黃 威 李志哲

一、引言

二、中國與中亞國家文化共興的歷史邏輯

(一)以商品流通促進(jìn)物質(zhì)文明進(jìn)步

中國與中亞的文化交流是從商品流通開始的，絲織品、漆器、鐵器等大量外銷，來自中亞的馬匹、毛織品、苜蓿、葡萄等輸入中國。與此同時，生產(chǎn)技術(shù)互學(xué)互鑒，共同促進(jìn)了物質(zhì)文明進(jìn)步。據(jù)《漢書》記載：“自宛以西至安息國，……不知鑄鐵器，及漢使亡卒降，教鑄作它兵器?！边@說明兩漢先進(jìn)的冶鐵技術(shù)在中亞得到了廣泛應(yīng)用，農(nóng)具與兵器生產(chǎn)大幅提高。除此之外，進(jìn)入中亞的還有中國的穿井、造紙、火藥、養(yǎng)蠶繅絲、雕版印刷等技術(shù)，中亞的制糖、琉璃技術(shù)也傳入中國，促進(jìn)了文明共同繁榮。

造紙術(shù)西傳中亞表面上是技術(shù)之流轉(zhuǎn)，實(shí)為東方意象之建構(gòu)、中國形象之表達(dá)、中華文明之傳播。中國與中亞的技術(shù)交流，一方面內(nèi)蘊(yùn)了東方傳統(tǒng)、深厚的文化意象，展示了國家實(shí)力與文明先進(jìn)性；另一方面，作為人類技術(shù)躍進(jìn)的重大事件，在中亞乃至世界人民心中鐫刻了文明共榮的歷史印記。在某種程度上，中國紙文化經(jīng)由中亞“撒馬爾罕紙”而聞名世界，見證著古代中國與中亞人民以出版、印刷等文化傳播方式實(shí)現(xiàn)文化共興的歷史事實(shí)。同時，中國的技術(shù)西傳客觀上促進(jìn)了阿拉伯帝國的百年翻譯運(yùn)動，《理想國》《形而上學(xué)》《幾何學(xué)原理》等西方文明經(jīng)典得以由東方技藝傳遍世界，鑄就人類智慧聯(lián)接之文化豐碑。

(二)以民族交融刻印歷史文化記憶

各民族并存互融，群居和一是古代中國與中亞文化共興的表征，造就了文化上兼收并蓄，蘊(yùn)藏著民族共同體與文化共同體的歷史潛意識。歷史上，民族和親、遷徙等很大程度改變了中國與中亞民族構(gòu)成。張騫出使西域后建議與烏孫聯(lián)姻，細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫王獵驕靡，成為了中國與中亞民族友好的歷史見證。魏晉南北朝時期，受內(nèi)地兵亂影響，大量漢族人民遷徙至西域，促進(jìn)了民族融合。現(xiàn)代的中亞與中國新疆的大多跨境民族，幾乎都是在歷史上長期生活在西域的塞種、烏蘇、突厥、匈奴、粟特以及后來的蒙古、契丹等氏族與部落不斷融合、演化而形成的。

元代以降，更多的中亞人或散居中原地區(qū)而同化于各民族之中，或聚居中國西北形成回族，成為中華民族的一部分。明永樂年間，陳誠曾受朝廷之托多次西使，遠(yuǎn)至當(dāng)時中亞的文化中心哈烈(今阿富汗赫拉特)，細(xì)致描繪了中國西北與中亞在互通往來下，各民族和睦相處的絲路共興之倩影。據(jù)《西域番國志》所記，此時西域各民族雜居共處，盡管穿著習(xí)俗各異，宗教各異(如回回信伊斯蘭教、畏兀兒信佛教)，但很多城鎮(zhèn)如撒馬爾罕、達(dá)失干(今烏茲別克斯坦塔什干)、卜花兒(今烏茲別克斯坦布哈拉)、渴石(今烏茲別克斯坦薩赫里薩布茲)、土爾番(今中國新疆吐魯番)、哈密等，仍人煙鼎盛，商賈輻輳，教化興學(xué)，物阜民康。

巍峨的宮殿，雖是磚瓦建造，

烈日、暴雨總要把它們毀掉。

但是我用詩歌建造的城堡，

任憑風(fēng)吹、雷轟都撼動不了。

多少世紀(jì)飛逝而去，我的書——

凡是有理智的人都在吟誦。

(三)以藝術(shù)繁榮譜寫共榮共興詩篇

平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。

紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。

帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回。

看即曲終留不住，云飄雨送向陽臺。

盛唐時期，中華文化藝術(shù)在中亞的影響力達(dá)到巔峰，唐代的雕刻與繪畫藝術(shù)被內(nèi)地僧侶、工匠、畫師帶至中亞地區(qū)，許多宮殿、寺院、石窟深受唐文化影響。例如，阿芙拉西亞布(Afrasiab)古城遺址(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕東北)出土的粟特時期文物中，出現(xiàn)了有唐人風(fēng)格的游獵題材壁畫。在今天撒馬爾罕的阿芙羅賽義卜博物館內(nèi)，陳列著展現(xiàn)唐代貴族生活的粟特宮廷壁畫。畫面上，一位唐代貴婦在眾人簇?fù)硐路褐酆希瑐鬟f出無與倫比的貴族風(fēng)范。遙想千年前，有多少中亞人民為雍容大度的唐風(fēng)壁畫傾倒？又有多少唐人在翩若驚鴻的中亞樂舞中如癡如醉？藝術(shù)的魅力在于此，它不受國界的限制而為世界共享；它以共同的語言使不同民族、不同文明跨越時空對話。經(jīng)中亞商賈的傳播，一首贊揚(yáng)唐太宗的軍歌《秦王破陣樂》，因其氣勢恢宏、粗獷雄渾揚(yáng)名四海，古印度國王“聞其雅頌，于茲久矣”，不禁發(fā)問：“盛德之譽(yù)，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？”作為世界性語言，人文藝術(shù)蘊(yùn)聚著人民的情感與理想?！芭靡磺黠L(fēng)樂，胡女婀娜舞緞綢”。當(dāng)塔什干的妙舞清歌在洛陽蔚起，當(dāng)盛唐的畫意詩情綻放在撒馬爾罕的宮廷，縱使峰巒如聚的帕米爾高原天險，也難阻中國與中亞人民心靈的相激相蕩，難掩文明的熠熠生輝。

(四)以思想激蕩漾起民心真情漣漪

“但使瀚海百重波，思想激蕩漾真情?！惫糯袊c中亞的文化共興最終體現(xiàn)在思想信仰的碰撞上，從而促進(jìn)靈魂相通、文明共榮。佛教、伊斯蘭教與基督教經(jīng)由中亞傳入中國后，與本土的儒教、道教，共同構(gòu)成了中華文明多元包容的信仰體系。13世紀(jì)初，契丹的青年俊杰耶律楚材與耄耋之年的長春真人丘處機(jī)因“扈從征討”“西行覲見”之故，于邪米思干(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)相遇相知，聯(lián)句和詩、夜話寒齋，共求自己的“中國—中亞夢”。盡管二人一佛一道，信仰有別，年齡不同，但在撒馬爾罕，他們即景生情，儒釋道思想激蕩碰撞，終達(dá)“以儒理國”“平治天下”之共識，期冀在中亞大展宏圖。

丘處機(jī)《二月二日司天臺判李公輩邀游郭西歸作》：

陰山西下五千里，大石東過二十程。

雨霽雪山遙慘澹，春分河府近清明(原注: 邪米思干大城，大石有國時名為河中府)。

園林寂寂鳥無語，風(fēng)日遲遲花有情。

同志暫來閑睥睨，高吟歸去待升平。

耶律楚材《壬午西域河中游春十首(其七)》：

四海從來皆弟兄，西行誰復(fù)嘆行程。

既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼便明。

金玉滿堂違素志，云霞千頃適高情。

廟堂自有夔龍在，安用微生措治平。

這組同韻詩為二人在邪米思干踏青之際所作，映照了四海升平的共同祈盼。丘處機(jī)忘卻山水，拋卻宗教，在對當(dāng)?shù)仫L(fēng)光月霽的審美觀照中忘我，與道合一，以“待升平”；耶律楚材以“弟兄”“知音”回應(yīng)“同志”，面對中亞的美景良辰，難掩內(nèi)心掛念民眾疾苦、壯志未酬之情。兩人共譜詩篇的佳話表明，即便遠(yuǎn)在中亞，信仰相異，向往本固邦寧、天下太平的心靈是可以遇合的。當(dāng)思想相遇、詩心相逢，人們便會在葳蕤的文化、絢麗的詩情中引發(fā)共鳴與共情，進(jìn)而鑄牢命運(yùn)共同體的意識。

你走過我身旁，總該看我一眼。

難道由于矜持才對我，如此冷淡？

縱使到和闐也絕找不到這嫵媚容顏。

亭亭玉立的翠柏，哪片草坪也難得尋見。

請中國畫家端詳這姣好的面容

畫一幅肖像，否則何必描繪水墨丹青？

由薩迪詩可知，絲路明珠于闐(今中國新疆和田)似乎早已因其絕色佳人聞名遐邇，而中國的妙手丹青也已成為西亞、中亞人民的人文印象。在明代，薩迪的《薔薇園》就曾列為回族的教材，其永恒的美學(xué)魅力征服了中國回族民眾，為他們所推崇喜愛，并間接影響了中國各族人民的倫理道德體系。直到今天，薩迪詩作中主張公平公正、守中寬容、團(tuán)結(jié)和睦的觀念仍有極大的參考價值。在詩人看來，珠流碧轉(zhuǎn)，只有萃聚人類共識的思想與精神方能萬古長存：

在我的身體化為塵土之后，

我的詩文將會繼續(xù)存留；

世間的一切都是變動不居，

我的圖畫卻將永遠(yuǎn)留下記憶。

薩迪相信，人心之間，有路相通，駝鈴相聞，舟楫相望。云游天下，薩迪方知人類患難與共，休戚相關(guān)，宛若共處園林；不同民族、國家的人民難割難分，貴在知心，仿佛花果叢生；他希冀自己中意的園圃里可以百花盛開、灼灼綻放。這難道不正是文化共興、命運(yùn)與共的真正意涵嗎？

總體而言，中國與中亞在歷史上文化共興的形成經(jīng)歷了由物質(zhì)文明進(jìn)步到精神相依、民心相通的歷程。這一歷史邏輯雄辯地證明，“不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平、共同發(fā)展?！毙菨h西流，當(dāng)歷史的痕跡都已褪色，中國與中亞各族人民文化共興的傳統(tǒng)卻仍在絲路遺存中等待開掘、在詩詞歌賦中悠然回蕩。因此，在新時代建設(shè)中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體，既有保持其文化共興時空延續(xù)性的歷史意義，又有在文化共興維度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義。

三、建設(shè)中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體

當(dāng)今世界正處于新的歷史十字路口，既充滿無限希望又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！拔拿鲀?yōu)越論”“文明沖突論”“中國威脅論”阻礙著中國與中亞國家增進(jìn)互信、凝聚共識、激發(fā)合力。共生共存、包容并進(jìn)是多元文化發(fā)展的時代訴求，這意味著建設(shè)中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體要堅持文化引領(lǐng)、文明平等、文化對話、文明互鑒的基本原則。以文化匯聚共同發(fā)展的力量，以平等創(chuàng)造包容開放的前提，以對話消除故步自封的羈絆，以互鑒實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目標(biāo)。其目標(biāo)模式是在新時代夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，推動文化和合共生，擘畫合作共生的文化格局，最終建成中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體(圖1)。

圖1 建設(shè)中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體的基本框架

(一)基本原則

堅持文化引領(lǐng)，匯聚發(fā)展力量。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化或文明的強(qiáng)大與否，在很大程度上取決于其是否順應(yīng)時代發(fā)展的潮流、是否引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的共同繁榮。在人類歷史上的重要節(jié)點(diǎn)，無論是絲路開辟還是文藝復(fù)興，文化引領(lǐng)了人類社會的發(fā)展與文明的進(jìn)步。文化可以促進(jìn)國家、民族的認(rèn)同的形成，為各國人民提供相互了解的途徑，織起情感相連、民心相通的精神紐帶。因此，中國與中亞各國必須以文化為引領(lǐng)，才能牢筑通力合作的基礎(chǔ)，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展、政治上講信修睦、社會上推誠相與的命運(yùn)共同體。

堅持文明平等，突破文明優(yōu)越。人類文明發(fā)展理應(yīng)是接續(xù)躍進(jìn)的過程，然而“文明優(yōu)越論”“文明對立論”等阻滯了現(xiàn)代社會多元文明的齊驅(qū)并進(jìn)。“文明優(yōu)越論”者通常將某種文明完美化，并對其他文明采取蔑視的態(tài)度。無論是何種文明優(yōu)越論，本質(zhì)上都是狹隘的歷史觀與文明觀，根源于資本邏輯的滲透。在英國學(xué)者湯因比看來，“文明優(yōu)越論”的偏見基于一種誤解，即全球經(jīng)濟(jì)的一體化意味著文明的同質(zhì)化。然而，各個文明是可以彼此共存的，在哲學(xué)意義上是“共時與等值的”。換言之，文明不存在優(yōu)劣之分，都可以是一定時期人類智慧的結(jié)晶。中華文明、中亞文明都曾在各自民族、國家歷史上譜寫出燦爛輝煌的篇章。承認(rèn)文明平等是中國與中亞文化交流、文明互鑒的基本前提，傲慢與偏見則是其最大障礙。

堅持文明互鑒，超越文明沖突。人類歷史的發(fā)展過程是不同文明互鑒互補(bǔ)、交疊并存，進(jìn)而推動人類文明進(jìn)步的歷程?！拔拿鳑_突論”認(rèn)為，“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”，文明之間的伙伴關(guān)系僅僅是一種不會實(shí)現(xiàn)的愿景。然而，在中國與中亞的交往史中，華夏文明、希臘文明、波斯文明、伊斯蘭文明、印度文明之間頻繁地交流互動，造就了包容互鑒的“絲路精神”，各文明得以共享和平、共同發(fā)展。中國與中亞文化共興的歷史傳統(tǒng)，昭示著與西方文化霸權(quán)主義截然不同的文明相處之道。鑒古知今，中國與中亞國家只有互學(xué)互鑒、兼收博采、攜手并進(jìn)，才能超越文明沖突。

(二)目標(biāo)模式

中國—中亞文化共興命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵包括如下三個方面：

一是新時代夯實(shí)構(gòu)建中國—中亞命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。一方面，延續(xù)文化共興的歷史傳統(tǒng)，從獨(dú)特的歷史文化中發(fā)掘共識。知往鑒今，永葆千年絲綢之路中包容開放、互鑒共榮的精神活力；另一方面，建構(gòu)新時代人文精神，拉近中國與中亞人民的命運(yùn)情感，促進(jìn)民心相通、相知、相印。既要展示中華傳統(tǒng)文化的智慧，又要傳播當(dāng)代中國人民渴望和平共處、友善交往的理想訴求，將最能體現(xiàn)中國人文精神、最具價值的思想傳揚(yáng)出去。

二是推動中國與中亞文化和合共生。世界大同、和合共生是中國幾千年文明一以貫之的理念，是化解文化裂痕、促進(jìn)文明多元共存、構(gòu)建命運(yùn)共同體的中國智慧。中國“和合”文化包含和而不同、天人合一、人心和善的豐富意蘊(yùn)。共生反映了人類各文明休戚與共、相存相依的關(guān)系，是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體理論的邏輯起點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)中國與中亞文化的和合共生，須從中國與中亞人民的殷切期盼中尋找合力，從中國與中亞各國的光明前景中謀求合作，呈露交融互動、有容乃大的氣質(zhì)。

四、構(gòu)建文化共興的中國—中亞命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑

中國與中亞人民悠久深厚的文化共興傳統(tǒng)，為構(gòu)建文化共興的命運(yùn)共同體澆筑了堅實(shí)基礎(chǔ)，已經(jīng)深刻沉淀于中國與中亞睦鄰友好、共同繁榮的文化基因之中。新時代構(gòu)建文化共興的中國—中亞命運(yùn)共同體應(yīng)從國家形象、文化交流、文化傳播、文化治理、文化標(biāo)準(zhǔn)等方面勾勒你中有我、我中有你的未來圖景，包容互鑒、互補(bǔ)共榮，促進(jìn)彼此文化的大發(fā)展、大繁榮。

(一)在中亞塑造彰顯自信包容的國家形象

當(dāng)前我國面臨著在中亞地區(qū)正面與負(fù)面形象交織、缺乏足夠的文化親和力與號召力等問題，這已成為中國與中亞國家深入文化交流的桎梏。良好的國家形象促進(jìn)國家之間的友好往來與文明互鑒，贏得民眾更多的信任與支持。在中亞講好中國故事，傳播中國好聲音，塑造自信包容的國家形象，是構(gòu)建文化共興的中國—中亞命運(yùn)共同體的重要任務(wù)。

以深邃的人文意蘊(yùn)與飽滿的文化精神塑造自信的國家形象。隨著中國綜合國力的不斷提升，中國人民的自我認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，中國國家形象的表達(dá)邏輯逐漸轉(zhuǎn)向展示深層次的文化自信。首先，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)自信的國家文化形象塑造。文化自信實(shí)質(zhì)上是對我國社會主義核心價值觀的自信。核心價值觀既是國家形象建設(shè)的依循也是中國人文精神的彰顯。中國在中亞的國家形象塑造必然受到核心價值觀的引導(dǎo)和規(guī)約。其次，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的積極元素，把源遠(yuǎn)流長的中國—中亞文化共興傳統(tǒng)雕鐫在新時代國家形象中。通過擴(kuò)大“中國文化年”“美麗中國”“絲綢之路文化之旅”等品牌的知名度，持續(xù)向大眾展示人文中國形象。最后，講好當(dāng)代中國人文故事，以當(dāng)代文化敘事為載體，引發(fā)中亞人民情感共鳴，讓共情成為中國形象與中亞的黏合劑。

以兼收并蓄的態(tài)度與從容納吐的氣度樹立包容的國家形象。中亞地區(qū)自古以來就是各種文明交織融匯的中間地帶，任何私心自用的民族與國家在中亞人民心中是不會獲得認(rèn)可與尊重的。唯有與中亞共享、與世界共享，才能擴(kuò)大自己“朋友圈”，獲得中亞人民更廣泛的認(rèn)同。因此，要以開放包容的態(tài)度向中亞傳遞中國親善睦鄰、共謀發(fā)展的決心。避免大張旗鼓地展現(xiàn)國家形象，要靜水流深、潛移默化地塑造我國各民族多元一體、文化多樣和諧共處的文明大國形象。

(二)探索多元化中國—中亞文化交流模式

加強(qiáng)中國與中亞國家文化對話，深化文化外交、文旅融合、教育協(xié)作、文化產(chǎn)業(yè)合作與民間人文交流，持續(xù)提升中國文化、中國精神、中國價值、中國實(shí)踐在中亞人民心中的認(rèn)同感。探索創(chuàng)新文化交流合作機(jī)制、內(nèi)容和方式，是構(gòu)建文化共興的中國—中亞命運(yùn)共同體的基本內(nèi)容。

大力開展文化外交，以人文相通激發(fā)合作動力。貫徹與中亞國家“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的人文外交之道，賡續(xù)傳承同中亞國家世代交好、文化共興的歷史文脈。高質(zhì)量推進(jìn)“一帶一路”民心相通工程，創(chuàng)議發(fā)起絲綢之路國際人文論壇，共建“一帶一路”國際劇院聯(lián)盟、博物館聯(lián)盟、藝術(shù)節(jié)聯(lián)盟、圖書館聯(lián)盟等。以遺產(chǎn)外交助推合作，加強(qiáng)與中亞國家的考古研究、文物保護(hù)、聯(lián)合申遺等合作，發(fā)起中國—中亞文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟，共議絲路遺產(chǎn)保護(hù)準(zhǔn)則，聯(lián)合實(shí)施文物開發(fā)利用項目。加強(qiáng)絲路沿線城市文化外交力度，喚醒中國與中亞城市的共同歷史記憶，倡議絲路沿線城市復(fù)興。

創(chuàng)新發(fā)展文旅融合，以“美麗中國”牽手“靚麗中亞”。山水相連、民心相通的中國與中亞地區(qū)擁有文旅融合得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在尊重中亞文化多樣性和社會價值觀的基礎(chǔ)上，以文塑旅、以旅彰文，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢疊加、雙生共贏的良好局面。憑靠建交周年、高層互訪等契機(jī)，辦好中國文化年、中國旅游年，同時在國內(nèi)倡辦中亞旅游年。營造跨國跨境旅游帶，以建成世界級旅游景點(diǎn)、景區(qū)為目標(biāo)，串聯(lián)西安、敦煌、烏魯木齊、布哈拉、塔什干、撒馬爾罕等歷史文化旅游名城，共繪陸上絲綢之路人文地圖，將文化共興的歷史傳統(tǒng)融進(jìn)中國—中亞旅游帶建設(shè)中。依托絲路世界文化遺產(chǎn)，建立絲綢之路國家文化公園，納入適當(dāng)?shù)闹衼單幕?、文化故事，以旅游促進(jìn)中亞文化、中華文化雙向傳播，使旅游成為人們感悟多元文化、增強(qiáng)文化自信的過程。培育中國—中亞特色文旅融合業(yè)態(tài)，結(jié)合戶外運(yùn)動、民族藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等特色項目，發(fā)展絲綢之路自駕游、民族游、體育游，拓展文旅融合新空間。

持續(xù)推動教育協(xié)作，以人才互通培筑人文根基。依托上合組織，協(xié)調(diào)中亞五國外交部、教育部等部門，制訂中國—中亞高等教育合作戰(zhàn)略規(guī)劃，為后續(xù)高等教育長期合作提供保障。依據(jù)中亞五國產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，增強(qiáng)教育合作針對性，共培能源、信息技術(shù)、紡織等領(lǐng)域的專業(yè)人才。夯實(shí)雙方教育合作基礎(chǔ)，深化“中國—中亞大學(xué)聯(lián)盟”“絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟”在合作辦學(xué)、學(xué)者交流、學(xué)生交換、信息共享等方面的交流，擴(kuò)大大學(xué)聯(lián)盟影響力。加大中亞國家留學(xué)生教育投入，增加獎學(xué)金項目，提供更多留學(xué)簽證便利。

深化文化產(chǎn)業(yè)合作，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)賦能文化共興。文化產(chǎn)業(yè)在中國與中亞的經(jīng)貿(mào)合作中占比較少，新時期應(yīng)支持引導(dǎo)國內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)拓展中亞新興市場。支持建立中國—中亞文化產(chǎn)業(yè)國際合作聯(lián)盟，聯(lián)系知名文創(chuàng)企業(yè)，搭設(shè)絲綢之路沿線國家文化產(chǎn)業(yè)論壇、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論壇等活動平臺，擴(kuò)大合作規(guī)模。實(shí)施“中國展區(qū)”在中亞計劃，組織文創(chuàng)企業(yè)以“中國展區(qū)”形象集中亮相國際產(chǎn)業(yè)展會，提升中國文化品牌知名度。合作開展職業(yè)經(jīng)理人、創(chuàng)意策劃人才和經(jīng)營管理人才交流互訪，多渠道吸引中亞優(yōu)秀創(chuàng)意人才來華創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。圍繞數(shù)字絲綢之路建設(shè)，對接中亞數(shù)字化、信息化戰(zhàn)略，尋找文化產(chǎn)業(yè)合作新錨點(diǎn)。

促進(jìn)民間人文交流，以情感共鳴增進(jìn)民心相通。國之交在于民相親，民相親在于心相通。民間人文交流是官方人文合作的重要補(bǔ)充，對促進(jìn)國家間經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流，增進(jìn)國民間相互了解和友誼具有重要作用。加強(qiáng)中國與中亞青少年文化交流，組織舉辦中國—中亞青少年藝術(shù)比賽和青年藝術(shù)周等。鼓勵支持自媒體主播、博主開展中亞文化旅游推廣。支持企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、基金會等各類主體開展豐富多樣的民間交流。

(三)搭建立體高效的中國—中亞文化傳播網(wǎng)絡(luò)

中國與中亞文化傳播的主體和媒介多種多樣，日漸多元的傳播形式相互聯(lián)接，構(gòu)成了中國—中亞文化傳播網(wǎng)絡(luò)。高質(zhì)量推動出版業(yè)、影視業(yè)走向中亞，廣泛開展媒體合作，打造全媒體矩陣，搭建立體高效的中國—中亞文化傳播網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌中華文化走出去、中亞文化引進(jìn)來，是構(gòu)建文化共興的中國—中亞命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。

推動出版業(yè)高水平走向中亞。第一，加強(qiáng)出版業(yè)走向中亞內(nèi)容建設(shè)。做強(qiáng)做優(yōu)絲路主題出版，實(shí)施絲路書香工程、亞洲經(jīng)典著作互譯計劃，與中亞國家商簽雙邊協(xié)議，開展書目互換、互譯、出版發(fā)行工作。第二，拓展出版走進(jìn)中亞渠道。建設(shè)中國—中亞印刷技術(shù)交流合作平臺，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀印刷文化；著手中國—中亞出版版權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，為出版走向中亞市場提供參考依據(jù)。第三，提高中國出版業(yè)在中亞的競爭力影響力。支持瞄準(zhǔn)中亞細(xì)分市場，堅持貼近中亞受眾，更好適應(yīng)中亞讀者閱讀文化習(xí)慣，創(chuàng)新出版物在英文、俄文、中亞民族語言上的內(nèi)容表達(dá)與呈現(xiàn)形式，注重出版親和力和實(shí)效性。

創(chuàng)新推動中國—中亞影視傳播與合作。加快推動中國電影電視走向中亞，用電影電視講好中國故事。探索融通中國、中亞文化的敘事模式，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、當(dāng)代中國價值觀念及人類共同價值追求的優(yōu)秀作品，在中亞熒幕中留下可信、可愛、可敬的中國形象。積極拓展影視業(yè)中亞市場，支持鼓勵中國與中亞國家影視合作合拍。統(tǒng)籌發(fā)揮電視媒體中亞頻道、商業(yè)新媒體中亞平臺作用，充分發(fā)揮“視聽中國”播映工程、絲綢之路視聽工程等專項作用。

拓展中國—中亞媒體合作方式。推進(jìn)中國—中亞媒體間人員、技術(shù)、管理與文化交流共享，共同策劃新聞報道主題，協(xié)作共享新聞報道資源，互換交流新聞稿件。創(chuàng)新媒體話語體系，針對性增添中亞國家歷史名人、文化藝術(shù)元素。縱深發(fā)展中國與中亞媒體合作平臺，依托“中亞傳播論壇”“一帶一路媒體合作論壇”等多邊交流平臺，探索互聯(lián)互動、多元豐富的長效合作機(jī)制。促進(jìn)中國與中亞媒體人員培訓(xùn)和往來，成立中國與中亞國家媒體合作專項基金，依托上合大學(xué)等聯(lián)合培養(yǎng)復(fù)合型媒體人才。

構(gòu)建中國—中亞全媒體傳播矩陣。當(dāng)前，國際輿論生態(tài)、媒體格局發(fā)生深刻變化，全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體涌現(xiàn)，信息無處不在、無所不及、無人不用。推進(jìn)融媒體矩陣建設(shè)，充分發(fā)揮報刊、廣播、電視、微信、網(wǎng)站等宣傳平臺的特色優(yōu)勢，結(jié)合傳統(tǒng)媒體與新媒體優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中華文化、中亞文化傳播從可讀到可視、從一維到多維的升級。提升網(wǎng)絡(luò)媒體在中亞地區(qū)的服務(wù)能力，設(shè)立中國—中亞戰(zhàn)略傳播創(chuàng)新基地，構(gòu)建具有鮮明中國特色的中亞戰(zhàn)略傳播體系。

實(shí)施中亞—中文推廣計劃。建設(shè)中亞—中文傳播平臺，構(gòu)建中國語言文化的中亞傳播體系，拓寬中文在中亞的應(yīng)用場域。推動中亞國家將中文納入國民教育體系，加強(qiáng)高水平中國—中亞語言翻譯人才隊伍建設(shè)。

(四)建立中國—中亞多邊文化治理體系

隨著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)提出及文化在國際治理中的作用愈發(fā)重要，中國—中亞文化治理建設(shè)逐漸受到重視。美國學(xué)者布熱津斯基(Zbigniew Brzezinski)曾悲觀地預(yù)言，全球會步入一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化混亂、失控的狀態(tài)，而最終決定“人類共同命運(yùn)努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學(xué)或文化層面”。這種“文化失序觀”本質(zhì)上忽視了人類命運(yùn)共同體中不同文化相依相存、共榮共興的必然性，但同時也強(qiáng)調(diào)了文化的重要價值和意義。世界文化秩序的重構(gòu)既離不開全球區(qū)域治理的文化轉(zhuǎn)向，也需要不同文化和合共生，共建國際文化秩序。

一方面，在中亞地區(qū)塑造中國國家文化治理能力優(yōu)勢。重視中國與中亞文化政策的銜接，建立中國—中亞文化部長對話機(jī)制、行業(yè)對話機(jī)制等；加強(qiáng)文化與旅游、外交、安全、衛(wèi)生健康、交通運(yùn)輸?shù)炔块T合作，暢通工作機(jī)制；開發(fā)建設(shè)絲綢之路文化旅游服務(wù)質(zhì)量評價系統(tǒng)；支持聯(lián)合國教科文組織等國際組織發(fā)揮作用，積極建設(shè)中國—中亞文化治理體系合作。另一方面，構(gòu)建和合共生的中國—中亞文化秩序。以國際社會公認(rèn)和達(dá)成的一系列制度與規(guī)范為基礎(chǔ)，摒棄一元主義治理觀、工具理性主義和二元對立治理觀，呈現(xiàn)文化多元性、治理結(jié)構(gòu)多樣性，蘊(yùn)含合作理念與人文精神基本特征；建構(gòu)文化與價值觀共識，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化治理資源，在傳統(tǒng)義利觀、和合文化中尋找人類價值觀共識?！皹氛咛斓刂鸵?，禮者天地之序也”，將儒家禮樂文化融入國際文化秩序構(gòu)建，與開放包容的絲路精神交相輝映。

(五)制定契合中國與中亞實(shí)際的文化標(biāo)準(zhǔn)

在文化多樣性方面，尊重中亞各民族文化、遵循平等原則，創(chuàng)制可擴(kuò)展性與兼容性的文化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，中國與中亞各國根據(jù)地域和歷史時期靈活應(yīng)用、適當(dāng)調(diào)整；在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，以標(biāo)準(zhǔn)化引領(lǐng)文物保護(hù)開發(fā)利用質(zhì)量提升，推動絲綢之路世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，倡議國際文化(遺產(chǎn))公園；在文化產(chǎn)業(yè)方面，建設(shè)公平公正的中國—中亞文化市場體系和文化貿(mào)易規(guī)則，建設(shè)中國與中亞國家文化產(chǎn)業(yè)市場信息服務(wù)機(jī)制，定期發(fā)布中亞文化旅游市場報告、中國對中亞文化貿(mào)易年度報告，匯編中亞市場動態(tài)信息，幫助國內(nèi)文化和旅游企業(yè)及時了解中亞市場情況；在文化交流方面，加強(qiáng)中國與中亞國家文化標(biāo)準(zhǔn)的推廣與宣傳，調(diào)動文化企業(yè)、社會團(tuán)體、專家學(xué)者積極參與研究制定符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的文化標(biāo)準(zhǔn)，建立中國—中亞文化交流標(biāo)準(zhǔn)平臺或論壇，以中國與中亞人民的情誼搭筑民心相通、文化認(rèn)同的橋梁。