朱光磊

（哈爾濱市極地文化藝術(shù)學(xué)校,黑龍江哈爾濱 150010）

遺民在我國歷史中通常泛指兩種類型的人，亡國之人和忠于前朝的人。亡國之人受到客觀因素的影響，受制于歷史進(jìn)程。忠于前朝的人由于內(nèi)心中堅(jiān)持儒家思想和道德原則，決定不侍奉新的朝代，這種類型的遺民受到主觀因素的影響較多，通常是更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的政治選擇。當(dāng)這些人失去武力抵抗新朝代的時(shí)候，遺民大多數(shù)將這種思想融入書法和山水畫創(chuàng)作當(dāng)中，以藝術(shù)的形式來抵抗當(dāng)朝統(tǒng)治者，這種抵抗方式相較于武力而言更為隱晦。宋元朝代更迭之際，遺民現(xiàn)象比較明顯，大多數(shù)遺民主要選擇詩詞和繪畫作為藝術(shù)傾訴的方式，由于元朝的書法受到復(fù)古之風(fēng)等因素的影響，因此宋元朝代更迭之際遺民現(xiàn)象沒有體現(xiàn)在書法創(chuàng)作之中。在明清朝代更迭之際，遺民現(xiàn)象普遍表現(xiàn)于書法之中，出現(xiàn)了大批的遺民書法家，主要包括朱耷、傅山進(jìn)而陳恭尹等。這些遺民藝術(shù)家經(jīng)歷了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都能體會(huì)到朝代更迭所帶來的心理痛楚，在清軍入關(guān)之際，這些遺民藝術(shù)家表示不會(huì)效忠清朝統(tǒng)治者，選擇以書法和繪畫等形式作為反抗的方式。

由于歷史文獻(xiàn)中對于遺民藝術(shù)家的記錄比較有限，很多遺民藝術(shù)家的事跡不為人知，但是在明清更迭之際有著大量遺民藝術(shù)家的存在。本文將以書法歷史上較為有名的遺民藝術(shù)家作為主要分析對象，主要包括朱耷和傅山等，對遺民藝術(shù)家的書法風(fēng)格進(jìn)行研究。

一、遺民情懷對書法風(fēng)格的影響

傅山是明清更迭時(shí)期有名的書法藝術(shù)家，也是遺民藝術(shù)家的代表之一。在明朝滅亡之際，傅山?jīng)Q定修煉道法，取名為朱衣道人，朱衣道人中暗含著對前朝的懷念和效忠，表現(xiàn)出了對清朝強(qiáng)烈反對的思想。傅山在清軍入關(guān)之后，曾經(jīng)從事過一定的反清復(fù)明行動(dòng)。傅山曾經(jīng)因?yàn)榉辞迨录馐軤窟B，被清軍逮捕入獄且生命受到了嚴(yán)重威脅，經(jīng)過朋友的營救才保住了性命。在康熙年間，清朝開辟了博學(xué)鴻詞科，傅山因?yàn)樽陨硭鶎W(xué)和名望而被推薦入朝，但傅山卻因自身病重為由，在被抬往京城之際仍然拒絕服侍清朝，最終被放還回鄉(xiāng)。傅山在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域都有著諸多的造詣，單論書法而言，傅山的連綿大草是當(dāng)時(shí)最有影響的書法形式之一。在書法之外，傅山在自身的書學(xué)思想中也體現(xiàn)出了較為強(qiáng)烈的政治意向。他以儒家思想作為主要的思想追求，遵循儒家的倫理綱常。傅山提出學(xué)習(xí)書法要先做人的觀點(diǎn)，在其后代學(xué)習(xí)顏真卿書法的時(shí)候，傅山曾教導(dǎo)子孫在學(xué)習(xí)顏體之前要先學(xué)會(huì)如何做顏真卿一般的人物。傅山非常敬佩顏真卿的個(gè)人品行，與之相比而言，傅山對于在元朝為官的趙孟則是不為所動(dòng)。他認(rèn)為趙孟的字跡雖然圓轉(zhuǎn)流利，但是臨摹多了會(huì)迷失心智，趙孟的為人也是如同匪人一般，字跡之間流露出了諂媚。他告誡子孫不要臨摹趙孟的字體，這種弄巧成拙的書法形式很容易讓人迷失自己的方向。他認(rèn)為雖然趙孟的字體和王羲之有著一定的相像之處，但是由于趙孟個(gè)人的思想道德敗壞，因而教導(dǎo)子孫要做到書法和做人一體。由此可以看出，傅山非常重視書學(xué)思想，表現(xiàn)出了對于侍奉二朝之人的唾棄。

傅山提出了獨(dú)特的書法觀念，他認(rèn)為書法中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出直率和支離感，反對書法中的輕滑之風(fēng)和定式。趙孟的書法獲得了較高的熱度，元朝的統(tǒng)治者也比較欣賞趙孟。對此，傅山認(rèn)為趙孟的書法是對柔美風(fēng)格的過度解讀，暴露出當(dāng)時(shí)書法作品中被奢靡之風(fēng)籠罩的不正之氣。傅山的書法觀指出了當(dāng)時(shí)書法作品中存在的問題，也體現(xiàn)出了傅山本人對于清朝統(tǒng)治者的反抗情緒。雖然傅山在創(chuàng)作風(fēng)格等方面否認(rèn)了趙孟等的貢獻(xiàn)，但是在書法實(shí)踐中也未完全否認(rèn)。傅山在《訓(xùn)子帖》中表示自己曾學(xué)習(xí)過趙孟的書法，認(rèn)為趙孟作品中表現(xiàn)出的圓潤質(zhì)感屬于書法正麥，和王羲之的《蘭亭集序》有一定的相似度。因此，很多歷史文獻(xiàn)中提及，部分遺民書法家對于趙孟書法有著一定的學(xué)習(xí)。從書法整體作品水準(zhǔn)上來看，大部分的遺民書法家對于趙孟作品持有肯定的態(tài)度，加之清朝年間王羲之真跡難以尋得，很多人借由趙孟的筆跡來學(xué)習(xí)王羲之的作品風(fēng)格，因此從另一個(gè)角度上來說，趙孟的書法作品仍然是中華文化的延續(xù)。但是在學(xué)習(xí)趙孟書法風(fēng)格的時(shí)候，很多遺民藝術(shù)家摒棄了其中的柔美之風(fēng)，對這種創(chuàng)作風(fēng)格略有抵觸，只是吸收了趙孟書法作品中所體現(xiàn)出來的書法正統(tǒng)。

傅山家族有著學(xué)習(xí)顏真卿書法的傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史學(xué)家的考證，傅山學(xué)習(xí)顏真卿書法正是從清軍入關(guān)后開始的，從傅山的書法作品中就能夠發(fā)現(xiàn)，傅山能夠駕馭多種顏真卿創(chuàng)作風(fēng)格。在行書的作品上也能夠看出，傅山在筆法和風(fēng)格等方面與顏真卿晚年的作品頗有幾分相似之處。傅山對于顏真卿書法作品的學(xué)習(xí)持續(xù)了很久，到康熙年間，已處晚年的傅山在自己《臨諸體帖》的卷后筆記中提及，自己對于顏真卿的書法作品仍然懷有一種深沉的感覺。傅山曾經(jīng)多次提及對書法中支離感的理解，他認(rèn)為在顏真卿所書的《摩崖碑》和《家廟》中，自己才略微知曉這種支離感的來源?！赌ρ卤吩谔瞥髿v經(jīng)幾百年的歷史沖刷，在常年的雨水侵蝕之下，古碑的表面產(chǎn)生了一些裂紋和殘破感，顯現(xiàn)出一種磅礴大氣的感覺，這種感覺更能夠勾起人們對于歷史的懷念之情。傅山在自己書法作品中曾經(jīng)嘗試表現(xiàn)出這種支離感，是傅山書法作品中所獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格。在傅山的作品《嗇廬妙翰》中這種支離感被發(fā)揮得淋漓盡致，雖然章法有些雜亂，但是表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。其他遺民藝術(shù)家也提及了類似的支離感，如明朝石濤也曾經(jīng)提及了支離一詞：“古花如見古遺民，誰遣花枝照古人。閱歷六朝惟隱逸，支離殘臘倍精神?！笔瘽@里引用支離一詞，其實(shí)是想傳達(dá)出遺跡的殘破之感，能夠表現(xiàn)出自己對前朝的思念之情。此外，石濤將梅花比喻成一種高潔的情操，體現(xiàn)出了個(gè)人的政治態(tài)度，可以說石濤也是遺民藝術(shù)家的代表之一。

遺民情懷對于書法創(chuàng)作有著多種不同的影響，在書法上主要體現(xiàn)為對柔美之風(fēng)的反對。傅山的書法觀是其中的典型代表，他在晚年的作品更能夠表現(xiàn)出這種思想，晚年的草書大多表現(xiàn)出了狂風(fēng)暴雨之感。與傅山相比，明朝皇室后裔朱耷則有著完全不同的創(chuàng)作風(fēng)格，同樣也是遺民藝術(shù)家的代表之一。朱耷在明朝滅亡之后改姓換名，曾于清軍入關(guān)之后出家為僧人，隨后在康熙年間還俗。明朝滅亡之時(shí)，朱耷表現(xiàn)出了消極情感，情感受到了一定的創(chuàng)傷。文獻(xiàn)中曾經(jīng)記載，朱耷時(shí)常仰天大笑，又突然跪地痛哭，情感上較為崩潰。由于無處發(fā)泄自己的情感，書畫成了朱耷發(fā)泄內(nèi)心情感的渠道，他借書畫作品表現(xiàn)出了對于前朝的懷念之情和對清朝的忤逆之情。在朱耷的作品之中，魚和鳥都是以較為夸張的形態(tài)表現(xiàn)出來，這些動(dòng)物通常表現(xiàn)出冷冰冰的態(tài)度，像是在訴說著自身的不滿之情。在書法方面，朱耷的創(chuàng)作風(fēng)格相較于前朝而言有著很多創(chuàng)新之處，創(chuàng)立了獨(dú)特的“八大體”。朱耷將篆書的筆法融入了行書和草書之中，筆墨一改濃重之風(fēng)，采取更加圓轉(zhuǎn)和干凈的線條，文字的造型也比較奇特。同時(shí)，朱耷在書法作品布局方面，采取長短和大小結(jié)合的布局方式，表現(xiàn)出挪移和變化感。

朱耷的八大體表現(xiàn)出了簡潔和干凈的感覺，卻沒有表現(xiàn)出很強(qiáng)的反抗情感。在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家都專注于書法創(chuàng)作，出現(xiàn)了很多不同的書法作品風(fēng)格，在傅山和朱耷之外，有著宋曹的桀驁不馴、龔賢的詭異玄奇等。雖然大部分的遺民書法家在早期都接受過系統(tǒng)性的書法訓(xùn)練，但是在練習(xí)的過程中普遍拋棄了書法傳統(tǒng)，改為更灑脫的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)出了遺民藝術(shù)家內(nèi)心的心理變化和情感宣泄，在書法創(chuàng)作的過程中帶給了他們心靈的慰藉。

二、遺民書法家的政治隱喻

遺民藝術(shù)家需要表達(dá)自己對于前朝的懷念與忠心，同時(shí)表達(dá)自己對清朝政府的不滿與抵觸，因此他們在書法作品中避免采用皇帝年號(hào)作為落款，大部分采用干支紀(jì)年法進(jìn)行署名。朱耷在個(gè)人作品中甚至放棄了地支，只采用天干署名，正所謂有天無地。傅山在自己的作品之中省去了時(shí)間，只留下了署名。一般而言，古代書畫作品之中年號(hào)有著獨(dú)特的政治意義，為了能夠表現(xiàn)出自己的忠心，作者都會(huì)在書畫作品中簽下年號(hào)。但是在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家都借助年號(hào)表達(dá)出自身的政治訴求，因此年號(hào)中表現(xiàn)出較為濃厚的政治意味。遺民借助年號(hào)來表達(dá)自己的政治訴求，這種現(xiàn)象在以往朝代中也出現(xiàn)過。根據(jù)《宋書》的有關(guān)記載，東晉年間晉安帝被大臣劉裕所殺，劉裕建國為宋。陶潛對于晉朝王室忠心耿耿，因此陶潛在個(gè)人作品的落款上仍然采用東晉的年號(hào)，以表達(dá)自己對于前朝的中心。由于這段歷史被記載到《宋書》之上，因此后來很多遺民藝術(shù)家都紛紛效仿。

在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家不服從清朝的統(tǒng)治，因此采取這種方法來反對清朝的統(tǒng)治，在作品中摒棄了用年號(hào)署名的習(xí)慣。根據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，很多文人和藝術(shù)家都因?yàn)槟晏?hào)一事受到牽連。元朝雖然持續(xù)時(shí)間較為短暫，但是元朝存在著較為尖銳的民族矛盾，漢族人在元朝的地位較低。在元朝末年，由于社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)禍不斷，很多文人墨客都失去了對元朝政府的信任，普遍依靠琴棋書畫等方式來自娛自樂，但是這些人仍然秉持著忠孝兩全的儒家道德觀，在明朝建立之時(shí)仍然以元朝人身份自居。因此，在明朝建立之際，很多文人墨客放棄了采用明朝皇帝年號(hào)落款的傳統(tǒng)，選擇使用干支紀(jì)年法。

三、懷舊之風(fēng)與篆隸興起

在清朝初期所誕生的金石考據(jù)之學(xué)，帶來了篆書和隸書的興起，這和當(dāng)時(shí)遺民藝術(shù)家有著一定的關(guān)聯(lián)性。在明清朝代更迭之際，很多遺民藝術(shù)家有著較為強(qiáng)烈的民族意識(shí)，他們普遍忽略了明朝政治已經(jīng)腐敗的事實(shí)，將明朝政治失敗的原因推給了陽明心學(xué)。清朝初期，顧炎武等人普遍認(rèn)為，陽明心學(xué)中所帶來的玄學(xué)思想，代替了明朝的真才實(shí)學(xué)，帶給明朝社會(huì)很多不穩(wěn)定的因素。由于明朝陽明心學(xué)所帶來的前車之鑒，很多遺民藝術(shù)家和知識(shí)分子開始提倡務(wù)實(shí)精神，企圖通過學(xué)術(shù)的研究來改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向和人心。在清朝康熙年間，清朝政府的關(guān)注重點(diǎn)逐漸從軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)移開來，開始提高對社會(huì)思想文化的重視，提出了當(dāng)時(shí)最有震懾力的文字獄。清朝的很多文人墨客因?yàn)槟氂械淖锩?，從而受到了牢獄之災(zāi)。在這樣的社會(huì)環(huán)境之下，很多文人墨客都希望遠(yuǎn)離政治生活，將重點(diǎn)放在了藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究之上，金石考據(jù)之學(xué)就是在這樣的背景之下誕生的。

顧炎武、傅山和朱耷等都是明朝的遺民，進(jìn)行過反清復(fù)明的相關(guān)斗爭。諸如曹溶等人，則是在反清復(fù)明無望之后，選擇在清朝政府出仕的。這些人選擇從事金石學(xué)研究，試圖通過務(wù)實(shí)的精神來改正當(dāng)時(shí)社會(huì)所普遍存在的空談之風(fēng)，同時(shí)藝術(shù)和文學(xué)界表現(xiàn)出了明顯的懷舊情緒，通過對很多古老的石碑進(jìn)行研究，這些人將自己對前朝的思念之情抒發(fā)了出來。傅山甚至在夜晚做夢，都可以夢到古代的石碑，表現(xiàn)出個(gè)人對于前朝的忠心和懷念。后人通過歷史文獻(xiàn)的整理，對這種明朝遺民的思想情感進(jìn)行了解釋和說明，有人提道金石學(xué)并不是簡單的對古代碑刻進(jìn)行研究，由于古代碑刻中有著較為豐富的史料記載，因此這些研究者都是以古代碑刻作為情感寄托，這些碑刻觸發(fā)了學(xué)者們對于前朝的思念之情。有些明朝遺民還會(huì)借著前朝所留下的殘?jiān)珨啾趤肀磉_(dá)對明朝的思念和惋惜之情，顧炎武等學(xué)者就曾經(jīng)拜訪明朝的皇室陵墓，借以抒發(fā)自身的情感。對于身處清朝的遺民藝術(shù)家而言，前往前朝的陵墓進(jìn)行祭奠，是懷念前朝的活動(dòng)中最具有標(biāo)志性的，能夠通過參觀和憑吊遺存的殘?jiān)珨啾趤硎惆l(fā)自己深沉的情感。遺民藝術(shù)家和文學(xué)家所具有的這種情感，是金石學(xué)在清朝興起的首要因素。

結(jié)語

總而言之，在明清朝代更迭之際，很多文人墨客的心靈受到了一定的創(chuàng)傷，他們內(nèi)心仍然懷著反清復(fù)明的政治思想，但是只能將這樣的情感寄托于書畫創(chuàng)作。這些人在作品之中體現(xiàn)出了顏真卿的風(fēng)格，對于趙孟的書風(fēng)予以否認(rèn)，并通過金石學(xué)研究等方式來抒發(fā)自己對于前朝的思念之情。雖然在書畫創(chuàng)作中不免透露出消極的情緒，但是這些方式成了撫慰心靈創(chuàng)傷的絕佳方式，也成就了中國書法歷史上的不同篇章。