明演進(jìn)方向，符合最廣大人民的根本利益，因而它最終必將超越當(dāng)代資本主義文明形態(tài)，成為占主導(dǎo)地位的、標(biāo)志未來社會(huì)發(fā)展特質(zhì)的新文明形態(tài)。

1.人類文明新形態(tài)符合人類文明的演進(jìn)方向，必然不斷發(fā)展壯大。縱觀人類歷史，任何新文明形態(tài)戰(zhàn)勝舊文明形態(tài)都要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期并存并逐步超越的發(fā)展過程，其并存時(shí)期的長(zhǎng)短取決于生存組織方式躍遷期的長(zhǎng)短。生存組織方式以生產(chǎn)方式為依據(jù)，技術(shù)的巨大進(jìn)步會(huì)引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)方式的巨大變革，進(jìn)而為新的生存組織方式創(chuàng)造條件，哪個(gè)民族在一定生產(chǎn)力水平上找到了新的生存組織方式，那么就會(huì)讓其文明得到繁榮發(fā)展；反之，如果哪個(gè)民族找不到適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求的、新的生存組織方式，其文明就有可能衰落并被淘汰。當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為當(dāng)代中國(guó)人的生存組織方式內(nèi)在地孕育出來的文明形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)之一，又在理念和方向上屬于未來的文明形態(tài)。由于人類文明新形態(tài)所依據(jù)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路所選擇的生產(chǎn)協(xié)作方式與社會(huì)發(fā)展方向是一致的，因而無論當(dāng)代歷史怎樣變遷，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，都具有強(qiáng)勁的生命力和廣闊的發(fā)展前景，必然會(huì)在我們?cè)S多代人的持續(xù)奮斗中不斷地發(fā)展壯大，不斷地臻于完善，最終成為代表未來社會(huì)占主導(dǎo)地位的新文明形態(tài)。

2.人類文明新形態(tài)彰顯了人民至上的根本立場(chǎng)和價(jià)值追求，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。歷史是人民創(chuàng)造的，從本質(zhì)上看，任何文明都是人民創(chuàng)造的，脫離人民的文明都不是真正的文明，也就沒有其存在的必然性。人類文明新形態(tài)的核心價(jià)值理念就是“以人民為中心”，這一理念既是馬克思主義理論人民性的體現(xiàn)，也與中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐所堅(jiān)持的“為人民服務(wù)”的宗旨是一致的。“以人民為中心”的人類文明新形態(tài)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同利益，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類共同發(fā)展，與西方資本主義文明形態(tài)有著本質(zhì)的不同，其在發(fā)展的價(jià)值旨趣、發(fā)展的持久動(dòng)力、發(fā)展的未來愿景上都具有不可比擬的優(yōu)越性，能夠在更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次上促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民福祉，成為具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的文明。由于其真正體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值關(guān)懷，尊重人民的主體地位，激發(fā)人民的創(chuàng)造活力，符合最廣大人民的根本利益，必然會(huì)為廣大人民所接受并樂于為之奮斗，最終成為占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)。

三、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重大的時(shí)代意義

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，深刻影響并改變著人類文明的歷史進(jìn)程，在世界文明躍遷、社會(huì)主義振興、發(fā)展道路選擇和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等方面具有重大時(shí)代意義和價(jià)值。

（一）人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造在人類文明演進(jìn)史上具有重大的時(shí)代意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是以社會(huì)主義為本質(zhì)特征的，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)，在人類文明演進(jìn)史上具有里程碑式的意義。

社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，其所創(chuàng)造的文明形態(tài)在發(fā)展指向上必然是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的文明形態(tài)。基于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)，其發(fā)展趨勢(shì)與人類社會(huì)是同向同步的，雖然脫胎于人類文明的當(dāng)代形態(tài)，但它延續(xù)了中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收了人類文明的先進(jìn)成果，從而豐富了人類文明進(jìn)步的新內(nèi)涵，是對(duì)西方資本主義文明的大步超越，符合世界文明演進(jìn)的一般規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力；它既不同于傳統(tǒng)模式的社會(huì)主義文明形態(tài)，又相異于日益暴露弊端的西方資本主義文明形態(tài)，是比當(dāng)代文明更高級(jí)、更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的新文明形態(tài)。這一新的文明形態(tài)彰顯了社會(huì)主義的根本性質(zhì)，既是趨向未來社會(huì)文明形態(tài)的雛形和歷史起點(diǎn)，也是未來共產(chǎn)主義文明形態(tài)的有機(jī)組成部分。從這個(gè)意義上講，新文明形態(tài)在人類文明形態(tài)演進(jìn)史上具有重大時(shí)代意義，標(biāo)志著一個(gè)新的文明時(shí)代即將到來。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)有助于世界社會(huì)主義振興

在20 世紀(jì)末期東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，許多國(guó)家和人民對(duì)社會(huì)主義道路喪失了信心。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民長(zhǎng)期堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，以其新的道路、新的制度顯示了社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)，吸引了全世界對(duì)社會(huì)主義的再次關(guān)注和重新審視。

在當(dāng)今世界，無論是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，還是人類文明新形態(tài)，都用中國(guó)特色社會(huì)主義道路所創(chuàng)造的偉大成就和歷史性貢獻(xiàn)這一鐵的事實(shí)，證明了科學(xué)社會(huì)主義的正確性，重新確立了社會(huì)主義新的歷史方位，也進(jìn)一步拓寬了社會(huì)主義的視野和路徑，使更多的國(guó)家和民族認(rèn)識(shí)到蘇東劇變只是社會(huì)主義發(fā)展過程的曲折，從而重新審視和再次堅(jiān)定社會(huì)主義信念，這將十分有助于世界社會(huì)主義的振興。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路選擇

中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)豐富了人類文明的新內(nèi)涵，從而重塑了世界文明的總體形態(tài)，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，使廣大發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到在發(fā)展道路上不必拘泥于西方道路和西方文明，中國(guó)方案是可資借鑒的現(xiàn)實(shí)選擇。

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！保?2］廣大發(fā)展中國(guó)家既希望能夠加快自身發(fā)展，又希望可以保持自身獨(dú)立性，中國(guó)成功創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類新文明形態(tài)，適時(shí)地為其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化探索、為世界各國(guó)制度選擇、國(guó)家治理、政黨建設(shè)提供了新的參照。中國(guó)式獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)表明：在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的道路，相互間不是替代關(guān)系，而是共存關(guān)系；落后國(guó)家不必依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，而是可以在保持自身獨(dú)立性的前提下走自己的路，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，真正掌握自己的命運(yùn)。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)助力發(fā)展中國(guó)家社會(huì)整體進(jìn)步的歷史性價(jià)值。

（四）人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造有助于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義、瘟疫災(zāi)荒、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、跨國(guó)犯罪、信仰危機(jī)等嚴(yán)峻問題，這些問題超越了國(guó)家和地區(qū)界限，危及人類的生存、發(fā)展與安全，是國(guó)際社會(huì)必須共同面對(duì)的世界性難題。如何解決這些世界性難題？中國(guó)提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，無私地貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。那么，能否構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，怎樣構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”呢？人類文明新形態(tài)以其所體現(xiàn)的開放包容、命運(yùn)與共的天下情懷，對(duì)解決人類共同面臨的世界性難題，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有積極的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在發(fā)展理念上，公開提倡和主張“人類利益共同體”“人類命運(yùn)共同體”，在價(jià)值取向上，提倡和追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，在發(fā)展路向和方式上，主張堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，在國(guó)際上堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，切實(shí)履行對(duì)全世界承擔(dān)的和平、共享等發(fā)展使命。所有這一切，都體現(xiàn)了一種開放包容、命運(yùn)與共的天下情懷，這樣的文明形態(tài)，更具有無可比擬的優(yōu)越性，較之于美國(guó)等西方國(guó)家的文明形態(tài)，更有助于推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，解決世界性難題和危機(jī)，造福于世界人民。