關(guān) 欣

（三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院 海南三亞 572000）

1 方信的家學(xué)淵源

方氏為炎帝八世孫雷之后，雷輔佐軒轅黃帝為左相，封于方山，后世以地為氏。雷的裔孫顯公、千期公相繼望于河南。西漢末年，河南太守纮為“避新莽亂”，攜家眷至歙之東鄉(xiāng)丹陽(yáng)。其子方雄“以祖父蔭”拜為尚書，累官至西河太守，有子三人：方儕、方儲(chǔ)、方儼，皆仕于東漢。方儲(chǔ)以賢良方正第一封黟縣侯，贈(zèng)尚書令，為洛陽(yáng)開(kāi)國(guó)公。至此，支分派衍，蔓延天下，“江南蓋半其苗裔”[1]傳八世至方操，方操仕于晉，為諫議大夫，后遷兵部尚書，封上虞縣開(kāi)國(guó)公。又十二傳至方杰興，于后唐長(zhǎng)興元年（930年）從桐江之白云徙居歙邑之堨村，“三遷而至靈山”，歷后唐、宋、元、明，傳至方信有十七世[2]卷四：方氏文選。靈山方氏家族以方杰興為靈山“百世不遷之祖”，其子方周為靈山“百世不遷之宗”[2]卷三:世家小傳。

靈陽(yáng)方氏家族代有聞人。北宋方旻為朝散大夫。南宋方伯起為太學(xué)上舍生，方桂森登宋咸淳辛未進(jìn)士，授從政郎、仁和令，有政聲[3]卷一：修譜表，明代方信英敏好學(xué)，博通于子史百家，以明經(jīng)入應(yīng)天府學(xué)生員，改本郡府學(xué)生員，補(bǔ)以廩祿，以例入太學(xué)生[4]小傳。

方信一生撰述宏富，纂有《金陵志》《徽州府志》《皇明文苑》等書[4]小傳。盡管上述著作大都亡佚，然《新安志補(bǔ)》卻流傳至今。需要注意的是，方信一生編修過(guò)四部族譜：《新安宋氏宗譜》《竦塘黃氏統(tǒng)宗譜》《新安許氏世譜》《靈陽(yáng)方氏譜》，這一現(xiàn)象在徽州頗為罕見(jiàn)。其原因大抵與其家族修譜傳統(tǒng)有關(guān)。靈陽(yáng)方氏家族修譜情況的梳理詳見(jiàn)表1。

表1 靈山修譜人物表

從表1可見(jiàn)，靈山方氏家史之編撰始于唐代始祖方杰興，自此而后，代不乏人，修譜不輟。從靈山方氏一脈來(lái)看，其修譜傳統(tǒng)頗為明顯。這一修譜傳統(tǒng)根植于深厚的家族情懷，表現(xiàn)為家譜的接替續(xù)修。續(xù)修家譜要在前人纂修的基礎(chǔ)之上完成。為了保證家譜內(nèi)容之真實(shí)，主事者先是采摭故家文獻(xiàn)，而后相互參訂詳加考辨。正如方在明在凡例中寫道，“宗譜事實(shí)小傳，自雷祖而至望公，參以茶坡（淳安宗人）事跡而訂正之。自望祖而至杰興公，敬遵舊譜，一字不敢增益”[5]凡例。同理，方信在修譜時(shí)也網(wǎng)羅家族故實(shí)，在稽考舊譜中實(shí)現(xiàn)家史的創(chuàng)作。

靈陽(yáng)方氏家族修譜氛圍之濃厚，直接影響著家譜作品之質(zhì)量，也關(guān)乎修譜者在家譜領(lǐng)域中的發(fā)展。每一次修譜皆是對(duì)修譜者的技能、品性的淬煉。在此過(guò)程中，修譜者的譜學(xué)修養(yǎng)逐漸提升，治譜精神得以延續(xù)。并由此形成了譜學(xué)的世家傳承，產(chǎn)生了方桂森、方信、方在明等譜學(xué)家。

2 方信的譜學(xué)成就及治譜特色

方信的家譜編修理論成就及其特色主要體現(xiàn)在家譜著述之中，這里以《靈陽(yáng)方氏譜》為中心，參以其他諸譜，相互印證，管窺其治譜特色，總結(jié)其譜學(xué)成就。

《靈陽(yáng)方氏譜》共四卷：譜系圖，譜志，世家小傳，方氏文選。是譜是方信在嘉靖年間（1522—1566年）為本宗所修家譜。鄉(xiāng)進(jìn)士鄭綺在序中說(shuō)：“予觀其列統(tǒng)圖、各圖，示五宗也。志地里者，示桑梓也。志丘墓者，示孝思也。志祠廟者，示祖功也。志貴戚者，示門望也。傳文學(xué)者，作士向也……且得東萊呂氏之系法，族疏者，雖貴必削；族親者，雖微必錄，好古之心，不亦淵乎。”[2]序從鄭綺的論述可知，該譜不論是內(nèi)容采撰，還是體例醞釀，皆說(shuō)明了方信治譜之謹(jǐn)嚴(yán)，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用之思想。值得深思的是，鄭綺所論是否溢真？這里，僅從家譜體例、家譜取材、家譜考辨三個(gè)方面作一考察。

其一，在家譜體例上，方信借鑒了史書編撰之法①。他說(shuō)：“家有譜，猶國(guó)有史、郡有志，體制不一，存乎其人。如《史記》諸史書有表，而《三國(guó)志》無(wú)表……固各有體。蘇譜、朱紀(jì)止系五世，下注事實(shí)，不嫌其煩，后世譜系，非止五世，事實(shí)宜略。今宗譜上自雷祖下至我裔，總括祺禎禮族，統(tǒng)系伯川伯祥兩房，世計(jì)一百四十九（興翁世次十七），圖計(jì)五十有余，理難煩瑣，竊仿呂氏譜系，參以蘇氏譜意，簡(jiǎn)易明白，先系統(tǒng)圖以見(jiàn)大宗，后系各圖以見(jiàn)小宗，合前后圖而五宗之道昭矣。”[2]凡例在方信看來(lái)，家譜體例不是一成不變的，應(yīng)當(dāng)擇取史書編撰之法。如“今仿《史記·世家》體例，作方山雷世家”，又如“仿《史記》孔門傳體作小傳”[2]卷三：世家小傳。在世家小傳中，他以正史體例為例法。在世系編寫上，他將志書中的“圖”運(yùn)用到譜書中，以“統(tǒng)圖”見(jiàn)大宗，以“各圖”見(jiàn)小宗，通過(guò)“圖”的方式，使“理難煩瑣”的世系變得“簡(jiǎn)易明白”。茲以“伯起翁七孫譜系統(tǒng)圖”“昌翁房譜系圖”為例[2]卷一：譜系圖，具體如圖1和圖2所示。

圖1 伯起翁七孫譜系統(tǒng)圖

圖2 昌翁房譜系圖

要之，方信取法于史書編撰之法，有利于家譜體例的創(chuàng)新，推動(dòng)了徽州譜學(xué)的發(fā)展。其“體制不一，存乎其人”之論，足見(jiàn)方信之學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)及膽識(shí)。

其二，在家譜取材上，方信參考了正史、方志、家譜等資料。尤其是在卷二譜志中，方信大量使用志書及譜書資料。例如，在“地里志”中，“靈山，周回?cái)?shù)十里，山產(chǎn)靈芝、香草，上有靈壇……蓋國(guó)初丞相李善長(zhǎng)，元季壬辰嘗藏修此山靈金庵中，后攜幼子居定遠(yuǎn)，見(jiàn)《府志拾遺》。山上有靈山廟，以祀甘露王，又有靈金尼寺，倶載郡志”[2]卷二：譜志。文中，他在介紹靈山時(shí)，以《府志拾遺》等志書為參考。再如在“丘墓志”中，他寫道：“學(xué)堂后山，桂椿公與配許氏墓。在本里，此瑩翁乞養(yǎng)鮑氏子，無(wú)嗣。信按，舊譜云：‘森翁長(zhǎng)子祖翁繼椿公。安得以本宗嫡子舍所生父母，出繼異姓之理。報(bào)德庵記，須當(dāng)斤正?！盵2]卷二：譜志這里，方信對(duì)舊譜記載頗為懷疑，其以人倫之角度推斷嫡子出繼異姓可能有誤，可見(jiàn)他在修新譜時(shí)取材于舊譜資料。

其三，方信重視家譜考辨②。他指出，“今纂譜，蓋于譜牒散逸之馀，殘篇斷簡(jiǎn)之中，考訂欠精恐訛，他日高明者修纂，妄撰辨訛二事，此信之罪三也”[2]凡例。不難看出，即便是“譜牒散逸”“殘篇斷簡(jiǎn)”，方信也未放棄對(duì)家譜作考辨。在宗譜辨訛二事中，他指出，“按，舊譜云：雷四十八世孫相，出《周禮·夏官》篇，將以方相氏為此相乎，抑亦以為相之裔乎？夫方相氏者，乃夏官中之秩官爾，非姓方名相，亦非相之后裔。為此官也，如《周禮·秋官》篇中有司寤氏，司者，守也，非姓也；寤者，覺(jué)也，非名也。知此，則方者，方隅也。相者，視也。氏者，如周禮鄉(xiāng)士矢人之類是也。余見(jiàn)雷世家中”[2]凡例。可見(jiàn)，他在修譜過(guò)程中發(fā)現(xiàn)舊譜存在的訛誤，從字詞本意來(lái)推斷其正確與否?！八惧皇稀敝惧唬湟鉃槭?、覺(jué)，非姓名，以理性分析來(lái)糾正舊譜之謬誤。另外，他在封方山雷世家中指出，“信按舊譜，自夏商以前至雷，各名下皆有字，殊可疑也。夫字起于周，人冠始字，五帝時(shí)，安得有字？故信削其字不錄”[2]卷三：世家小傳。文中，方信對(duì)舊譜可疑之處“五帝時(shí)有字”持“闕疑”之態(tài)度?？傊鹅`陽(yáng)方氏譜》是方信在考辨舊譜的基礎(chǔ)上完成的。

3 方信及其所修家譜之評(píng)價(jià)

方杰興是靈陽(yáng)方氏譜的草創(chuàng)者，其后修譜之人皆為守成者。方信在繼承前人譜學(xué)遺產(chǎn)之上實(shí)現(xiàn)了家譜編修，正如他在譜中所云：“蘇氏譜序云：‘自吾之父以至吾之高祖，注事必詳者，詳吾所自出也，譜吾作也?！唤袢罩V信不敢曰：譜吾作也。實(shí)曰：吾諸高祖作也。何也？洪武宣德中，高祖與從高祖欲作而未果者，今繼諸祖之志，以代諸祖之作耳。故自諸祖作譜時(shí)，視之德明翁以上，又諸祖之父之高祖也。諸祖之心，豈不欲詳其所自出。是以小傳之作，止于諸祖之父，以至諸祖之高祖者，明此譜乃諸祖作，非信作也?！盵2]凡例在方信看來(lái)，家譜不是他的著作，而是“繼諸祖之志”“代諸祖之作”。事實(shí)上，他是在延續(xù)家族的修譜傳統(tǒng)，并以實(shí)際行動(dòng)證明家譜是由諸祖所作：在傳中詳載本宗，對(duì)本宗的記述止于十二世。在傳后指出，“作傳止于此者，準(zhǔn)蘇譜例，繼吾高祖、伯叔、高祖作譜之志，以明非信之作也。其諸傳事實(shí)，或據(jù)舊譜，或據(jù)所聞，當(dāng)煩而煩，當(dāng)簡(jiǎn)而簡(jiǎn)，非有私意于其間也”[2]卷三：世家小傳?？梢?jiàn)，他并未“抄襲”舊譜，而是“因襲”舊譜。

除了吸收舊譜優(yōu)點(diǎn)外，他還作了一些創(chuàng)新，表現(xiàn)為：舊譜并非不可損益，其未載之事，新譜應(yīng)酌情添加。如“舊譜無(wú)地里、丘墓、祠廟、貴戚四志。然地里，先人所居，祠廟，先人所營(yíng)，丘墓，程篁墩（程敏政）譜例甚重，貴戚，門望所關(guān)，皆不缺，故志之”[2]凡例。又如“舊譜無(wú)文學(xué)、列女、忠義三傳，今立之”[2]凡例。以上論斷說(shuō)明，方信不是因循守舊之人，其審時(shí)度勢(shì)、創(chuàng)新精神皆可從上述論斷管窺大端。總體看，《靈陽(yáng)方氏譜》是繼承與創(chuàng)新之下的產(chǎn)物③。

方信摯友鄭綺在序中說(shuō)：“余聞之同年探花雉山公言：好古者，修《金陵志》，有良史才。驗(yàn)之，今日信然。”[2]序此外，《新安宋氏宗譜》前序中對(duì)宋氏宗譜之評(píng)價(jià)，從一個(gè)側(cè)面反映出方信譜學(xué)修養(yǎng)之深厚。“《宋氏宗譜》十卷，太學(xué)生方子好古之所編纂……余觀其凡例，斟酌篁墩譜例，參以己見(jiàn)，謹(jǐn)而嚴(yán)也。觀其世系表，準(zhǔn)漢、唐、宋三史，歐蘇譜體，雅而正也。觀其譜考，準(zhǔn)馬端臨通考，詳而核也。觀其錄，家藏詞翰選忠孝節(jié)義，典而則也。昭穆明焉，親疏聯(lián)焉，勸懲寓焉。支分派別，遠(yuǎn)有端緒。錯(cuò)綜經(jīng)緯，若指諸掌。誠(chéng)得古人作譜之法哉?！盵6]由此觀之，方信的譜學(xué)修養(yǎng)頗受時(shí)人之推重。

方信在志書領(lǐng)域之貢獻(xiàn)多有聞見(jiàn)，而其譜學(xué)成就為時(shí)人所鮮。方信應(yīng)邀為新安許氏、宋氏、黃氏修譜，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了其修譜技藝獲得時(shí)人認(rèn)可。令人費(fèi)解的是，《靈陽(yáng)方氏譜》刊刻不久，族人埋怨之聲不絕于耳，方在明云：“嘉靖癸卯（1543年），裔孫太學(xué)信公復(fù)纂其略。支分派別，多遺闕耳，難乎其為據(jù)?！盵5]卷一：靈山修譜人物表又言，“大學(xué)信公修譜未究真，傳疏脫亦有，及有關(guān)世教文翰一切遺之，因題其譜曰略”[5]卷一：凡例。這即是方在明于萬(wàn)歷年間（1573—1620年）重修家譜之緣由所在。清代《歙淳方氏柳山真應(yīng)廟會(huì)宗統(tǒng)譜》中亦有評(píng)價(jià)，“其略于前譜，間缺未征其實(shí)，而派別支分率多不載，難乎其為善本也”④[3]卷一：靈山修譜人物表。讓人困惑的是，方信為他族修譜無(wú)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，更何況為本宗修譜，毫無(wú)理由不傾注心血，況且其治譜之嚴(yán)謹(jǐn)，深得歐蘇修譜之要領(lǐng)，明白“作譜之法，能信以傳信，疑以傳疑，不妄加偽名，以補(bǔ)世數(shù)者”之道理[7]。既然如此，為何遭至宗人批評(píng)責(zé)備？

良好修譜條件，是家譜能否編修成功的重要因素。倘若在“譜牒散逸”“殘篇斷簡(jiǎn)”的條件下修譜，那么編修一部令人滿意的家譜是不現(xiàn)實(shí)的。方在明在修譜時(shí)也遇到類似的困難，他坦言：“自漢長(zhǎng)史至唐始祖杰興公，雖曰文獻(xiàn)足徵，然掇拾于斷簡(jiǎn)殘編之中，未能必?zé)o散逸補(bǔ)掇之病?！盵5]重修靈陽(yáng)方氏世譜引是故，方信所修家譜“間缺未征其實(shí)”是可以理解的。再者，他對(duì)家譜中存疑內(nèi)容持“闕疑”態(tài)度，最終造成了“派別支分率多不載”之現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，宗人對(duì)方信所修家譜之評(píng)論，掩蓋了其在譜學(xué)上的貢獻(xiàn)。因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同、立場(chǎng)角度不一，而作出的評(píng)價(jià)亦不相同。由于客觀條件而造成家譜失誤難以避免，他采取“闕疑”態(tài)度實(shí)為纂修一部“信譜”。從今人之視角，重新予以審視，宗人之批評(píng)未免太過(guò)苛刻。此乃可謂，草創(chuàng)難，守成亦不易。

4 結(jié)語(yǔ)

方信是徽州家譜體例創(chuàng)新發(fā)展的劃時(shí)代人物。嘉靖以前，眾多譜學(xué)家對(duì)家譜體例進(jìn)行探索，歷經(jīng)宋元，至明中葉逐漸完備。方信的不拘一格、獨(dú)識(shí)心裁，使家譜體例創(chuàng)新發(fā)展達(dá)到頂峰。自此而后，徽州家譜體例因襲前人頗多，創(chuàng)新發(fā)展鮮少。盡管人們對(duì)方信所修家譜存在爭(zhēng)議，但絲毫不影響其在徽州譜學(xué)史上的地位。方信的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、善于創(chuàng)新的治譜精神，對(duì)徽州家譜編修具有指導(dǎo)意義。

注釋：

① 《竦塘黃氏統(tǒng)宗譜》《新安宋氏宗譜》凡例中亦有所體現(xiàn)，以下試舉幾例：“各派世系之表，朱書旁注，一二三四五字，世次以便觀覽，準(zhǔn)史記年表之例?！薄胺稌献鳀|漢書，子黃瓊傳在前，父黃香傳在后。今編各房文字但照文，類如傳與傳類，序與序類，而其中或少者文字在前，長(zhǎng)者文字在后，準(zhǔn)范曄作東漢書及唐宋史，弟傳居先，兄傳居后之例。”（黃氏譜）“譜世系表，表系五世，準(zhǔn)歐蘇譜例。下注事實(shí)，準(zhǔn)史記年表，唐書世系表例。每圖冠以小序，準(zhǔn)宋史宗室表例?！贝送?，方信受徽州學(xué)者程敏政影響頗大，在修譜時(shí)參考援引程敏政所定之義例，如“子孫無(wú)問(wèn)隱顯，有作過(guò)不睦，侵祖墓，鬻譜牒，毀先祠，婚姻不計(jì)良賤者，并黜之不書。準(zhǔn)竦塘黃氏耆英之意，亦準(zhǔn)篁墩（程敏政）修譜之例”。再如“編文次第，準(zhǔn)篁墩編《新安文獻(xiàn)志》例”。（宋氏譜）方信創(chuàng)新發(fā)展家譜體例，由此可見(jiàn)一斑。從目前研究來(lái)看，像方信這樣創(chuàng)新家譜體例之人，在徽州絕無(wú)僅有。

② 方信的考辨功力之深無(wú)需贅言。為說(shuō)明其對(duì)家譜考辨的重視，茲舉幾例，“譜有訛誤者，作《譜辨》以置編首”，“舊譜于各房徙居久未會(huì)者，其派多有顛倒錯(cuò)亂，脫落世次，今照各房來(lái)會(huì)之譜，參互考訂世次，務(wù)徙善本?！保ㄋ问献V）

③ 宋人方桂森的《漢歙丹陽(yáng)河南方氏衍慶統(tǒng)宗世譜》，經(jīng)由其裔孫方士貴洪武年間續(xù)修，于明代再次刊刻。從該譜凡例來(lái)看，方信修譜凡例與其多有相似之處。如“元刻踵宋史宗室世系表，有十世、有八世、有六世，體制不一。然史但取記事無(wú)論世次多寡，譜書為辨昭穆大宗小宗之義，宜準(zhǔn)歐蘇”。又如“仿歐陽(yáng)修譜例，以五世為一圖，每圖再書于后圖之首。其實(shí)每圖具四世，而前后兩圖相則為九世云”。我們知道，方信在修譜時(shí)不止一次強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)歐蘇譜例，大抵受到舊譜影響。

④ 方信在《歙西竦塘黃氏統(tǒng)宗譜·凡例》中云：“歐陽(yáng)公之作譜例，僅譜十七世，而中間七世猶亡其名。蘇老泉之作譜法，僅譜五世。自五世以上，乃云失其世次。豈二公博聞洽記，不迨今時(shí)作譜之人耶？蓋二公者信以傳信，疑以傳疑，寧闕無(wú)偽，修詞立誠(chéng)，此作譜之大例大法也?！闭腔谏鲜稣J(rèn)識(shí)，故而方信在修譜時(shí)寧缺毋濫。據(jù)《靈陽(yáng)方氏譜·凡例》記載，“興翁以下，旁支無(wú)后及無(wú)可考者不系，馀皆系，防冒認(rèn)也”?？梢?jiàn)，為避免冒認(rèn)，方信對(duì)“旁支無(wú)后”“無(wú)可考者”的世系皆不錄，從而造成了“派別支分率多不載”的現(xiàn)象。