趙玉敏

德國(guó)古典哲學(xué)家謝林說：“藝術(shù)是一個(gè)完全絕對(duì)的東西，是實(shí)在東西和觀念東西的完滿的一體化塑造(Ineinsbildung)?！敝艽艠肥窃?shī)樂舞一體的綜合藝術(shù)形式，由分屬于語(yǔ)言藝術(shù)的歌詞、聽覺藝術(shù)的音樂、造型藝術(shù)的舞蹈整合而來，每個(gè)部分都有其獨(dú)立的發(fā)展歷史和意義呈現(xiàn)?！抖Y記·樂記》中關(guān)于孔子觀《武》樂“聲淫及商”的記載，涉及以雅樂為代表的西周音樂觀念問題?！段洹窐返牟糠指柙~保留在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，但音樂、舞蹈已經(jīng)失傳，借助考古發(fā)現(xiàn)的成果，通過對(duì)西周雅樂主奏樂器青銅編鐘音列設(shè)置的研究，不僅能夠局部追溯《武》樂用樂的原貌，還可揭示西周用樂制度與四時(shí)、四方等四象哲學(xué)思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、《武》樂不用商聲

《禮記·樂記》中有一則關(guān)于“聲淫及商”的記載，孔子問陪同觀樂的賓牟賈，為什么《武》樂中會(huì)出現(xiàn)商聲？賓牟賈回答說：“商聲不是《武》樂中原有的曲調(diào)，這是樂官審查時(shí)的疏漏，失傳了武王時(shí)期的傳統(tǒng)”?！段洹芳次髦艹跄陝?chuàng)作的樂舞《大武》，歌頌武王伐紂克商的功績(jī)，音樂和舞蹈已經(jīng)失傳，《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《武》《恒》《賚》等詩(shī)篇都是其樂章的歌詞。孔子問“聲淫及商”的記載也見于《史記·樂書》《孔子家語(yǔ)·辯樂解》。鄭玄注：“言《武》歌正在其軍，不貪商也。時(shí)人或說其義為貪商也。”“商”意指商族的政權(quán)?？追f達(dá)疏：“‘聲淫及商，何也’者，此亦孔子問詞。淫，貪也。問奏樂之聲，有何意有貪商之聲也？”“商”意指“商之聲也?！鼻宕魺@：“凡歌必五聲皆備，商聲非可獨(dú)無。此之聲淫及商，則是歌之余韻多流于商?！崩罟獾兀骸啊曇吧?，謂歌奏之聲雜以商調(diào)也’?！薄吧獭币庵浮吧搪暋薄吧陶{(diào)”，都將之歸結(jié)于音樂的聲調(diào)問題。

關(guān)于商聲的使用，《周禮·春官·大司樂》記載了周人祭祀天、地、人鬼“三大祭”時(shí)的用樂制度。鄭玄注：“凡五聲，宮之所生，濁者為角，清者為征、羽，此樂無商者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也。”孔穎達(dá)疏：“此經(jīng)三者皆不言商，以商是西方金，故云祭尚柔，商堅(jiān)剛不用。若然，上文去此六樂者，皆文之以五聲，并據(jù)祭祀立五聲者，凡音之起，由人心生，單出曰聲，雜比曰音。泛論樂法，以五聲言之，其實(shí)祭無商。” 唐人趙慎言《論郊廟用樂表》：“周禮三處大祭，具無商調(diào)。商，金聲也。周家木德，金能克木，作者去之?！苯袢隋X穆說：“周以木德王，不用商，避金克木”，又說“清商乃亡國(guó)之樂，靡靡之音，所謂濮上之聲者是。所以《周官》三大祭不用商，正為其是濮上遺聲也”。以五聲配五行，并附會(huì)“五行生克說”和“五德始終說”，屬于將前人的認(rèn)識(shí)“從其本來的原境轉(zhuǎn)移到一個(gè)后來的社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)中”，這種思考方式并不能完全還原西周時(shí)期創(chuàng)制禮樂的初衷。

北宋陳旸注荀子“審詩(shī)商”時(shí)提出，周人是五聲皆備的，不用商聲只體現(xiàn)在文字上，在實(shí)際演奏中還是要用商聲的，“周之作樂非不備無聲，其無商者，文去實(shí)不去故也”。明朝朱載壻《律呂精義》又在此基礎(chǔ)上做了解釋，“周人未嘗盡避商音，其當(dāng)避者，惟朝廷官樂耳，民間私樂則不避”，周人并不完全回避商聲，只是在宮廷雅樂中不用商聲。今人王翔鵬說：“西周宮廷音樂中不用商聲作為調(diào)式主音，不等于宮廷音樂的音階中沒有商音……宮廷音樂中至少已用全了五聲，不過，商聲不在骨干音之列?！?/p>

南宋朱熹注《周禮》提出：“五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)?！鼻宕桨兄祆渲f：“朱子曰：‘無間無一，則不成樂’?！吨芏Y》祭祀非無商音，但無商調(diào)。先儒謂商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)。”江永：“三大祭不用商者，無商調(diào)，非無商聲也?！薄凹郎腥幔虉?jiān)克木也，愚疑周以木德王，不用商，避金克木也。是以佩玉右征角，左宮羽，亦無商。荀子亦有太師審商之說。”孫詒讓《周禮正義》：“乃宮角征羽四調(diào)，非一調(diào)之中宮角征羽四聲也。”意思是周人避用的不是商聲，而是“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”出現(xiàn)以后產(chǎn)生的商調(diào)，而古人熟練掌握五聲、十二音律相對(duì)應(yīng)，通過“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”獲得60種、84種音樂調(diào)式的時(shí)間，應(yīng)該比五行學(xué)說的出現(xiàn)還要更晚一些。

當(dāng)代學(xué)者也運(yùn)用新的考古發(fā)現(xiàn)成果，圍繞“周樂戒商”問題做過深入研究討論。王子初《周樂戒商考》提出，周樂戒商是西周時(shí)期由于商周民族對(duì)立的政治需要而推行的政策，“《大武》的四聲之樂，絕不是以往有些學(xué)者所認(rèn)為的當(dāng)時(shí)的音階發(fā)展水平使然，亦非當(dāng)時(shí)的編鐘鑄造水平使然，而完全是一種人為的、或者說是政治的需要使然。其后隨著編鐘樂懸的健全，《大武》戒商的規(guī)矩被逐步轉(zhuǎn)移到樂懸的主體——編鐘上來，編鐘遂成為這種獨(dú)特的四聲音列主要體現(xiàn)者”。王友華《也談周樂戒商》提出，周樂戒商是一個(gè)偽命題，《禮記·樂記》中的“聲淫及商”之“商”是與“頌”“大雅”“小雅”“風(fēng)”“齊”類似的詩(shī)樂，“自殷商至西周末期紐鐘出現(xiàn)之前，一直沒有‘商聲’，即殷商和西周的絕大部分時(shí)間里不用商聲的制度是一致的。周人既然沒有減損音列數(shù)量，當(dāng)然不存在戒某聲某調(diào)之舉”?！啊曇吧獭⒎恰洞笪洹分谐霈F(xiàn)‘商聲’或‘商調(diào)’，而是《大武》之樂中錯(cuò)用了‘商’樂的片段。《大武》是周初創(chuàng)作的大型經(jīng)典樂舞，出現(xiàn)‘商’樂的片段自然是不應(yīng)該的”。

總結(jié)東漢以來對(duì)《武》樂不用商聲和《周禮》“三大祭”不用商聲的解釋，主要觀點(diǎn)有四種：一是商聲與商族同名，是商代政權(quán)的象征，周人不用商聲是出于政治考慮；二是商聲與五行中的金相對(duì)應(yīng)，屬性剛堅(jiān)，周人以木德自居，因?yàn)槲逍猩说脑?，所以棄用商聲；三是商既指五聲音階中的商聲，也指“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”中的商調(diào)，周人并非不用商聲，只是不用商調(diào)；四是孔子觀《武》樂時(shí)聽到的商既不是商聲，也不是商調(diào)，而是《商》樂，是與“十五國(guó)風(fēng)”“大、小雅”和“周、魯、商頌”同類的詩(shī)樂。

二、西周編鐘不設(shè)置商聲

考古發(fā)現(xiàn)表明，“宮商角徵羽”五聲音階在中國(guó)很早就被發(fā)現(xiàn)和掌握。從20世紀(jì)80年代開始，在距今約8000年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址先后出土了30多支骨笛，用丹頂鶴翅骨制成，已經(jīng)能夠吹奏五聲乃至六聲、七聲音階。據(jù)《中國(guó)古代音樂史》記載：“故宮藏殷編馨可發(fā)三音音列；亞弜編鐃，可發(fā)四音音列；火燒溝三音孔塤，可發(fā)四音音列；輝縣商后期五音孔塤，可發(fā)十音音列(末四音吹奏困難)；晚商武丁時(shí)期的五音孔塤，可發(fā)十一音音列(只差一音便構(gòu)成十二律)?！逼渲校拭C玉門火燒溝三指孔陶塤可將年代定到距今約3700年的商代之前，其他都屬于殷商時(shí)期，火燒溝陶塤吹奏“宮角徵羽”“羽宮商角”四聲指法簡(jiǎn)單，發(fā)音容易，被延續(xù)到了商代陶塤的音列設(shè)置當(dāng)中。但是直到西周時(shí)期，五聲音階都沒能在當(dāng)時(shí)的音樂理論和實(shí)踐中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，被用作樂曲的中心旋律音和指導(dǎo)用樂的規(guī)范。

研究西周時(shí)期用樂的音列設(shè)置，青銅編鐘最具代表性。西周編鐘以甬鐘為主要形制，是西周初年在商代編庸和南方大鏞基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新型樂器，“西周甬鐘的形式是繼承了編庸成編的傳統(tǒng)和柄上出現(xiàn)掛環(huán)或穿可懸鳴的奏法，同時(shí)吸收南方鏞體的乳枚并擴(kuò)大鐘體，以改善音響，借鑒南方鏞體常見的繁縟紋飾作為器體修飾，使甬鐘無論從音質(zhì)還是從外觀都發(fā)生了巨大的變化”?！拔髦芫庰娛窃诶^承殷庸傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收南方Ⅱ型鏞的長(zhǎng)處，一方面擴(kuò)大共鳴腔，以增加音量；另一方面將乳狀短枚改進(jìn)為二疊圓臺(tái)狀長(zhǎng)枚，再輔以鉦篆邊框上的小乳釘，以增強(qiáng)其負(fù)載作用，從而使性能得到提高?！蔽髦芫庣姰a(chǎn)生的初期，延續(xù)了商代編庸3件成列的編制方式，西周中期之后，編列的數(shù)量逐漸增加，出現(xiàn)了4編列、6編列、7編列、8編列、9編列甚至16編列的情況，以8件成編最多常見。隨著編列數(shù)量的增加，編鐘的音樂表現(xiàn)能力也在不斷增強(qiáng)，但是在整個(gè)西周時(shí)期，編鐘的基本音列并未發(fā)生過較大變化。

“金聲玉振”，《周禮》以金、石、土、革、絲、木、匏、竹為八音，金為八音之首?！鞍艘糁?，金石為先”，在西周樂懸制度中，編鐘和編磬是重要的樂器?！疤孟轮畼?，以鐘為重”，與編磬相比，編鐘的制作需要使用昂貴的金屬材料，配合高超的冶鑄技術(shù)，是不可多得的國(guó)之重器或家族藏寶，兼具了物質(zhì)方面的稀缺性和精神意義的重要性。巫鴻在《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》中，引用索爾斯坦·維布倫(Thorstein Veblen)浪費(fèi)可以提高消費(fèi)者的社會(huì)聲譽(yù)和權(quán)力的人類學(xué)觀點(diǎn)，提出在夏商周三代晚期之前，“奢侈但形體有限的禮器體現(xiàn)了對(duì)人工的浪費(fèi)和對(duì)權(quán)力的控制”，進(jìn)而指出“每當(dāng)中國(guó)古代有一種新材料或新技術(shù)出現(xiàn)，它總是毫無例外地被吸收到禮器傳統(tǒng)中來，并成為其專有的‘財(cái)產(chǎn)’”。青銅編鐘兼具了新材料和新技術(shù)，因而能夠在禮樂時(shí)代占據(jù)核心地位，成為西周雅樂的主奏樂器和樂懸制度的實(shí)際體現(xiàn)者。

截至目前，考古發(fā)現(xiàn)的能夠提供比較明確年代信息且影響較大的西周時(shí)期編鐘有四組：一是2013年在湖北隨州葉家山西周早期曾侯墓地出土的4件青銅甬鐘，“從其器物組合看，其年代特征明確，大體在西周的成、康、昭之世(公元前1042—前977年)”；二是1980年在陜西寶雞竹園溝國(guó)墓地7號(hào)墓出土的3件青銅甬鐘，同時(shí)出土的青銅卣和青銅尊上都鑄有“白(伯)各乍(作)寶尊彝”銘文，伯各的年代約在西周早期康王、昭王之際；第三組和第四組分別是1976年在陜西扶風(fēng)莊白一號(hào)青銅器窖藏和1992年在山西曲沃北趙村晉侯墓地8號(hào)墓出土的晉侯蘇鐘，兩套編鐘都是未設(shè)置懸掛吊鈕“有旋無幹”的西周初期編鐘。這一系列考古發(fā)展說明，在西周初年的成王之世，以甬鐘為主要形制的編鐘就已經(jīng)出現(xiàn)了，這與周公制禮作樂的年代相當(dāng)，也佐證了《武》樂和《周禮》“三大祭”用樂已經(jīng)具備使用編鐘的條件。

王子初在《周樂戒商考》中整理了《中國(guó)音樂文物大系》各卷中保存較好、編列完整的西周編鐘的音列分析結(jié)果。這次公布了包括西周早期、早中期之際、中期和晚期等4個(gè)時(shí)期共17組編鐘的音列分析結(jié)果。其中，8件編組的編鐘共5組，正鼓音音列均為“羽、宮、角、羽、角、羽、角、羽”，在這5組8件編組的編鐘中，有3組是屬于西周晚期，被劃分在西周早期的兩組晉侯蘇鐘，是在西周早期到中期之后逐步拼配形成的，反映了西周中期、晚期對(duì)編鐘音列的設(shè)置。8件編組的西周晚期編鐘，音列特點(diǎn)相同,音高都經(jīng)過精心調(diào)制，柞鐘和中義鐘于1960年一同出土于陜西扶風(fēng)齊家村窖藏，兩組晉侯蘇鐘于1992年出土于同一座墓葬，都有可能是由觀念相同的工匠制造或樂師拼配的。1990年在河南三門峽上村嶺虢國(guó)墓地出土的虢季編鐘也采取了相同的音列設(shè)置。虢季是西周晚期的虢國(guó)國(guó)君，與編鐘一同出土的還有很多高規(guī)格的隨葬品，如中國(guó)最早的人工冶鐵制品玉柄銅芯鐵劍、最早的綴玉面罩、最早的黃金腰帶飾、最早的皮馬甲和盾牌以及幾乎囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)北溫帶地區(qū)生物品種的300多件仿生動(dòng)物玉雕等，這都說明了虢季在當(dāng)時(shí)的重要地位，也間接證明了編鐘發(fā)展到西周晚期，已經(jīng)有了基本固定的音列設(shè)置。在這17組編鐘的正鼓音中均未發(fā)現(xiàn)商聲，在其側(cè)鼓音中雖然發(fā)現(xiàn)了不見于正鼓音的徵聲，有3組編鐘的側(cè)鼓音中還發(fā)現(xiàn)徵曾聲和宮曾聲，但都沒有發(fā)現(xiàn)商聲。經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)和實(shí)際測(cè)音，西周編鐘的音列設(shè)置坐實(shí)了《武》樂和《周禮》“三大祭”用樂不用商聲的文獻(xiàn)記載。

從目前已知的考古發(fā)現(xiàn)來看，不僅西周時(shí)期的編鐘不設(shè)商聲，作為其重要來源的商代編鏞的音列，比較可信的也只有“宮角羽”3聲，不僅不設(shè)商聲，而且不設(shè)徵聲。2002年，在河南葉縣舊縣四號(hào)春秋墓出土的一套春秋中晚期編鐘，由2組20件甬鐘、1組9件紐鐘和2組8件镈，共37件青銅樂鐘組成。測(cè)音時(shí)，在甲組甬鐘和紐鐘的正鼓音、側(cè)鼓音上都得到了商聲，正鼓音發(fā)商聲的甬鐘有1件、紐鐘有2件，側(cè)鼓音發(fā)商聲的甬鐘有1件，突破了西周時(shí)期編鐘音列設(shè)置的舊制?！拔逡艟闳钡默F(xiàn)象在春秋時(shí)期出現(xiàn)，也解釋了為什么孔子能在《武》樂中聽到了商聲。

三、不用不置商聲與西周時(shí)期的音樂觀念

通過對(duì)西周編鐘和商代編庸的音列設(shè)置的考察，反觀前人對(duì)《武》樂不用商聲和《周禮》“三大祭”不用商聲的解釋，可以做出一些初步討論。

關(guān)于周人不用商聲是出于政治考慮的解釋?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，西周編鐘延續(xù)了商代編庸的音列設(shè)置，并且通過不斷增加編組數(shù)量、設(shè)置側(cè)鼓音等方式以豐富編鐘音階，增強(qiáng)表現(xiàn)能力，并沒有出現(xiàn)因?yàn)榕c商族同名而有意去掉商聲的情況。

關(guān)于不用商聲與“五行生克說”“五德始終說”有關(guān)的解釋。最早明確提出五行概念的是《尚書·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，火上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行,怠棄三正。”《洪范》曾傳為商書，《甘誓》曾傳為夏書，但都被懷疑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期補(bǔ)寫的偽托之作，不能作為確證?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記錄了西周末年的史伯說：“以土與金、木、水、火雜以成百物。”《左傳·襄公二十七年》記錄了春秋時(shí)宋國(guó)的子罕說：“天生五材，民并用之，廢一不可”。史書中記載的“五德始終說”始于戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍，在《史記》中多有記載?！稓v書》：“是時(shí)獨(dú)有鄒衍,明于五德之傳,而散消息之分,以顯諸侯?！薄睹献榆髑淞袀鳌罚骸班u衍睹有國(guó)者益淫侈,不能尚德……稱引天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲。” 唐代李賢注《文選·齊故安陸昭王碑》引《鄒子》：“五德從所不勝,虞土,夏木,殷金,周火”，又注《魏都賦》引《七略》：“鄒子終始五德,從所不勝,木德繼之,金德次之,火德次之,水德次之?！?五行生克說萌芽稍早，五德終始說產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不能以此作為比兩者都早的西周時(shí)期不用商聲的依據(jù)。

關(guān)于商聲并非音階而是調(diào)式的解釋，始于唐人趙慎言。按照五度相生律和旋宮轉(zhuǎn)調(diào)法，商聲是商調(diào)的前提，有商調(diào)必然會(huì)有商聲。只是因?yàn)槟軌驗(yàn)槲髦苡脴酚惺в谖逡糁姓胶吞峁┮环N解釋，所以才會(huì)為儒家思想的繼承者們所采信并推而廣之。從考古發(fā)現(xiàn)來看，西周編鐘無商聲的事實(shí)，動(dòng)搖了進(jìn)一步討論商調(diào)說的必要基礎(chǔ)。

關(guān)于商聲為《商》樂的解釋，一是《詩(shī)經(jīng)》中已有“商頌”，不大可能會(huì)另設(shè)《商》樂；二是孔子之時(shí)《詩(shī)》已經(jīng)過多次結(jié)集修訂，除非有特殊原因，不會(huì)出現(xiàn)將《商》樂混入《武》樂的情況。

古代藝術(shù)是一個(gè)象征的世界，殷商編庸和西周編鐘不設(shè)商聲，不能完全歸結(jié)為技術(shù)問題，思想觀念因素也是值得關(guān)注的，否則就難以合理地解釋為什么本來能夠在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的，卻被有意地回避了，其間一定有著深刻的文化、宗教和政治原因。青銅甬鐘出現(xiàn)于西周時(shí)期，由北方編庸和南方大鏞發(fā)展而來，作為王室和貴族使用的禮樂重器，在編列過程中不設(shè)置商聲，受甬鐘制作和編配數(shù)量制約的可能性比較小，受當(dāng)時(shí)觀念影響的可能性比較大，這種觀念可能是流行的共識(shí)，也可能因?yàn)榕c宗教和政治相關(guān)而隱秘不顯。編鐘用以表達(dá)的手段不僅有鑄刻的紋飾和銘文，還有敲擊時(shí)發(fā)出的音響。

殷商和宗周時(shí)代，人文音樂與自然之風(fēng)有著直接而緊密的聯(lián)系?！蹲髠鳌ふ压荒辍罚骸疤熳邮★L(fēng)以作樂，器以鐘之。” 《淮南子·主術(shù)》：“樂生于音,音生于律,律生于風(fēng),此聲之宗也?！鄙讨軙r(shí)代的樂官由目盲的瞽矇來?yè)?dān)任，而瞽較早的職責(zé)是“聽風(fēng)”，而后是“定律”。按照《國(guó)語(yǔ)》的記載，上古時(shí)期，在春天到來時(shí)，要先安排瞽來聽風(fēng)，“瞽告有協(xié)風(fēng)至”，王然后行籍禮，開始新一年的耕種。風(fēng)是大地的氣息，莊子說：“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！鳖ㄟ^聽協(xié)風(fēng)確定立春的時(shí)日，因而風(fēng)也成了季節(jié)的信標(biāo)。劉體智舊藏中有一片武丁時(shí)期的“四方風(fēng)”甲骨，在牛肩胛骨上刻有四方神名和風(fēng)名：“東方曰析，風(fēng)曰協(xié)；南方曰夾，風(fēng)曰微；西方曰夷，風(fēng)曰彝；北方曰宛，風(fēng)曰伇?！?《合集》14294)這可以與《山海經(jīng)》《尚書》的記載相印證?！皡f(xié)風(fēng)”是春風(fēng)也是東風(fēng)，四時(shí)與四方的同構(gòu)關(guān)系就這樣通過聽風(fēng)建立起來了。甲骨文中風(fēng)、鳳兩字同源，同音、同義、同形，可以互相借用，風(fēng)神取象鳳鳥，西周雙音編鐘在右鼓部鑄有鳳鳥紋，敲擊鳳鳥紋處可以發(fā)出與正鼓音相差三度音程的側(cè)鼓音，出現(xiàn)“一鐘雙音”的奇觀?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸奥狓P凰之鳴，以別十二律?！辩娐暿区P鳴，也是風(fēng)聲，編鐘的“四聲之樂”正是響應(yīng)著“四方之風(fēng)”。

商代編庸舍棄了商、徵兩聲，西周編鐘舍棄了商聲，有很大的可能是為了從技術(shù)上使宮聲更加突出?！皩m商角徵羽”對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代音階的Do、Re、Mi、So、La，五聲音階之間的音程關(guān)系分別是大二度、大二度、小三度和大二度，舍棄商聲之后，宮、角之間的音程被擴(kuò)大為大六度，宮聲得以更為突出。古人以“三分損益法”求得“五聲十二音律”。宮聲是五聲的第一個(gè)音階，也是最重要的一個(gè)音階，因而以天神和人王的居所命名為“宮”?！抖Y記·樂記》：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！薄稘h書·律歷志》：“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑?！睂儆趯m聲的黃鐘之音同樣是十二音律的首音，古人以十二音律和十二月、二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)。《禮記·月令》：“仲冬之月……律中黃鐘?！秉S鐘對(duì)應(yīng)的節(jié)氣是冬至?！岸链笕缒辍保侵艽钪匾墓?jié)氣，是陽(yáng)氣始生，迎饗天神的祭天之日。在冬至之日，周人以編鐘奏響宮音，迎接太陽(yáng)的回歸，慶祝新年的開始，鐘聲悠揚(yáng)，高大響亮，長(zhǎng)遠(yuǎn)以聞，萬象更新。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也?！薄吨苷Z(yǔ)》中伶州鳩答周景王問鐘律時(shí)說，古之神瞽度律均鐘，聽風(fēng)的瞽矇也負(fù)責(zé)定律。商代編庸用“宮角羽”3聲音階，對(duì)應(yīng)著聽風(fēng)省察的天之氣、地之氣和人之氣，對(duì)應(yīng)著《莊子》中的天籟、地籟和人籟，對(duì)應(yīng)著《周易》的“三才”理論。西周編鐘用“宮角徵羽”4聲音階，則對(duì)應(yīng)著與風(fēng)相關(guān)的春夏秋冬四時(shí)、東南西北四方，對(duì)應(yīng)著《周易》哲學(xué)思想的“四象”。到了春秋時(shí)期，五行學(xué)說興起，盡管老子說“大音希聲”“五音令人耳聾”，主張對(duì)自然和神明需要沉靜的傾聽，但是春秋編鐘已經(jīng)進(jìn)入了五聲俱備的時(shí)代，樂已壞，禮將崩，所以《樂記》中的賓牟賈不無惋惜地回復(fù)孔子說：“武王之志荒矣”。