趙 心
(中山大學(xué)信息管理學(xué)院 廣東廣州 511400)
傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是我國國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要組成部分,《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中即提出要“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用,強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù),加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”。對傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的理論進(jìn)行分析有助于相關(guān)實(shí)踐工作的開展,而傳統(tǒng)文化政策是進(jìn)行理論演進(jìn)分析的有效視角,我國有關(guān)傳統(tǒng)文化的政策是在實(shí)踐與理論的互動(dòng)中不斷改進(jìn)完善的,其中所體現(xiàn)出的理論對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
同時(shí),地方文獻(xiàn)是在地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展中逐步形成的,是傳統(tǒng)文化的重要載體,也是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。因此地方文獻(xiàn)保護(hù)不僅是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提,也是重要路徑。故本文在總結(jié)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論演進(jìn)的基礎(chǔ)上,分析地方文獻(xiàn)保護(hù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯,為通過地方文獻(xiàn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。
在時(shí)間范圍上,本文以1978年以來所發(fā)布的有關(guān)政策為主要調(diào)查分析對象,蓋因改革開放以來我國在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上具有較高的一致性。在內(nèi)容上,本次收集的政策既有針對傳統(tǒng)文化的專門性政策,也有自1980年以來的歷次五年規(guī)劃(計(jì)劃)、黨代會(huì)報(bào)告、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及文化方面的政策。從發(fā)布主體來看,本文所收集的相關(guān)政策以中央政府發(fā)布的相關(guān)法律、各部門政策文件為主。
本次共收集中央政府發(fā)布的政策文本188份,其中關(guān)于傳統(tǒng)文化、文化的專門政策155份,歷次國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年規(guī)劃建議、綱要、報(bào)告共17份,文化事業(yè)發(fā)展五年規(guī)劃及綱要共9份,歷屆黨代會(huì)報(bào)告共7份。經(jīng)過篩選后筆者主要針對其中48份各類政策文件進(jìn)行內(nèi)容分析,基本情況如表1所示。
表1 傳統(tǒng)文化政策基本情況
續(xù)表1
筆者采用內(nèi)容分析法,參考于良芝教授等人的相關(guān)研究[1],對政策文本進(jìn)行編碼后按照表2所示的分析框架對政策文本中所采取的方式方法、方針原則進(jìn)行分析,歸納出其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展理論。
表2 傳統(tǒng)文化政策分析框架
通過表1可以發(fā)現(xiàn),我國各類政策中所針對的具體對象各不相同。通過對政策對象的分析,可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)政策主要集中在文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)(包括文物、遺址遺跡、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(含文化生態(tài)保護(hù)區(qū))等方面,其中關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策較多。為便于呈現(xiàn)與分析,筆者將其從“文化遺產(chǎn)”中析出,作為單獨(dú)一類對象進(jìn)行歸類分析。而歷次五年規(guī)劃(計(jì)劃)與黨代會(huì)報(bào)告中關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述涉及了以上各個(gè)方面,因此筆者將這些政策以“傳統(tǒng)文化”為主要對象進(jìn)行歸類,具體情況如表3所示。
表3 傳統(tǒng)文化政策中的政策對象統(tǒng)計(jì)表
3.2.1 第一階段(1978—2003):以文物保護(hù)為主的真實(shí)性與完整性保護(hù)
這一時(shí)期的政策基本都是關(guān)于文物和歷史文化名城等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,注重保持文物的真實(shí)性、完整性,尤其是不可移動(dòng)文物的真實(shí)與完整。這一理論最早由《威尼斯憲章》提出,“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責(zé)”。雖然1986年陳志強(qiáng)才將《威尼斯憲章》翻譯成中文發(fā)表在《世界建筑》上,但我國1982年發(fā)布的《中華人民共和國文物保護(hù)法》中有不少規(guī)定是與其一脈相承的。
在真實(shí)性方面,主要體現(xiàn)為“不改變原狀”。相關(guān)表述主要為“石窟寺、石刻等(包括建筑物的附屬物),在進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移的時(shí)候,必須遵守不改變文物原狀的原則”(WW-01),1987年WW-04對“不改變原狀”進(jìn)行了說明,即“不改變始建或歷代重修、重建的原狀”。2003年WW-07中的相關(guān)表述為“全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值”。此外,WW-05還提到對于不可移動(dòng)文物“應(yīng)當(dāng)盡可能實(shí)施原址保護(hù)”和“不可移動(dòng)文物已經(jīng)全部毀壞的,應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù),不得在原址重建”,這里原址和遺址也是文物的真實(shí)歷史信息。
完整性原則主要表現(xiàn)在:保護(hù)不可移動(dòng)文物時(shí),要在其周圍劃定必要的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍“是指對文物保護(hù)單位本體及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域”,建設(shè)控制地帶“是指在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍外,為保護(hù)文物保護(hù)單位的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域”(WW-06)。保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè),建設(shè)控制地帶內(nèi)的建設(shè)工程不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌(WW-05)。
3.2.2 第二階段(2004—2017):以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的生產(chǎn)性保護(hù)和生活性保護(hù)
(1)生產(chǎn)性保護(hù)(2004—2012)
2003年聯(lián)合國教科文組織通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,次年我國加入該公約。這一時(shí)期我國開始出現(xiàn)以文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為客體對象的政策,并逐步探索出針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)理論。
所謂生產(chǎn)性保護(hù),是指“把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于其所賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)實(shí)踐中去保護(hù), 通過人類的生產(chǎn)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2],其本質(zhì)是為了滿足人們文化需求的文化生產(chǎn),也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑[3]?!吧a(chǎn)性保護(hù)”理論的提出是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,最初相關(guān)政策只確定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”(FY-01)的原則,雖然沒有明確提到“生產(chǎn)性保護(hù)”,但筆者認(rèn)為“合理利用”即隱含了生產(chǎn)性保護(hù)的意思。2006年的一系列政策開始提出發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)、民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)(JJSH-01),開發(fā)具有民族特色的民間工藝項(xiàng)目和發(fā)展農(nóng)村民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)(WHGH-01),并強(qiáng)調(diào)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)品開發(fā)、旅游活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重其原真形式和文化內(nèi)涵,防止歪曲與濫用(FY-02)。
2009年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”首次對“生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行深入探討”,之后2010年的WHST-01就明確提出“鼓勵(lì)探索生產(chǎn)性保護(hù)方式”,次年WHGH-03提出“對具有一定市場前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)”以及“促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。WHGH-04則提出要命名一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。FY-05更是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的專門文件,從方針原則、規(guī)劃布局、傳承機(jī)制、扶持措施等方面全方位地闡釋如何開展生產(chǎn)性保護(hù)。
(2)生活性保護(hù)(2012—2017)
生產(chǎn)性保護(hù)得到大力推廣的同時(shí),學(xué)界開始探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護(hù)。在傳統(tǒng)社會(huì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們生活的重要組成部分,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)出人們在實(shí)踐這些文化活動(dòng)時(shí)的“物理在場”,還表現(xiàn)出人們借由這些行為的實(shí)施來組織生活、規(guī)范生活、美化生活而保持的“意義在場”[4],從而體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類生活的共生關(guān)系。另外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種文化符號(hào),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為實(shí)踐是一種符號(hào)意義生產(chǎn)方式,在這一過程中人們實(shí)現(xiàn)對自身的對象化生產(chǎn),從而建構(gòu)起群體生存意義的全部圖景[4]。因此我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活的共生關(guān)系,建立起人們能夠密切接觸傳統(tǒng)文化并自由參與其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“生活場”,關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化符號(hào)和人們生活之間的意義關(guān)聯(lián)[4],使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們的生活方式,不僅重建人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,同時(shí)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)文本的意義生產(chǎn),推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護(hù)并不意味著我們要重復(fù)古人的生活方式,而是“在動(dòng)態(tài)延續(xù)發(fā)展中,在與民眾生活的不斷調(diào)適中”與人們的生活形成新的融通關(guān)系[5]。
學(xué)界關(guān)于生活性保護(hù)的探索也體現(xiàn)在了政策上,CL-01提出“鼓勵(lì)、引導(dǎo)村民將民族語言、歌舞、生產(chǎn)技術(shù)和工藝、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗融入日常生活”,之后CL-02提出要讓傳統(tǒng)村落“見人見物見生活”。此后“見人見物見生活”這一理念不斷出現(xiàn)在相關(guān)政策中,強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要踐行“見人見物見生活”的理念(WHST-03等)。這些政策中雖未明確提出“生活性保護(hù)”,但已明確要將傳統(tǒng)文化融入人們的社會(huì)生活之中。
3.2.3 第三階段(2017—):以傳統(tǒng)文化為主的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性保護(hù)
經(jīng)過前面兩個(gè)階段的探索之后,傳統(tǒng)文化政策在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化方面開始多管齊下、多措并舉,開啟傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性保護(hù)之路。
首先開始注重對深層文化,或者說理念性文化的保護(hù),CPC-01、CTWH-01強(qiáng)調(diào)要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,闡發(fā)文化精髓;WHST-02更是提出要挖掘、闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念以提升鄉(xiāng)村文明水平,助力鄉(xiāng)村振興。其次,更加注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù),即“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其孕育發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)”(YC-06),持續(xù)推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)(WHST-02、WHGH-07)。第三,開始注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用(WHGH-06、YC-06、WHCY-01、CTGY-01、WHGH-06、WW-11)。第四,全面推動(dòng)生活性保護(hù),不僅要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“見人見物見生活”,推動(dòng)“非遺在社區(qū)”(WHGH-07、FY-06),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入當(dāng)?shù)貒窠逃w系(WHST-02);還要將具有地域和民族特色的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中(WHGH-05、WHGH-06、WHST-02),同時(shí)實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程、中華節(jié)慶禮儀服裝服飾計(jì)劃等(CTWH-01)。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及到了社會(huì)生活的方方面面。
由前文的政策梳理可以發(fā)現(xiàn),政策對象是沿著“文物、傳統(tǒng)手工藝→文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)→傳統(tǒng)文化”的方向不斷變化,作為客體的政策對象逐漸由非常具體的文物變?yōu)檩^為抽象的傳統(tǒng)文化,客體范圍不斷擴(kuò)張,內(nèi)涵日益豐富。
改革開放初期的政策多與文物和歷史文化名城相關(guān)。文物——尤其是不可移動(dòng)文物——極易受到外部因素的影響,無論是氣候變化、風(fēng)沙侵蝕等自然因素,還是戰(zhàn)爭、火災(zāi)等人為因素,都會(huì)使文物受到損壞,而有些地區(qū)對文物的不當(dāng)修補(bǔ)又進(jìn)一步破壞了文物本身承載的歷史與文化價(jià)值。因此對于文物的保護(hù)需要注重其真實(shí)性與完整性。
在世界范圍內(nèi),聯(lián)合國教科文組織1972年頒布《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》后“文化遺產(chǎn)”這一概念開始流行。我國1985年加入該公約后,“文化遺產(chǎn)”概念逐漸為國人所接受,但有關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)政策一直使用的是“文物”這一詞語和概念,直至2005年才開始使用“文化遺產(chǎn)”等概念。在此之前,我國相關(guān)政策中有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念多表述為傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民族民間傳統(tǒng)文化等,如1997年我國出臺(tái)了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》,云南、貴州等地出臺(tái)了本省的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念受到重視后,我國相關(guān)政策也從《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法(草案)》變?yōu)椤斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》,各地方政府也紛紛出臺(tái)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn),生產(chǎn)性保護(hù)與生活性保護(hù)便應(yīng)運(yùn)而生。
事實(shí)上“文化遺產(chǎn)”的概念并不能完全涵蓋傳統(tǒng)文化,對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言,在文化遺產(chǎn)之外,它還囊括了中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等精神層面的東西,是不能用“文化遺產(chǎn)”來指代的。因此,2017年國務(wù)院又發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,將更抽象、更全面的“傳統(tǒng)文化”作為客體對象加以保護(hù)和發(fā)展。此時(shí)單純聚焦于某一領(lǐng)域的理論不再適用,相關(guān)政策適時(shí)提出了“系統(tǒng)性保護(hù)”理念,多措并舉,全方位、多層次地傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
縱觀我國傳統(tǒng)文化政策可以發(fā)現(xiàn),前文所概述的理論是可持續(xù)且不斷發(fā)展的,每一階段所形成的理論都會(huì)根據(jù)對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的加深而擴(kuò)大和深入。
首先是文物領(lǐng)域的“真實(shí)性”與“完整性”應(yīng)用到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。在真實(shí)性方面,相關(guān)政策先是提出要防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“誤解、歪曲或?yàn)E用”(FY-01),繼而進(jìn)一步說明利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)“應(yīng)當(dāng)尊重其原真形式和文化內(nèi)涵,防止歪曲與濫用”(FY-02),并“禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(FY-04)。而在完整性方面,則提出將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合,先是探索“對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域,進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式”(FY-01);繼而又提出建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū),既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境(WHST-02)。
其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)性保護(hù)也用到了物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。相關(guān)政策開始注重文物的經(jīng)濟(jì)作用,提出利用文物資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展(WW-11),提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平,將文物與現(xiàn)代生活相結(jié)合,開發(fā)藝術(shù)性和實(shí)用性有機(jī)統(tǒng)一、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,滿足多樣化消費(fèi)需求(WW-09)。
第三,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護(hù)也擴(kuò)大到了物質(zhì)文化遺產(chǎn)(遺存)和整個(gè)傳統(tǒng)文化上。其實(shí)“見人見物見生活”理念的提出本身就是關(guān)于傳統(tǒng)村落的,即反對傳統(tǒng)村落的過度商業(yè)化改造,要維護(hù)村民的日常生活,本身即暗含了對傳統(tǒng)民居的生活性保護(hù)。之后的政策進(jìn)一步提出挖掘城市的歷史文化價(jià)值并提煉出經(jīng)典元素和標(biāo)志性符號(hào),將其“納入城鎮(zhèn)化建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì),合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場園林等公共空間”(CTWH-01)。
地方文獻(xiàn)的保護(hù)形式以原生性保護(hù)和再生性保護(hù)為主,周余姣等人在此之外提出了古籍保護(hù)中的“傳承性保護(hù)”[6]。因此本文討論的地方文獻(xiàn)保護(hù)也以這種“傳承性保護(hù)”為主。而根據(jù)當(dāng)前地方文獻(xiàn)保護(hù)現(xiàn)狀來看,地方文獻(xiàn)保護(hù)應(yīng)用到傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)和系統(tǒng)性保護(hù)中。
地方文獻(xiàn)中有不少關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載,以蘇州絲綢檔案為例,這些檔案中不僅有關(guān)于絲綢織造的技術(shù)檔案,還有絲綢樣本檔案以及一些絲綢種類的“祖本”。絲綢檔案中記載的宋錦織造技藝即是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但由于種種原因宋錦織造技藝一度瀕臨失傳。因此蘇州市工商檔案管理中心與絲綢企業(yè)合作建立“蘇州傳統(tǒng)絲綢樣本檔案傳承與恢復(fù)基地”,開啟了檔企合作的新模式。其中,與吳江鼎盛絲綢有限公司的合作恢復(fù)了宋錦的織造技藝,不僅更新了絲綢制造裝備[7],實(shí)現(xiàn)了宋錦的機(jī)器化生產(chǎn),還在復(fù)制出傳統(tǒng)花型之外設(shè)計(jì)出了新的花型[8]。宋錦這一名貴絲綢在消失多年后重新被恢復(fù),并且被作為2014年APEC(Asia-Pacific Economic Cooperation,亞太經(jīng)合組織)會(huì)議上各國領(lǐng)導(dǎo)人的服裝面料,登上了更大的舞臺(tái)。
又如納西族東巴古籍的載體東巴紙,是納西人在多民族交往的背景下發(fā)展出的具有本民族特色的造紙技藝,同樣也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴古籍一般用東巴紙寫成,其修復(fù)也離不開東巴紙。而東巴紙除了用于文獻(xiàn)修復(fù)外,也被開發(fā)為當(dāng)?shù)靥厣唐罚惤袃?nèi)有一家“東巴紙坊”即以此為賣點(diǎn),生產(chǎn)各種東巴紙制品。
同樣的,地方文獻(xiàn)中也有許多關(guān)于生活方式、民俗節(jié)慶的記載。以徽州文書為例,多個(gè)宗族文書都記載了徽州祠祭,如《歙縣桂溪項(xiàng)氏詞譜》《腴川程氏恒遠(yuǎn)清明會(huì)立〈新祝文簿〉》《云川王氏世譜》都對祠祭的禮儀程序、人員分工、祭祀用品等有所記載,對于恢復(fù)、傳承徽州祠祭具有重要作用。又如黃山市的民俗活動(dòng)五福神會(huì)曾一度中斷,黃山市政府通過對徽州文書的挖掘以及采風(fēng)等方式記錄了五福神會(huì)的活動(dòng)過程,并在2003年恢復(fù)和重現(xiàn)了該儀式的祭祀程序。
東巴古籍中有許多關(guān)于東巴教的內(nèi)容,是納西人舉行東巴儀式時(shí)必不可少的道具。新中國成立后東巴儀式一度中斷,不再舉行,而隨著老東巴的去世,有些東巴儀式已經(jīng)失傳。但麗江地區(qū)大量東巴古籍被保存下來,當(dāng)?shù)厝说靡栽跂|巴古籍的基礎(chǔ)上恢復(fù)一度失傳的祭風(fēng)、祭署等儀式。如今麗江當(dāng)?shù)丶{西族人仍然會(huì)延續(xù)傳統(tǒng),在舉行婚喪嫁娶等重大事件時(shí)舉行東巴儀式。
系統(tǒng)是自成體系的組織,是同類事物按一定秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合成的整體。從傳統(tǒng)文化的構(gòu)成來看,地方文獻(xiàn)是傳統(tǒng)文化的組成部分。從內(nèi)容上看,它不僅記載了傳統(tǒng)文化中的風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典、法律法規(guī)、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)[9]等表層和中層的文化,也記載了古代人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀這類深層文化。從物理形式上看,地方文獻(xiàn)的物理構(gòu)成,無論是紙張、墨跡還是裝訂形式,也都是傳統(tǒng)文化的重要組成。徽州文書中的宣紙和徽墨、東巴古籍中的東巴紙,都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此地方文獻(xiàn)保護(hù)不僅是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提,其保護(hù)活動(dòng)本身也是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
本文通過對有關(guān)傳統(tǒng)文化政策的分析,總結(jié)了傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論從保持文物的“真實(shí)性與完整性”到“生產(chǎn)性保護(hù)”“生活性保護(hù)”再到“系統(tǒng)性保護(hù)”的演進(jìn)過程。這一過程體現(xiàn)出的是人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不斷加深,以及同一理論在不同對象上的應(yīng)用?!暗胤轿墨I(xiàn)保護(hù)”不僅要保護(hù)文獻(xiàn)載體和內(nèi)容不致受損,而且要挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容,使地方文獻(xiàn)的傳承性保護(hù)參與到傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)和系統(tǒng)性保護(hù)之中。