□陶廷昌

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

列寧《哲學(xué)筆記》中關(guān)于辯證唯物主義、科學(xué)實(shí)踐觀、唯物辯證法、對立統(tǒng)一規(guī)律以及科學(xué)認(rèn)識論等重要論述深刻凸顯著把握自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的馬克思主義世界觀和方法論，它是我們黨實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新的哲學(xué)根據(jù)?；仡櫚倌隁v程，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在艱苦絕境中堅(jiān)強(qiáng)生存，并在困難重重的革命實(shí)踐中不斷取得勝利，能夠?qū)崿F(xiàn)由弱小向壯大發(fā)展、并引領(lǐng)著中國實(shí)現(xiàn)救國、興國、富國、強(qiáng)國的質(zhì)變躍升，一個(gè)極為關(guān)鍵的因素就是中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，始終把馬克思主義作為黨的靈魂和旗幟。進(jìn)入新時(shí)代，在百年未有之大變局的境遇下，中國面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)前所未有。因此，分析與審視列寧《哲學(xué)筆記》內(nèi)蘊(yùn)的辯證法思想，對于精準(zhǔn)把握機(jī)遇、有效化解挑戰(zhàn)從而不斷提升黨的領(lǐng)導(dǎo)能力與執(zhí)政水平，無疑具有重大的時(shí)代意義。

一、《哲學(xué)筆記》的辯證唯物主義與新時(shí)代黨對實(shí)事求是思想路線的堅(jiān)守

在《哲學(xué)筆記》中，列寧對黑格爾辯證法思想的改造與提升，是通過替換其唯心主義地基而實(shí)現(xiàn)的。在對待黑格爾辯證法思想的問題上，西方實(shí)證主義和俄國馬赫主義持相反態(tài)度，但兩者都是唯心主義的做法，前者完全丟掉了黑格爾的辯證法，后者則將黑格爾的辯證法與馬克思的辯證法等同起來。針對這兩種態(tài)度，列寧既要保留黑格爾辯證法思想，又要堅(jiān)持唯物主義地看待辯證法。在列寧看來，從事物本身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的聯(lián)系及矛盾，進(jìn)而確立辯證法的原理和法則，是唯物主義的基本要求。思想、邏輯中的辯證法是客觀事物自身辯證法在主觀能動性中的反映與升華，它們并非關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是在宏觀視野下關(guān)涉“‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”［1］131，也就是說，它們是關(guān)于客觀世界整個(gè)非抽象內(nèi)容發(fā)展演變規(guī)律的學(xué)說，“即對世界的認(rèn)識的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”［1］131，因而辯證法“應(yīng)當(dāng)從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引申出來”［2］73。由此可知，列寧對黑格爾辯證法思想的繼承與改造在于他科學(xué)地把辯證法融入唯物主義，使之成為科學(xué)的辯證唯物主義。

列寧關(guān)于辯證唯物主義的論述，其最核心的觀點(diǎn)就是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識”。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了列寧的這一觀點(diǎn)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的豐富內(nèi)涵及實(shí)踐要求，強(qiáng)調(diào)客觀存在著的一切事物就是“實(shí)事”，而“‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊保?］。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！保?］實(shí)事求是是黨制定和落實(shí)各項(xiàng)政策、方針的哲學(xué)方法論，開展調(diào)查研究是實(shí)事求是的具體表現(xiàn)，它能夠幫助我們黨制定正確的路線、方針和政策，可以說，沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。中國共產(chǎn)黨人向來注重調(diào)查研究，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人更是以身作則。習(xí)近平同志在正定、福建、浙江等地工作期間就極為重視實(shí)地考察，通過調(diào)查研究了解當(dāng)?shù)厍闆r，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村，當(dāng)市委書記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)省委書記一定要跑遍所有的縣市區(qū)”［5］，因?yàn)橹挥型ㄟ^深入實(shí)際、基層和群眾的調(diào)查研究，才能從總體上聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。

進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位也沒有變。社會主要矛盾的“變”與社會主義初級階段和發(fā)展中國國際地位的“不變”，是當(dāng)前我國國情的最大實(shí)際。新時(shí)代立足“變”與“不變”的實(shí)際國情制定方針、政策和階段性目標(biāo)是貫徹實(shí)事求是思想路線的必然要求。因此，在新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全體黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。

二、《哲學(xué)筆記》的科學(xué)實(shí)踐觀與新時(shí)代黨對真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的把握

在《哲學(xué)筆記》中，列寧十分關(guān)注黑格爾辯證法中關(guān)于實(shí)踐的思想。列寧認(rèn)為，黑格爾把實(shí)踐視為認(rèn)識過程中趨至真理性認(rèn)識的中介環(huán)節(jié)，這是非常有意義的，但他提到的“實(shí)踐”是“觀念”層面上的實(shí)踐，而非“人的現(xiàn)實(shí)活動”層面上的實(shí)踐，因而黑格爾不懂得“人決心以自己的行動來改變世界”［6］的變革意義。在認(rèn)識領(lǐng)域中，列寧指出，之所以說實(shí)踐在認(rèn)識之上，是因?yàn)閷?shí)踐“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”［2］183，正是在此意義上，“實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”［7］。思想、概念、邏輯是在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，要確保它們的真理性就必須把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來，因?yàn)閮H當(dāng)思想、概念、邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯?shí)踐意義上的“自為存在”的形態(tài)時(shí)，我們才能最終地抓住、把握、通曉認(rèn)識的客觀真理性，列寧由此進(jìn)一步指出：“人的和人類的實(shí)踐是認(rèn)識的客觀性的驗(yàn)證、標(biāo)準(zhǔn)?！保?］181

列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于“實(shí)踐”概念的重要論述，揭示了科學(xué)的實(shí)踐觀對于理論的先在性和根源性作用。堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，就要撥去外部現(xiàn)象的迷霧，把握事物內(nèi)部諸要素、各環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，在實(shí)踐中按照客觀事物存在和發(fā)展的實(shí)際情況辦事。這深刻表明，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論和政策是否兼?zhèn)湔胬硇缘奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。在建黨百年歷程中，作為已被中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐佐證為科學(xué)世界觀和方法論的中國化馬克思主義，是指導(dǎo)中國在百年歷程中實(shí)現(xiàn)救圖、興國、富國、強(qiáng)國偉大轉(zhuǎn)折的銳利思想武器。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在馬克思主義的指導(dǎo)下，根據(jù)中國實(shí)踐發(fā)展的新變化提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，破解了重大領(lǐng)域中的許多難題，“辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”［8］8。黨的十八大以來所取得的，包含黨的建設(shè)在內(nèi)的全方位、開創(chuàng)性的成就與所進(jìn)行深層次、根本性的變革實(shí)踐表明，只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的創(chuàng)立創(chuàng)新，才能發(fā)揮馬克思主義理論的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和偉大力量；只要堅(jiān)持洞察實(shí)踐變化、聆聽時(shí)代聲音，馬克思主義黨建理論就一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

三、《哲學(xué)筆記》的唯物辯證法與新時(shí)代黨對各種重大關(guān)系問題的處理

在論述唯物辯證法體系的過程中，列寧概括了三個(gè)方面的辯證法要素：首先，強(qiáng)調(diào)唯物辯證法體系建構(gòu)的基本原則。在列寧看來，辯證法不能從概念自身進(jìn)行規(guī)定，而是應(yīng)該把唯物主義作為辯證法體系建構(gòu)的首要原則，即“應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和事物的發(fā)展去考察事物本身”［2］190。列寧還指出“事物本身中的矛盾性（自己的他者），一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”［2］190是建構(gòu)唯物辯證法體系的重要內(nèi)容，只要把握住矛盾學(xué)說“就會抓住辯證法的核心”［1］141。與對唯物主義原則的堅(jiān)持相一致，列寧還把僅僅作為概念運(yùn)演的“分析和綜合的結(jié)合”［2］190改造成認(rèn)識客觀世界的邏輯方法，然后使之同辯證法、認(rèn)識論形成一種“‘三者一致’的辯證法”［9］。其次，把事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的原則作為唯物辯證法的總特征。在辯證法的諸要素中，列寧用長篇幅論述了事物的普遍聯(lián)系思想和發(fā)展原則，指出普遍聯(lián)系表征為一個(gè)事物是與其他系列事物的“多種多樣的關(guān)系的全部總和”，發(fā)展原則體現(xiàn)為一個(gè)事物的發(fā)展是“它自身的運(yùn)動、它自身的生命”［2］190。最后，指出唯物辯證法在人類認(rèn)識史中的重要意義。在列寧看來，人的認(rèn)識不是“機(jī)械式”的直線，而是近似于“圓圈”式的曲線，即“整個(gè)人類思想發(fā)展的大圓圈（螺旋）上的一個(gè)圓圈”［2］207，這些“圓圈”內(nèi)在地“包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分”［1］151，不斷助推著人類認(rèn)識史向前發(fā)展。

列寧關(guān)于唯物辯證法諸要素的系統(tǒng)闡明，揭示了唯物辯證法在認(rèn)識和處理各種關(guān)系中的方法論意義，即在處理各種關(guān)系時(shí)所應(yīng)秉持的聯(lián)系發(fā)展、矛盾分析和歷史思維的原則。列寧關(guān)于唯物辯證法諸要素的重要論述對于新時(shí)代中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的重要方法論意義在于：一是堅(jiān)持黨性與人民性的辯證統(tǒng)一。“政治性不僅是政黨的第一屬性，也是政黨的本質(zhì)屬性”［10］，對于黨性的堅(jiān)持，最為關(guān)鍵的就是對于正確政治方向和政治立場的堅(jiān)持，而最根本的政治立場就是人民立場。對于人民性的堅(jiān)持，就是把最廣大人民的根本利益作為路線、方針和政策制定與落實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)踐中把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿各個(gè)領(lǐng)域。由此可見，黨性與人民性是辯證統(tǒng)一的，堅(jiān)持人民立場就是堅(jiān)持真正的黨性，“沒有離開人民性的黨性，也沒有離開黨性的人民性?！保?1］二是堅(jiān)持遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想與當(dāng)下中國特色社會主義共同理想的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義理想屬于信仰層級的最高追求，是人類社會歷史上最崇高的社會理想，具有“總綱”和“標(biāo)桿”的引領(lǐng)功效。中國特色社會主義共同理想是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想，具有實(shí)踐性和基礎(chǔ)性。正是基于這樣的考量，這兩個(gè)理想的辯證統(tǒng)一既是中國共產(chǎn)黨人安身立命的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。三是堅(jiān)持社會革命與自我革命的辯證統(tǒng)一。社會革命與黨的自我革命緊密相連，因此想要把社會革命繼續(xù)推向前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨就必須以“刮骨療毒”的決心勇于進(jìn)行自我革命，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，進(jìn)而更加堅(jiān)強(qiáng)有力地引領(lǐng)全國人民進(jìn)行具有劃時(shí)代意義的偉大社會革命。

四、《哲學(xué)筆記》的對立統(tǒng)一規(guī)律與新時(shí)代黨對社會主要矛盾的認(rèn)識

在《哲學(xué)筆記》中，列寧通過“談?wù)勣q證法的問題”一節(jié)，深刻闡明了形而上學(xué)與辯證法在發(fā)展觀上的理論分野，深度揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的具體內(nèi)容及其在辯證法體系中舉足輕重的地位。在發(fā)展觀問題上，列寧指出，庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀把物質(zhì)的動力源泉“移到上帝、主體”那里了，相反，唯物辯證法的發(fā)展觀則將其放在“‘自己’運(yùn)動的源泉上”，因而只有唯物辯證法的發(fā)展觀才能提供理解事物在漸進(jìn)過程的“中斷”“飛躍”等狀態(tài)以及事物矛盾雙方“‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”［1］149。

在論述對立統(tǒng)一規(guī)律的具體內(nèi)容時(shí)，列寧把統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的分析與認(rèn)識界定為“辯證法的實(shí)質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)這是“辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一”［1］148。也就是說，任何事物對立面的“總和與統(tǒng)一”只有作為“這些對立面、矛盾的趨向等等的斗爭或展開”［1］140才能存在，即對立面的統(tǒng)一及其斗爭在具體、客觀的條件下互相影響、滲透和轉(zhuǎn)化。列寧進(jìn)一步指出，辯證法可以“簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說”［1］141，如此就可以澄明及把握“辯證法的核心”和“辯證法的實(shí)質(zhì)”。在這里，之所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，在于它廓清了形而上學(xué)與辯證法在發(fā)展觀上的嚴(yán)格界線，全面揭示了事物運(yùn)動與發(fā)展的源泉、動力及本質(zhì)，為各門具體學(xué)科的發(fā)展以及人類對各種范疇的認(rèn)識提供了根本方法。

列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要論述，揭示了矛盾分析法在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題過程中的奠基性作用。根據(jù)矛盾分析法，在一系列矛盾中存在主要矛盾和次要矛盾的殊異，同時(shí)在同一個(gè)矛盾中又存在著矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的殊異，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其內(nèi)在的方法論意義就在于指導(dǎo)人們要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，從而集中主要精力抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

正是基于矛盾分析法的運(yùn)用，黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國社會的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［8］11，并對此主要矛盾作出辯證分析。這一矛盾是當(dāng)前中國社會矛盾體系中的主要矛盾，關(guān)乎中國全局，決定著新時(shí)代以來中國工作重心的重大轉(zhuǎn)向，因此在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)的過程中必須緊扣我國社會主要矛盾變化。同時(shí)，在破解這一主要矛盾時(shí)要把“不平衡不充分的發(fā)展”作為著力點(diǎn)。針對“不平衡不充分的發(fā)展”問題，要以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展。在解決主要矛盾主要方面的基礎(chǔ)上，又需要“堅(jiān)守歷史唯物主義立場，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念”［12］，將發(fā)展成果惠及全體人民?？傊?，列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要論述的啟示在于，中國共產(chǎn)黨在認(rèn)識與處理社會矛盾時(shí)，既要辯證審視主要矛盾和次要矛盾，又要辯證考察主要矛盾的主要方面及其次要方面，堅(jiān)持在復(fù)雜工作中把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”有機(jī)統(tǒng)籌起來，否則“沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的”［13］。

五、《哲學(xué)筆記》的科學(xué)認(rèn)識論與新時(shí)代黨對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新

在《哲學(xué)筆記》中，列寧將辯證法融入認(rèn)識論，揭示了馬克思主義認(rèn)識論既與唯心主義認(rèn)識論存在巨大差異，也在原則上與形而上學(xué)的唯物主義認(rèn)識論有著根本差別。在認(rèn)識論中，列寧非常深刻地揭示了相對與絕對、一般與個(gè)別的辯證法。在列寧看來，相對與絕對是認(rèn)識過程中的重要范疇，物理學(xué)唯心主義產(chǎn)生的根源在于它不懂得相對與絕對的辯證法。列寧在《哲學(xué)筆記》中對主觀主義與辯證法的區(qū)別作出界定：“對于客觀辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，因而排斥絕對?！保?］149這就深刻表明，在列寧那里，任何在實(shí)踐中的認(rèn)識總是既具有絕對性同時(shí)又具有相對性，是相對性與絕對性的統(tǒng)一。

一般與個(gè)別的辯證法是列寧在論述認(rèn)識過程中的又一重要范疇。在列寧那里，一般與個(gè)別首先在整體中緊密勾連，其存在狀態(tài)表征為一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而顯現(xiàn)自身，同時(shí)任何個(gè)別又都包含著一般。其次，列寧強(qiáng)調(diào)一般與個(gè)別是存在差別與對立的。這種差別與對立主要體現(xiàn)為一般只能大致地包含一切個(gè)別，而任何個(gè)別中都不僅僅只包含著一般。再次，一般與個(gè)別反映著事物之間的普遍聯(lián)系。列寧認(rèn)為，“任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系”［1］150，任何企圖“否定個(gè)別和特殊之中的一般的客觀性，是不可能的”［1］136。這表明個(gè)別具有某種一般性的意義，從而一系列的個(gè)別就表征著更加廣泛的普遍聯(lián)系。最后，列寧釋論了一般與個(gè)別內(nèi)含著偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識事物的過程就是通過個(gè)別、偶然、現(xiàn)象從而揭示一般、必然和本質(zhì)的過程。

列寧關(guān)于相對與絕對、一般與個(gè)別的重要論述，從人類認(rèn)識的歷史性和過程性的雙重維度闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律及其辯證性。毛澤東同志極為重視列寧的這些觀點(diǎn)，認(rèn)為相對與絕對、一般（共性）與個(gè)別（個(gè)性）的關(guān)系“是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”［14］。相對與絕對、一般與個(gè)別的認(rèn)識論是我們科學(xué)對待真理的哲學(xué)依據(jù)。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)把握相對與絕對、一般與個(gè)別的科學(xué)認(rèn)識論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。相對與絕對的認(rèn)識論要求中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的態(tài)度就是既堅(jiān)持又發(fā)展。偏向于相對就會導(dǎo)致懷疑論、詭辯論等主觀主義，從而否定馬克思主義；偏向于絕對就會導(dǎo)致教條主義、本本主義，從而缺失馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。因此，正確對待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)該而且必須是把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。一般與個(gè)別的認(rèn)識論要求中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的態(tài)度就是堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理（一般）同中國的具體實(shí)際（個(gè)別）有機(jī)結(jié)合起來，不斷充盈與豐富馬克思主義，使之實(shí)現(xiàn)中國化，形成中國化馬克思主義。也就是說，實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，需要根據(jù)中國的發(fā)展階段、文化底蘊(yùn)和思維表達(dá)去充盈與豐富馬克思主義，使之形成具有中國氣派、風(fēng)格及特色的中國化馬克思主義。

六、結(jié)語

列寧的《哲學(xué)筆記》成書于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)的歷史境遇呈現(xiàn)出一系列現(xiàn)實(shí)情況、具體問題：一方面，自然科學(xué)取得重大成就，這促使人們的思維方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，新康德主義、經(jīng)驗(yàn)批判主義以及庸俗進(jìn)化論等各類思潮不斷蔓延與擴(kuò)張，對傳統(tǒng)思維方式形成嚴(yán)峻的質(zhì)疑及挑戰(zhàn)；另一方面，資本主義逐步轉(zhuǎn)向帝國主義，由此引發(fā)資本主義國家的發(fā)展不平衡問題從而使得各列強(qiáng)之間為捍衛(wèi)自身利益而展開世界戰(zhàn)爭。這些現(xiàn)實(shí)情況、具體問題使列寧對如何正確認(rèn)識新的社會變化以及如何看待戰(zhàn)爭與和平問題進(jìn)行深度考察與省思，在縱深分析形勢與制定無產(chǎn)階級革命斗爭策略的同時(shí)，他閱讀大量馬克思主義哲學(xué)文本，探討并論述馬克思主義學(xué)說在新的歷史語境下的生長點(diǎn)與新形態(tài)，撰寫成具有深厚辯證法思想的《哲學(xué)筆記》。雖然《哲學(xué)筆記》是針對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況、具體問題而形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華，但它在理論脈絡(luò)上卻是對馬克思主義辯證法思想的賡續(xù)、捍衛(wèi)和發(fā)展。步入新時(shí)代，我們面臨的新情況、新問題復(fù)雜多變、形式多樣。例如，發(fā)展條件、發(fā)展環(huán)境的新變化，社會主要矛盾的新變化以及奮斗目標(biāo)與任務(wù)預(yù)設(shè)的新變化。倘若這些新情況、新問題得不到及時(shí)、科學(xué)、有效地研判與化解，我們就有可能因錯失發(fā)展機(jī)遇而陷入貧窮落后的困境。馬克思主義辯證法思想是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法論，它能夠使黨在斑駁復(fù)雜、形式多樣的新情況、新問題之中撥去迷霧、廓清脈絡(luò)從而深刻把握事物的本質(zhì)與社會發(fā)展的趨勢和主流方向，并及時(shí)、科學(xué)、有效地研判與化解各類風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。因此，分析與審視列寧《哲學(xué)筆記》內(nèi)蘊(yùn)的辯證法思想，這對于在百年未有之大變局境遇下中國共產(chǎn)黨更深層次地堅(jiān)守實(shí)事求是思想路線、把握真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、處理各種重大關(guān)系問題、認(rèn)識社會主要矛盾以及發(fā)展與創(chuàng)新理論，從而精準(zhǔn)把握新時(shí)代發(fā)展機(jī)遇并有效化解新時(shí)代面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，不斷提升黨的領(lǐng)導(dǎo)能力與執(zhí)政水平，仍然具有重大的方法論意義。