周葵葵

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長沙 410081)

江戶時代(1603—1867)是日本儒學(xué)、漢文學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。這一時期出現(xiàn)了杰出的儒學(xué)家兼漢詩人藤原惺窩、林羅山、伊藤仁齋、貝原益軒、新井白石、祇園南海、荻生徂徠、太宰春臺等，最有影響力的流派木門派、堀川派、蘐園派，這些學(xué)者文士傾注畢生精力于中國文化的研究和漢文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造了日本儒學(xué)史、詩學(xué)史上的輝煌成就。江戶二百余年，詩學(xué)風(fēng)氣屢變，江戶晚期詩論家友野霞舟在《熙朝詩薈序》中對江戶詩學(xué)的流變與分期有較詳細(xì)評說：

(東照大君)尊道禮儒，誕敷文教，首擢用羅山林子，以參帷幄。由是經(jīng)藝之士紛然見于世。延至元祿、享保，作者林立，就中木門、蘐社之徒最盛，人人口開天而不舍，羞用唐以后之事。雖持論過高，用典太隘，均不免摸[模]擬饾饤之病，動招后人刺譏，然其有功于藝苑，亦不可廢也?？偠撝?，建櫜以后之詩，尚沿五山緇徒之陋習(xí)，一變于享保，又一變于寬政，又一變于近今。[1]

其分析大體符合史實。江戶詩學(xué)約可分為三期，江戶前期，慶長至貞享(1603—1687)八十余年，為五山詩學(xué)之余緒，由宗尚宋詩漸變?yōu)樘扑尾⒆?；江戶中期，元祿至天?1687—1788)百余年，以元祿、享保為中心，詩學(xué)達(dá)于極盛，尤以木下順庵及其弟子組成的木門派、荻生徂徠開創(chuàng)的蘐園社二派影響最大，這一階段逐漸接受了明代詩學(xué)思想，大倡“詩必盛唐”，以開元、天寶為宗，然陷于模擬，流弊滋生；江戶末期，寬政至慶應(yīng)(1789—1867)約八十年，詩風(fēng)大變，詩壇對于蘐園社及明七子模擬之風(fēng)頗為厭惡，復(fù)以宋詩為倡。弘化以后，又呈現(xiàn)出各家兼宗、抒寫性靈的新趨向。

一、木下順庵：首倡唐音

對于江戶前期詩學(xué)，歷來詩論家多認(rèn)為 “尚沿五山緇徒之陋習(xí)”[2]，“猶沿襲宋季之派”[3]，“詩風(fēng)淳樸未開，率學(xué)宋而鄙粗”[4]，認(rèn)為一方面繼承五山詩學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面宗奉宋詩，完全籠罩在宋代詩學(xué)的影響之下。張紅通過較為細(xì)致的考察，指出這一時期詩學(xué)實具三種傾向，其一以藤原惺窩為代表，基本沿襲了五山傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的“宗宋”傾向。其二以藤原惺窩的弟子林羅山、松永尺五、那波活所、堀杏庵、菅得庵，以及林家子弟鵝峰、梅洞等為代表，主張“唐宋并尊”?！疤扑尾⒆稹笔墙瓚羟捌谠妼W(xué)之主流，當(dāng)時詩家?guī)缀醵技茸鸱钐圃娭呙?，亦推舉宋詩之奇崛，李杜、蘇黃并稱，對于唐詩也較少分別初、盛、中、晚。其三是石川丈山的尊唐主張。被稱為“日東李杜”的著名詩人石川丈山開始推舉唐音，成為這一時期詩學(xué)的異調(diào)?！笆ㄕ缮降摹壮圃姟?，雖在當(dāng)時未成風(fēng)氣，但為詩壇帶來了新聲，為江戶中葉的‘獨尊盛唐’開了先路?！盵5]對此一時期詩學(xué)觀念趨向的觀察和把握，應(yīng)是符合歷史實際的。

盛矣哉，錦里先生門之得人也，參謀大政，則源君美在中(新井白石)、室直清師禮(室鳩巢)；應(yīng)對外國則雨森東伯陽(雨森芳洲)、松浦儀禎卿(松浦霞沼)；文章則祇園瑜伯玉(祇園南海)、西山順泰健甫、南部景衡思聰(南部南山)；博該則榊原玄輔希翊(榊原篁洲)，皆瑰奇絕倫之材矣。其岡島達(dá)之至性、岡田文之謹(jǐn)厚、堀山輔之志操、向井三省之氣節(jié)、石原學(xué)魯之靜退，亦不易得者。而師禮之經(jīng)術(shù)、在中之典刑，實曠古之偉器、一代之通儒也。夫以若數(shù)子之資，而終身奉遵服膺先生之訓(xùn)，不敢一辭有異同焉，則先生之德與學(xué)可想矣。[6]

這些弟子均為當(dāng)時政壇、儒學(xué)、文苑之翹楚，形成了頗具影響的木門派。其中，新井白石、室鳩巢、雨森芳洲、祇園南海、榊原篁洲，世稱木門五先生，加之南部南山、向井滄洲、三宅觀瀾、服部寬齋、松浦霞沼，共被尊為木門十哲。

木下順庵存世文獻(xiàn)很少，《錦里文集》十八卷為其子木下寅亮編集遺文而成，但仍能體現(xiàn)其詩學(xué)傾向。順庵及其弟子，事實上成為了江戶中期詩壇一股強大力量。特別值得一提的是，順庵倡導(dǎo)唐詩對江戶詩風(fēng)轉(zhuǎn)向發(fā)生的重要影響。荻生徂徠認(rèn)為：“錦里先生者出，而搏桑之詩皆唐矣?！盵7]服部南郭亦高度稱頌順庵：“實為文運之嚆矢。雖其詩不甚工，首唱唐?！盵8]

木下順庵是否“首唱唐”，學(xué)界有不同意見。如前所述，石川丈山亦推舉唐詩，其生于1583年，較順庵年長三十八歲，推測其倡導(dǎo)唐詩時間在前應(yīng)可信。石川克、友野霞舟均主張丈山“首倡唐詩”[9]，松下忠則認(rèn)為順庵既提倡盛唐、中唐之詩，也肯定宋詩，并未專倡唐詩。他說：“我也承認(rèn)順庵以盛唐為宗的看法，但是我不能贊成像徂徠、南郭那樣把順庵定為唐詩的提倡者，因為順庵沒有劃分像唐這樣的特定的時代?！盵10]

對此，應(yīng)該從歷史發(fā)展的眼光來進(jìn)行分析判斷：第一，木下順庵雖沒有明確提出盛唐觀念，也沒有專推盛唐，但高度重視唐詩卻是事實。江戶前期的倡導(dǎo)唐詩，與中期享保時期(1716—1735)獨以開元、天寶為宗不同，不能以中期的標(biāo)準(zhǔn)來評判前期詩論。第二，順庵的詩學(xué)主張與其創(chuàng)作實踐都傾向唐音。順庵認(rèn)為最理想的絕句應(yīng)具備“詞調(diào)流麗，興趣含蓄，寫意外之妙”[11]的審美特質(zhì)。而詞調(diào)流麗、興趣含蓄，明顯偏于唐風(fēng)，尤其“興趣”一說是嚴(yán)羽專指盛唐詩的詩學(xué)概念。較之同時代其他詩人，順庵的漢詩創(chuàng)作明顯傾向唐體，清新含蓄、情韻豐厚。第三，順庵為世所敬仰，弟子們“終身奉遵、服膺先生之訓(xùn)，不敢一辭有異同焉”。木門弟子后來特別宗尚唐音，與順庵的詩學(xué)主張必然有著重要聯(lián)系。故張紅提出：“從日本漢詩發(fā)展史來看，木下順庵確實開啟了江戶詩壇宗尚唐詩的詩學(xué)潮流，將其視為‘倡唐音’者實不為過?！盵12]

友野霞舟的認(rèn)識比較客觀，他既認(rèn)可石川丈山首倡之功，又指出木下順庵開一代風(fēng)氣之實。

建櫜以來，文治漸修，詩教漸胚，爾時雖有石川丈山等一二碩士首唱唐詩，然氣運未到，舊習(xí)未祛。至錦里先生出，專以唐為宗，于此白石、南海等諸才人皆萃其門，彼唱此和，鏗金鏘玉，殆與開、天比隆矣。嗚呼盛矣！[13]

在友野霞舟看來，石川丈山雖為時間上“首唱唐詩”，但影響難與木下順庵相比。一則，“氣運未到，舊習(xí)未祛”。丈山活躍的江戶前期，獨尊唐詩的風(fēng)氣未開；前期轉(zhuǎn)入中期，受明代詩學(xué)的影響，詩學(xué)風(fēng)氣漸變，學(xué)唐倡唐日隆，盛唐觀念日益明確。二則，“才人皆萃其門”。順庵桃李滿門，大家輩出，他們尊奉順庵的詩學(xué)主張，創(chuàng)作上以唐為取法對象，引導(dǎo)并帶動詩學(xué)風(fēng)氣發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。蘐園派的荻生徂徠、服部南郭皆認(rèn)為木下順庵“首倡唐詩”，應(yīng)該是從詩學(xué)風(fēng)尚的影響而言。

考察木下順庵留存下來的為數(shù)不多的文獻(xiàn)資料，仍清晰見出其宗唐倡唐之主張。這主要表現(xiàn)在他對唐詩、尤其是對李杜的高度評價。從他身上，我們也可約略見出明代詩學(xué)的影響。

順庵雖也對中唐詩、宋詩有過肯定，但和盛唐詩相較，明顯有高下之別。天和二年(1682年)，順庵與朝鮮使者互贈詩文，在《次成學(xué)士韻》的詩序中言：

今乃挹盛唐之高風(fēng)，岑賈之芳躅，別賜三篇，以示悃愊，此亦眄睞之深，期我乎盛唐也。不敢當(dāng)，不敢當(dāng)，是以掬元、白之余波，擷蘇、黃之殘芳，仍用來韻報謝。[14]

他稱成學(xué)士詩為“挹盛唐之高風(fēng)，岑賈之芳躅”，言對方“期我乎盛唐也”，明顯是將盛唐詩視為詩之典范，自謙稱自己尚未得其法，所以說“不敢當(dāng)”。進(jìn)一步謙稱自己只是“掬元、白之余波，擷蘇、黃之殘芳”。從“高風(fēng)”“芳躅”與“余波”“殘芳”的措辭看，順庵對盛唐與中唐、宋詩的評價顯然是界劃分明。

木下順庵對李杜最為推重，多有贊嘆。有時李、杜并舉，如“李神杜圣”[15]，“少陵之忠憤、太白之飄逸”[16]等，沒有明顯高低之分，而更多為分別贊譽。

順庵贊譽李白為“詩仙”“謫仙”“天才”，極為仰慕?！跋衫钗恼卵妫杖缛赵蔓悺盵17]“太白仙才誰共論，賦成鵬翼掩天門。百篇一斗豪吟客，大雅千年今又存”[18]，“謫仙豪氣天才異”[19]等等。在《三體詩絕句跋》中稱：“唐人絕句，以青蓮、龍標(biāo)為正宗，雖以少陵圣于詩者，有不逮焉?！盵20]顯然，順庵認(rèn)為在絕句的創(chuàng)作方面，李白有超過杜甫之處。這在當(dāng)時是少有的論調(diào)。順庵還專為李白觀瀑圖、李白醉像作詩：

豪氣能知天下士，眼高四海有深情。廬山暗挽銀河水，付與汾陽洗甲兵。[21](《李白觀瀑圖》)

懶看傾國醉冥冥，狂態(tài)猶含豪氣馨。惆悵漁陽莨蕩酒，大唐朝士幾人醒。[22](《李白醉像》)

對于杜甫，順庵亦由衷推崇：“千載浣花水，東方折木津。詩源開世界，文焰更精神。”[23]對杜詩反復(fù)品讀學(xué)習(xí)，并以詩記之：

少陵詩律酷幽蘊，邵傅解成如揭暾。推轂房公懷燮理，報章巖武遣殘魂。清貧樂酒常憂國，獨步擢材長赫門。窺杜牖窗君得髓，吟余閑適是桃源。[24](《讀〈杜律集解〉寄石征君》)

寥寥大雅葩經(jīng)后，忠膽義肝堪共儔。京洛風(fēng)塵年月晚，乾坤心跡鬂毛秋。陳時寧與史編異，爬癢渾如仙爪侔。惆悵百花潭上水，清流不浣一生愁。[25](《讀〈杜律〉》)

順庵對杜詩贊賞不已，稱其詩律幽深蘊藉，詩作堪為“詩史”，讀之如“仙爪爬癢”，酣暢淋漓，認(rèn)為杜詩為“寥寥大雅葩經(jīng)后”，即《詩經(jīng)》之正脈、當(dāng)世之大雅正音。更盛贊杜甫之品性“忠膽義肝”“常憂國”，感其才華“獨步擢材”。無處不顯示出對杜甫詩才與人品的崇敬與推重。

通觀順庵對李杜的評價，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注?！抖怕杉狻窞槊魅松鄹档亩鸥β稍娂u本，順庵反復(fù)言及，說明當(dāng)時明人選本已經(jīng)傳入日本并為詩家接受。順庵在《三體詩絕句跋》中，認(rèn)為唐人絕句，當(dāng)以李白、王昌齡為正宗，杜甫雖圣于詩，亦不能及。這一觀念當(dāng)源自明人高棅《唐詩品匯》?！短圃娖穮R》分詩體編排，全書分為七體(五絕、七絕、五律、七律等)、九品(正始、正宗、大家、旁流等)。其中李白多居于“正宗”，杜甫多列為“大家”。“大家”這一品僅有杜甫一位。顯然，順庵受到了高棅詩學(xué)主張的影響，用明人眼光來論詩高下，開啟江戶詩壇一代新風(fēng)。

木下順庵曾明確提到自己認(rèn)真研習(xí)《滄浪詩話》，并從中受益，“幸從嚴(yán)羽繼詩話”[26]?！稖胬嗽娫挕冯m為南宋嚴(yán)羽所著，但它崇盛唐之詩，實開明代詩學(xué)之先河。從《滄浪詩話》到《唐詩品匯》《杜律集解》，清晰顯示出順庵已經(jīng)接觸到明代詩學(xué)觀念并受其一定之影響。

二、新井白石：尊唐音與倡聲律格調(diào)

新井白石(1657—1725)，字在中、濟(jì)美，號白石，又號錦屏山人，江戶人,“器資宏偉，才負(fù)經(jīng)綸，洽聞多識”[27]，為當(dāng)世不二之英才。由木下順庵推薦，仕于甲府藩主綱豐，綱豐后為德川第六代將軍，白石遂為重用，成為第六、七代將軍之重臣，掌管朝政，革新政治，號為 “正德之治”。他精通典制，長于經(jīng)世治用，學(xué)問博洽，著述極多，明治四十年(1907年) 圖書刊行會編行的《新井白石全集》收錄其著述79種，共193卷。《先哲叢談》稱：“古今著述之富，莫若白石焉?！盵28]內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)、軍事、外交、文字、文學(xué)等。白石漢詩創(chuàng)作成就亦高，影響深遠(yuǎn)?！断日軈舱劇吩疲骸鞍资姴乓酁樘炜v，其精工當(dāng)世無敵?！盵29]江村北?！度毡驹娛贰吩疲?/p>

白石天受敏妙，獨步藝苑，所謂錦心繡腸、咳唾成珠、囈語諧韻者，索諸異邦古詩人中，未可多得者。而今人貴耳賤目，不甚信余言。雨芳洲所著《橘牕茶話》曰：“韓人索《白石詩草》者陸續(xù)不已?！笨梢姰惏钊霜q且玉之。[30]

韓人爭索《白石詩草》，其影響可見一斑?！断日軈舱劇愤€記載清人鄭任鑰為《白石詩草》作序事：“入貢琉球人得《白石詩草》歸，遂致之清，清翰林鄭任鑰自寫作之序，此本復(fù)經(jīng)琉球至日本，終落白石手，白石珍藏之。”[31]其影響及于琉球、中國，這種境況在其他詩人中是極少出現(xiàn)的。其友著名詩人室鳩巢稱：“君(白石)之詩，光華國家，溢美四方，其余波覃及海外者，北至朝鮮，南至琉球，又至堂堂清朝文化之國，莫不同然一辭，所至稱善?！盵32]白石詩文著作主要有《陶情詩集》《白石詩草》《白石先生余稿》《白石先生遺文》《白石先生手簡》，詩學(xué)著作有《白石先生詩范》等。

(一) 《白石先生詩范》中的尊唐觀念

朝鮮聘使李礥在《白石詩草序》中說道：“白石之詩，格清而響亮，語新而趣遠(yuǎn)，往往有與唐人酷肖者?！盵33]已明確言及新井白石詩歌創(chuàng)作學(xué)唐近唐的特色。朝鮮聘使趙泰億稱白石詩“有盛唐人口氣”[34]，直指有“盛唐”風(fēng)味。龍草廬《白石先生詩范敘》更稱：“唐詩之行乎吾大東也舊矣，蓋以先生為古今最第一人耳，余皆斗筲不足數(shù)焉?！盵35]盛贊白石為日人學(xué)唐的古今第一人。其同門好友室鳩巢亦認(rèn)為白石詩“俊逸清新，直與唐人上下”[36]。上述言論表明新井白石學(xué)習(xí)唐詩，詩風(fēng)近唐已為當(dāng)時之共識。檢視其詩集，確能見出其詩情致深婉，頗得唐人風(fēng)味?！栋资壬姺丁窞樾戮资匾恼撛娭?，篇幅雖短，但集中體現(xiàn)了他的詩學(xué)觀念。

白石《白石先生詩范》中最重要的詩學(xué)主張為“尊唐”，尤其是“初、盛唐詩”。其云：“近來唐、朝鮮、此方皆學(xué)唐詩?！盵37]指出了當(dāng)時明人、朝鮮、日本詩學(xué)皆以唐為宗的共同趨向，對這一宗尚白石表達(dá)了充分肯定。比石川丈山、木下順庵更進(jìn)一步的是他不再空洞地談?wù)摓楹我白鹛啤?，他更關(guān)注的是如何學(xué)唐詩，其云：

就詩而論，初唐盛唐之詩無論何體何作，皆當(dāng)熟讀，須再三玩味涵詠，將其韻味細(xì)細(xì)品味、體會、記誦。如此，自然能使自己之言辭漸近唐之風(fēng)骨、神韻，句調(diào)也可合于唐聲。作詩之法，總覽收束之體格構(gòu)造、具體刻畫之內(nèi)容，亦皆深入我心。[38]

白石最為重視的是“初、盛唐詩”，這與其師木下順庵不甚區(qū)分“四唐”已有了一定的區(qū)別。具體到如何學(xué)習(xí)，他認(rèn)為要諸體兼取，學(xué)唐詩一要學(xué)其辭藻，二要學(xué)其句調(diào)，最后詩法、內(nèi)容應(yīng)當(dāng)用心體會，這樣方能從風(fēng)骨、神韻、句調(diào)、結(jié)構(gòu)上近于唐風(fēng)。這些都是從詩歌表現(xiàn)形式上來談?wù)搶W(xué)習(xí)唐詩之門徑。明人重聲律、格調(diào)的詩學(xué)主張已經(jīng)在他的著作中有所體現(xiàn)，也表現(xiàn)了江戶中葉重視詩歌藝術(shù)特質(zhì)的觀念已漸漸興起。

除了有詩歌形式上的討論，白石還談到了“性情”的問題，即如何用唐詩固有的形式，表達(dá)一己之真性情，其稱：

我有一言常道：詩為抒發(fā)性情之物，若胸中常有各式唐詩，則心情流露之前，必先穿行于唐詩之中，再涵詠其情，吐囑而出。以具足唐詩風(fēng)韻之形式，來表一己之情性。如注水于杯盞之中，再涂酒于杯口之上，如此靜置，一旦將水倒出，則流出之水也必帶酒氣。笑言唐詩風(fēng)韻與酒氣豈無二致？切記上述之法。[39]

他認(rèn)為學(xué)詩先要背誦大量初、盛唐詩，學(xué)會其格調(diào)、聲律、神韻、結(jié)構(gòu)，這是寫好詩的前提。但是另一方面，他又強調(diào) “詩本性情”，主張二者應(yīng)該很好地融合起來。既有一己之性情，又有規(guī)范、雅正的形式，如能在抒情之先，以唐詩來規(guī)范其表達(dá)方式，則其情味與完美的藝術(shù)形式融合。由此，還舉了注水于杯，酒熏染杯口，最終倒出的必是“酒氣之水”為例，是以酒氣喻唐詩風(fēng)韻，充分表明學(xué)習(xí)唐詩、體味唐風(fēng)對于詩歌創(chuàng)作的必要性和重要性。

從本質(zhì)而言，新井白石的學(xué)習(xí)唐詩之法，有著較為明顯的格調(diào)論色彩。一方面關(guān)注于唐詩的外在形式，特別是唐詩的聲律、句調(diào)，主張涵詠其風(fēng)味，得其雅正的形式；另一方面仍強調(diào)性情，但這種主張，一定程度而言，也是為江戶中葉即將全面到來的模擬之風(fēng)尋找其依據(jù)。當(dāng)然，在他看來，這也是他提倡的詩歌創(chuàng)作的理想境界，在一定穩(wěn)固的形式之內(nèi)，表現(xiàn)仍舊鮮活的詩情。但事實上，其后的許多學(xué)習(xí)者難免陷于形式的窠臼，并未能賦予其內(nèi)在的真情真性。

就詩歌內(nèi)容而言，新井白石主張要學(xué)會積累和活用詩歌素材，這也是他認(rèn)為李、杜詩歌值得我們學(xué)習(xí)的地方，其稱：

將詩作依題依事分別活記活用之事：作者姓甚名誰、其詩所言何物、所思為何，如此依詩題事物分類記憶學(xué)習(xí)，自己吟詩作句亦當(dāng)先審題度事，而后專致于斟酌切題合適之字句?？v是文豪李杜之輩，亦可見此功夫之深厚積累。[40]

重在學(xué)習(xí)詩事，準(zhǔn)備詩料，以為學(xué)養(yǎng)?！翱v是文豪李杜之輩，亦可見此功夫之深厚積累”，杜甫“讀書破萬卷”，足見其學(xué)力深厚，而李白世人多賞其詩歌“雄奇飄逸”“天然秀拔”，殊不知他曾“三擬《文選》”，可見學(xué)養(yǎng)之深厚。有見于此，白石特別指出“用典”在詩歌創(chuàng)作中的重要地位：“古人正是用典，其詩情才得以盡數(shù)表達(dá)，典故故事實難利用，然仍有眾多之士迎難而上，典故故事之重要足見?！庇终劶坝玫渲ǎ?/p>

用典之法多矣，多如撒鹽入水，乃畫龍點睛之筆，盡顯其味。初見不得其要，細(xì)味方恍然而得其真意。宛如粘骨之肉，相似又相連。諸如此類，不用刻意將其分辨，何況古今事多似是而非，世間全然相同之事物本不存在。尋相似而非全然一致之事物，正如細(xì)嗅風(fēng)中花香，風(fēng)耶？花耶？花香與風(fēng)之界域又何在？可辨乎？

“是與不是”有無盡之意味。[41]

用典最忌生硬，用典與詩情兩兩相隔，是為詩病。宋詩好用典，詩境、詩情為典故所累，讀來生澀，唐人亦用典，但其典“如撒鹽入水”，“盡顯其味”，亦如“粘骨之肉”，相連相似，更如“風(fēng)中花香”，一切了無痕跡。這里提出了用典的原則，即不傷詩意、詩心，妙合詩事，典故與所詠之事，要“似”又“不似”，“是”又“不是”，兩難分際。新井白石從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)，探討藝術(shù)表現(xiàn)中的“相似性”與“典范性”原則，具有一定的深度。這與江戶初期詩家從詩歌教化等角度推崇唐詩，尊奉杜圣有了較大差別?？梢钥闯鲞@一時期對于詩歌藝術(shù)特質(zhì)的探討轉(zhuǎn)見深入。

新井白石最為稱道的詩人是“李杜”，其云：“李杜詩中具六朝遺風(fēng)，句調(diào)體勢、詩體風(fēng)韻，皆展露無遺?！盵42]這是從淵源論角度贊賞李、杜二人的詩學(xué)涵養(yǎng)之功，且能從辨體方面來探討，這也是江戶前期詩學(xué)詩論甚少涉及的角度。白石詩中屢見對李白的欽慕之情，如“風(fēng)神俊爽李青蓮”[43]，“子猷清興猶懷古，太白英風(fēng)亦視今”[44]。其對杜詩也頗見傾心，其集中化用杜詩處處可見。

(二) 接受明代詩學(xué)、探討聲律格調(diào)

我們從白石的學(xué)詩經(jīng)歷中可以見出他兼受宋、明詩學(xué)的影響。其稱：

初學(xué)之日，以窮鄉(xiāng)僻壤匱乏師資，從學(xué)詩之小書，到《詩人玉屑》，再三熟覽……其后《瀛奎律髓》中也可學(xué)拗字格之詩，《唐詩訓(xùn)解》亦有論及拗字體，可參究。[47]

《詩人玉屑》《瀛奎律髓》皆為宋元詩學(xué)著作，仍受到白石重視，而明代李攀龍《唐詩訓(xùn)解》已進(jìn)入白石參究的范圍?！栋资壬姺丁分?，白石還重點推薦了《唐詩訓(xùn)解》，以鼓勵指導(dǎo)年輕人的詩文學(xué)習(xí)：“對于年輕者，可使熟記《唐詩訓(xùn)解》和《文章軌范》?！盵48]白石主動接觸研習(xí)明代詩學(xué)專著，重視明人唐詩選本，并作為研習(xí)的范本，對于日本詩壇詩學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變有著重要的影響。

新井白石對于王世貞也有論及，在《室新詩評》中他說道：“王元美對杜甫《昆明池》[49]一詩有評：濃麗沉切，惜多平調(diào)，金石聲漸卒耳。”[50]白石及其弟子接受明七子詩學(xué)，日人也有相關(guān)論述。白石好友、著名詩人梁田蛻巖評曰：

元祿中江戶白石先生出，專述唐詩，其入門時多學(xué)萬歷七才子，世上詩風(fēng)漸移。繼而徂徠先生一改先前的詩風(fēng)，以學(xué)七才子為主，其門派中人才輩出矣。[51]

在蛻巖看來，白石既繼承木下順庵詩學(xué)，尊唐重唐，又有新的開拓，接受明詩，學(xué)習(xí)明七子。其后才有荻生徂徠倡導(dǎo)明詩，大力推崇明七子，門下有杰出弟子，漸成風(fēng)氣。這確能反映出江戶中期詩學(xué)發(fā)展流變的實際進(jìn)程。松下忠認(rèn)同蛻巖的說法，“白石提倡唐詩和明詩要早于蘐園派的詩論，特別是要早于蘐園派的明詩鼓吹，我主張白石的明詩鼓吹是蘐社的先鞭?！盵52]白石接受明詩，重視明七子，表現(xiàn)出對聲律格調(diào)的關(guān)注和積極探討。這在他的論詩文稿《室新詩評》中，得到了較為充分的體現(xiàn)，和白石其他作品中表現(xiàn)出來的詩論觀點也能相互印證。

室鳩巢曾做《秋興八首和老杜韻》請教白石。白石閱讀后以書信形式予以詳細(xì)評說，提出修改意見。鳩巢收信后，進(jìn)行了相應(yīng)的修改，再次請教。白石再次詳加批注，回信。兩位當(dāng)時極負(fù)盛名的大詩人相互切磋探討，堪稱詩壇佳話，也在某種程度體現(xiàn)了白石與鳩巢的詩學(xué)宗尚和趣致。

白石對鳩巢詩的總體評價是“沉郁之思，古色蒼然”，然后逐首進(jìn)行評析，提出修改意見。下面我們僅以《秋興八首和老杜韻》其一、二兩首詩的具體評改為例[53]：

鳩巢原詩句鳩巢改后詩句其一蕭瑟秋風(fēng)動碧林,天邊霧樹郁森森。鯨鯢蹴浪海氛惡,猿狖嘯云山氣陰。鬢際霜侵多病日,腰間龍泣未灰心。樓前一片如鉤月,別恨誰家鳴夜砧 蕭瑟秋風(fēng)動碧林,天邊樹色郁森森。鯨鯢蹴浪海氛惡,猿狖嘯云山氣陰。鏡里鸞哀空老影,腰間龍泣未灰心。樓頭一片如鉤月,別恨誰家送夜砧。其二城上樓臺開曙暉,重門鐘漏遠(yuǎn)微微?？胀ニ戮嗦?絕壁云消寒雁飛。一國交游知己少,夙齡遐尚與人違。世門年少慢儒客,肯信身貧心轉(zhuǎn)肥。 城上樓臺開曙暉,重門鐘漏遠(yuǎn)微微。空庭霜下青梧落,絕塞云來白雁飛。一國交游知己少,夙齡遐尚與人違。世間年少慢儒客,肯信身貧心轉(zhuǎn)肥。

白石指出詩中“?！薄吧健薄熬钡染鶠檗肿郑⒉环磳@樣使用，特意說明“多見于古人之作，并非瑕疵，此為拗字格”。他認(rèn)為第一首中，“天邊霧樹郁森森”的“霧”格致不高，“氳、氛、云、氣”皆有此意，可以替換，應(yīng)該尋求更妥恰的、無可替代之字；“鬢際”之句雖四平八穩(wěn)，但與下一句的雄壯有出入……對第二首詩，白石表達(dá)了欣賞：“一國”“夙齡”之對多具古意。鳩巢采納了白石的建議。白石一直強調(diào)“格致”“古意”“未見聲病”。顯然，其主要著眼于聲律格調(diào)來評詩論詩，雖然這樣的創(chuàng)新往往是以“效古”“復(fù)古”“以古入律”的形式體現(xiàn)出來。

這兩封書信中，白石反復(fù)提到拗字格。

于(《詩人玉屑》)第二卷得知拗字格之運用，細(xì)細(xì)品讀，注意到五言七言都善用拗。其后《瀛奎律髓》中也可見用拗字格之詩，其后有丁卯句法、老杜吳體之類，無才則難以駕馭。若觀古人之詩，唐初卷中此格甚少，中晚唐時而可見，至宋漸多，明七子以來則格外注重聲律?！短圃娪?xùn)解》之中不也論及拗體嗎？[54]

“拗”就是在常規(guī)格律中有所突破，變更一兩字的平仄，使之不“順”，而音韻鏗鏘、有奇崛古拙之氣，創(chuàng)作難度較大。杜甫較早創(chuàng)作拗體詩，他在夔州時，多調(diào)高律細(xì)之作，曾有七言詩《愁》，非古非律，亦古亦律，自注“強戲為吳體”。之后類似的詩作亦稱吳體，宋代人改稱為“拗體”?！跺伤琛肪矶濉稗肿诸悺毙⌒蛘J(rèn)為，“江湖派”所稱的“丁卯句法”即是“拗”?？梢?，白石所說“拗體格”“丁卯句法”“老杜吳體”基本是同一個概念。明七子提倡復(fù)古，倡言“詩必盛唐”，多偏重在諸如此類的格調(diào)聲律方面。白石對聲律格調(diào)的格外關(guān)注，實也是對明七子的較為熟悉和認(rèn)同，他已經(jīng)比較深入地接受明代詩學(xué)觀念。

白石還對唐、宋、明詩進(jìn)行了一番比較，認(rèn)為唐初詩很少拗字格之運用，中晚唐詩時而可見，宋詩漸多，而明代尤其是明七子以來，格外注重。在談到拗字格、聲病等問題時，白石的態(tài)度非常明確：“唐詩中可見對此的關(guān)注，且多句律相和。至于宋人，其律頗亂。而明人對此頗善吟味?！盵55]白石顯然更認(rèn)可明詩尤其明七子之詩，認(rèn)為它們較之中晚唐及宋詩，更用心聲律。這實際是要求跨越中晚唐和宋詩而由明詩直抵盛唐。

白石重視聲律，也擅長聲律。《白石先生遺稿》第三卷專有“律呂說”一文。其做詩，也多著力聲律格調(diào)。當(dāng)時的朝鮮聘使，爭相為白石詩集作序作跋，任守干贊其“格秀而詞藻采色相宣，音律諧葉”[56]；趙泰億稱他“善絢而實茂，格髙而趣雅，豪健而不流于麁硬，婉麗而不泥于纖巧”[57]。這些評價均是從音韻辭藻格調(diào)入手，一則可知當(dāng)時朝鮮詩論的趣向，二則也可見白石詩的基本特色。日人中井竹山曾作專論詩格、詩法、詩律的《詩律兆》，他也對白石在聲調(diào)格律上的造詣頗為首肯：“我邦先輩，留心宮商者，唯白石、萬庵二家。其他蓋有之，吾未之見也。夫聲調(diào)有正有變，正者易知，其變也，紛紛轇轕似無頭緒，而其中秩然自有我條理。此則夫二家尤未悉也?！盵58]他認(rèn)為只有白石和萬庵兩人對聲律格外用心。

《室新詩評》中，在詳細(xì)評說鳩巢詩的遣詞用韻、音律格調(diào)時，白石忍不住感慨，“本朝雖未見對此事的關(guān)注，私以為品味斟酌如此聲律之美才正是律詩之妙！”[59]他遺憾當(dāng)時的江戶詩壇尚未形成重視聲律格調(diào)之風(fēng)氣。朝鮮李邦彥在《白石詩草跋》中，評價當(dāng)時日人詩作“大抵聲調(diào)或欠雅麗，音律或未諧葉”，而夸白石詩“格力清健，詞彩華絢，不但音律之諧葉，聲調(diào)之雅麗而已”[60]。這既是對白石詩的肯定，也可知同時代其他日本詩人并非普遍著力于音韻聲調(diào)，明代詩學(xué)觀念尚未普及。這和享保時代格調(diào)說大行其道，明代詩學(xué)盛極一時還有一段較遠(yuǎn)的距離。

從“宗宋”轉(zhuǎn)向“唐宋并尊”，是江戶前期詩學(xué)之主流。木下順庵與新井白石等眾弟子組成的木門派，在江戶前期向中期發(fā)展的過程中，尤其是在元祿、正德年間，成為詩壇一股重要的力量。他們力倡唐音，重視音韻格律，推動了明代尊唐詩學(xué)觀念的深入，至享保，人人爭學(xué)李攀龍、王世貞，“獨尊盛唐”的詩學(xué)觀念蔚為大觀。木下順庵和新井白石的詩學(xué)思想較為典型地體現(xiàn)了江戶詩學(xué)風(fēng)氣的嬗變，成為日本詩壇從“宗宋”向“尊唐”轉(zhuǎn)變的一大關(guān)鍵。

注釋：

[1] [日]友野霞舟：《熙朝詩薈序》，《熙朝詩薈》卷首，弘化四年(1847年)序刊本。

[2] [日]友野霞舟：《熙朝詩薈序》，《熙朝詩薈》卷首，弘化四年(1847年)序刊本。

[3] (清)俞樾：《東瀛詩選序》，《東瀛詩選》上冊，北京：中華書局，2016年，第1頁。

[4] [日]筱崎小竹：《山陽詩鈔序》，載賴山陽《山陽詩鈔》卷首，天保四年(1833年)刊本。

[5] 張紅：《從“宗宋”到“尊唐”——江戶前期詩學(xué)觀念的嬗變》，《中國文化研究》2019年第3期，第167～180頁。

[6] [日]柴邦彥：《錦里文集序》，載木下順庵《錦里文集》卷首。東都書肆等刊行，天明七年(1787年)本。

[7] [日]原念齋：《先哲叢談》卷三“木下順庵”條引荻生徂徠語，文化十三年(1816年)刊本。

[8] [日]原念齋：《先哲叢談》卷三“木下順庵”條引服部南郭語，文化十三年(1816年)刊本。

[9] [日]石克川：《新編覆醬集后序》稱“先生首倡唐詩”(石川丈山《新編覆醬集》卷首，延寶四年刊本)；友野霞舟《錦天山房詩話》稱“獨翁(石川丈山)首倡唐詩”(池田四郎次郎《日本詩話叢書》卷八，第373頁)。二人均主張石川丈山為首倡唐詩者。

[10] [日]松下忠：《江戶時代的詩風(fēng)詩論》，范建明譯，北京：學(xué)苑出版社，第273～274頁。

[11] [日]木下順庵：《錦里文集》卷一七《三體詩絕句跋》，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[12] 張紅：《江戶前期理學(xué)詩學(xué)研究》，長沙：岳麓書社，2019年，第291頁。

[13] [日]友野霞舟：《錦天山房詩話》上冊“木下貞干”條，池田四郎次郎《日本詩話叢書》卷八，東京：文會堂書店，1920年，第461～462頁。

[14] [日]木下順庵：《錦里文集》卷一二《次成學(xué)士韻并序》，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[15] [日]木下順庵：《錦里文集》卷一六《早春會集冷泉公亭詩序》，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[16] [日]木下順庵：《書詩仙圖后》，《錦里文集》卷一七，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[17] [日]木下順庵：《奉和常府相公驢馬尊韻》，《錦里文集》卷六，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[18] [日]木下順庵：《吳李盤谷》，《錦里文集》卷一二，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[19] [日]木下順庵：《呈李副使》，《錦里文集》卷一二，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[20] [日]木下順庵：《三體詩絕句跋》，《錦里文集》卷一七，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[21] [日]木下順庵：《李白觀瀑圖》，《錦里文集》卷五，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[22] [日]木下順庵：《李白醉像》，《錦里文集》卷五，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[23] [日]木下順庵：《寄石征君三首》其三，《錦里文集》卷一，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[24] [日]木下順庵：《讀〈杜律集解〉寄石征君》，《錦里文集》卷二，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[25] [日]木下順庵：《讀〈杜律〉》，《錦里文集》卷三，東都書肆，天明七年(1787年)本。

[26] [日]木下順庵：《用前韻謝洪滄浪》，《錦里文集》卷一二，東都書肆等，天明七年(1787年)本。

[27] [日]原念齋：《先哲叢談》卷五“源君美”條，文化十三年(1816年)刊本。

[28] [日]原念齋：《先哲叢談》卷五“源君美”條，文化十三年(1816年)刊本。

[29] [日]原念齋：《先哲叢談》卷五“源君美”條，文化十三年(1816年)刊本。

[30] [日]江村北海：《日本詩史》卷四“新井白石”條，平安書肆，明和八年(1771年)刊本。

[31] [日]原念齋：《先哲叢談》卷五“源君美”條，文化十三年(1816年)刊本。

[32] [日]友野霞舟：《錦天山房詩話》卷三十“新井君美”條引室鳩巢語。池田四郎次郎《日本詩話叢書》卷八，東京：文會堂書店，1920年，第464頁。

[33] [朝鮮]李礥：《白石詩集序》，《白石詩草》卷首，江戶：唐本屋清兵衛(wèi)，正德二年(1712年)本。

[34] [朝鮮]趙泰億：《白石詩集序》，《白石詩草》卷首，江戶：唐本屋清兵衛(wèi)，正德二年(1712年)本。

[35] [日]龍草廬：《白石先生詩范序》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第35頁。

[36] [日]室鳩巢：《鶴樓詩稿序》，《后編鳩巢先生文集》卷十二，東都書肆崇文堂，寶歷十四年(1764年)本。

[37] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第39頁。

[38] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第39頁。

[39] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第40頁。

[40] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第40頁。

[41] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第41～42頁。

[42] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第40頁。

[43] [日]新井白石：《答安覺》，《白石先生遺稿》第五卷。寫本，日本內(nèi)閣文庫本。

[44] [日]新井白石：《和藤由言》，《白石先生余稿》卷二，正德五年(1715年)刊本。

[45] [日]江村北海：《日本詩史》卷四“服子遷”條，平安書肆，明和八年(1771年)刊本。

[46] [日]江村北海：《日本詩史》卷四“物徂徠”條，平安書肆，明和八年(1771年)刊本。

[47] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第673頁。

[48] [日]新井白石：《白石先生詩范》，池田四郎次郎編《日本詩話叢書》卷一，東京：文會堂書店，1920年，第40頁。

[49] 指杜甫《秋興八首·其七》，首句為“昆明池水漢時功”。

[50] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第673頁。

[51] [日]梁田蛻巖：《答左海竹田生》，《答問書》卷上，池田四郎次郎等編《日本藝林叢書》第2卷，東京：六合館，1928年，第32頁。

[52] [日]松下忠：《江戶時代的詩風(fēng)詩論》，范建明譯，北京：學(xué)苑出版社，第273～274頁。

[53] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第669～671頁。

[54] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第673頁。

[55] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第673頁。

[56] [朝鮮]任守干：《白石詩集序》，《白石詩草》卷尾，唐本屋清兵衛(wèi)，正德二年(1712年)本。

[57] [朝鮮]趙泰億：《白石詩集序》，《白石詩草》卷首，唐本屋清兵衛(wèi)，正德二年(1712年)本。

[58] [日]中井竹山：《答大出子友書》，《詩律兆》卷十一，須原茂兵衛(wèi)等，安永五年(1776年)本。

[59] [日]新井白石：《室新詩評》，《新井白石全集》卷六，東京：吉川半七，1907年，第670頁。

[60] [朝鮮]李邦彥：《白石詩草跋》，《白石詩草》卷尾，唐本屋清兵衛(wèi)，正德二年(1712年)本。