李騰焜

提 要：秦始皇的7篇刻石往往被視為一個公式化的整體，但實有3次書寫轉(zhuǎn)向，映射出秦始皇自我神化與塑造中央權(quán)威的復(fù)雜過程。其在東方名山進行具有秦國特色的立石，表達秦文化對東方世界的征服并宣示東方歸屬的政治景觀。秦始皇統(tǒng)一天下后萌生特殊的創(chuàng)始意識，秦國故事與帝國新政的區(qū)分成為重要的政治語境，歌頌新政成為景觀銘文的理想設(shè)計。但是嶧山刻石中滲入儒生的觀念，體現(xiàn)皇權(quán)與儒學(xué)的博弈，在史書中被抹除。后4篇刻石偏離了最初的設(shè)想，增加了激烈的征服表達。會稽刻石則是秦始皇后期總結(jié)平生功業(yè)的書寫。

一、秦的用石文化與立石的意義

二、創(chuàng)始意識與被抹除的嶧山刻石

所以，作為新時代的一種“文”，銘文側(cè)重于新政、形成“新體”是相當(dāng)自然的。在最初的理想設(shè)計中，這些公共政治景觀的物質(zhì)存在精心選用石頭、六國兵器等特殊材質(zhì)，作為宣示征服的無聲威懾；文本則淡化戰(zhàn)爭記憶，主要面向與天下更始的新時代，歌頌始皇一系列前無古人的創(chuàng)舉，強烈彰顯創(chuàng)始意識，泰山、瑯琊刻石即為代表。而隨著歷史的發(fā)展，刻石文本無法維持這樣的理想設(shè)計，就出現(xiàn)了戰(zhàn)爭書寫的回歸。

始皇對儒生的需求是“興太平”的禮儀專家，刻石銘文便較金人銘文典雅許多，但儒生卻未必如此自期，嶧山刻石實際上也表達著他們的觀念：

三、后四次刻石的書寫轉(zhuǎn)向

四、結(jié)語

學(xué)界往往認為刻石文本充斥著歌功頌德的套語，將之視為一個公式化的整體，未加深究，但是細讀便知不然。我們可以用一個表格來概括這個交叉于故事和新政之間的書寫轉(zhuǎn)向過程，見上表1。

表1：秦始皇刻石中的故事、新政書寫