閻方正

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

蔣冰海是中國當(dāng)代美學(xué)研究界一位相當(dāng)重要的學(xué)者，他在馬克思主義美學(xué)、文藝批評、上海區(qū)域美學(xué)研究等領(lǐng)域都作出了諸多貢獻(xiàn)。尤其在審美教育領(lǐng)域，自新時期開始，他就嘗試建構(gòu)中國化、當(dāng)代化的審美教育理論，并在20世紀(jì)90年代出版了《美育學(xué)導(dǎo)論》這本美育研究專著，對此后的美育研究與實踐產(chǎn)生了持續(xù)性的影響。由于多方面因素所限，當(dāng)代學(xué)界針對蔣冰海審美教育思想的考察相對缺乏，只有華文、喜勇兩位學(xué)者曾經(jīng)刊發(fā)過關(guān)于《美育學(xué)導(dǎo)論》的書評，這無疑限制了對蔣冰海美育思想價值影響的理解認(rèn)識。

本文嘗試采取宏觀的視角，對蔣冰海審美教育思想呈現(xiàn)出的特質(zhì)展開分析。首先是探討蔣冰海美育思想誕生的基礎(chǔ)，正是在長期從事馬克思主義文論與美學(xué)的研究過程里，他熟悉領(lǐng)會和掌握經(jīng)典作家的美育觀點，并透過糅合新時期中國特色社會主義建設(shè)的最新理論成果，生成出符合中國現(xiàn)實語境的審美教育理論。其次是發(fā)掘蔣冰海美育思想的核心特質(zhì)，在從事美育研究時，他自始至終地強調(diào)“實踐”的重要性，不僅美育理論的建構(gòu)需要充分考慮實踐因素，而且主張在教育實踐里檢驗、優(yōu)化美育理論。最后是闡發(fā)“比較互動”視野在蔣冰海美育思想中扮演的突出角色，正是透過同其他教育形態(tài)展開互比，美育在當(dāng)代教育工作里的關(guān)鍵地位才得以彰顯出來。

一、蔣冰海審美教育思想的基礎(chǔ)：堅持以馬克思主義為導(dǎo)向

自1945年加入中國共產(chǎn)黨起，馬克思主義是蔣冰海整個治學(xué)生涯一以貫之的指導(dǎo)思想。這使得他從青年時期開始，就致力于從事馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)的研究工作，其美育思想同樣承襲了這種特質(zhì)。縱觀蔣冰海美育研究的整個歷程，有機實現(xiàn)了闡釋馬克思主義經(jīng)典作家的美育思想與建構(gòu)本土化的美育理論兩方面的統(tǒng)一。圍繞以上兩個不同的面向，我們都能夠看出馬克思主義如何深刻影響著蔣冰海美育思想的形成發(fā)展。

中國現(xiàn)代美育學(xué)起步自20世紀(jì)20年代，王國維、蔡元培、李叔同等透過融匯中國古典與西方現(xiàn)代美育的思想資源，相繼提出了“美育代宗教”“先器識而后文藝”等一批富有特色的美育主張。然而在此階段，由于馬克思主義并未系統(tǒng)完善地在國內(nèi)傳播，故而不可能有學(xué)者采取馬克思主義立場認(rèn)識思考審美教育相關(guān)的問題。新中國建立后，盡管馬克思主義被正式確立為社會主義國家開展一切工作的行動指南，然而由于當(dāng)時社會普遍存在著機械化、庸俗化理解學(xué)習(xí)馬克思主義的風(fēng)氣，故而導(dǎo)致包含經(jīng)典作家審美教育思想在內(nèi)的一批理論資源難以有效得到發(fā)掘。學(xué)者郭聲健將整個新中國學(xué)校美育發(fā)展史分為四個階段，其中“第一個階段是新中國成立到‘文化大革命’結(jié)束，美育的地位從有到無，逐步削弱”[1]。這種情況的出現(xiàn)，正是因為當(dāng)時對馬克思、恩格斯在內(nèi)的經(jīng)典作家美育思想缺乏充分認(rèn)識。隨著“十一屆三中全會”確立起以“實事求是”為中心的思想路線，人文社科界興起了重新理解認(rèn)識馬克思主義經(jīng)典著作思想的熱潮，美育界同樣如此。1980年在云南省昆明市召開的“第一次全國美學(xué)會議”上，新時期如何開展美育工作成為多位學(xué)者熱切關(guān)注的話題。根據(jù)此次大會《簡報》的記錄，參會的部分學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到馬克思主義在新時期美育工作里的重要作用。例如洪毅然就認(rèn)為“端正人們的美之觀念、概念，必須普及馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下的美學(xué)知識，開展美學(xué)思想斗爭，以之作為美育工作的重點”[2]。這里所談及的“美學(xué)知識”自然包含著經(jīng)典作家的美育思想。作為新時期從事美育工作的重要學(xué)者，蔣冰海在自身的治學(xué)過程里，針對馬克思、恩格斯以及列寧的美育思想進(jìn)行了深入細(xì)致的闡釋。

由于經(jīng)典作家并沒有獨立的美學(xué)或美育專著，他們的美學(xué)及美育思想往往是蘊含在有關(guān)哲學(xué)問題的宏大論述間，故而需要采取條分縷析的方式才能得以厘清。蔣冰海針對馬克思主義經(jīng)典作家美育思想的認(rèn)識分析主要集中在三個方面。一是有關(guān)審美情感、審美觀念、審美形態(tài)三者的關(guān)系問題。在論述審美情感在美育工作中的重要性時，他主要是以列寧有關(guān)人類情感的相關(guān)論斷為論據(jù)，而在分析審美觀念時，則是以恩格斯有關(guān)理論思維功能的觀點作為支撐。由此，三者間具有的辯證關(guān)系完整地呈現(xiàn)出來，蔣冰海由此得出“這三個方面是相互聯(lián)系的，只有把它們形成為統(tǒng)一體，美育才會有真正好的效果”[3]6的結(jié)論。

二是有關(guān)美育的意義價值問題。盡管經(jīng)典作家未能留下專門的美育專著，但他們卻不約而同曾就開展美育工作的必要性、重要性進(jìn)行過論述。蔣冰海采取一種整體的視角，將這些分散零碎的論述串聯(lián)起來，從而為新時期中國美育工作開展的合法性找到理論依據(jù)。蔣冰海通過恩格斯針對19世紀(jì)自然科學(xué)、哲學(xué)錯誤地割裂自然界與人類思維關(guān)系所進(jìn)行的批判，進(jìn)一步生發(fā)出依靠美育能夠引導(dǎo)完善主體的結(jié)論；通過列寧有關(guān)重要歷史人物個性對人類歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響的論述，指出美育的意義在于培養(yǎng)主體形成完善乃至偉大的個性，之后在實踐中推動人類社會歷史向前發(fā)展；通過馬克思所提出的人類把握世界的三種方式，指出美育能夠引導(dǎo)主體同時把握上述三種方式，達(dá)到完滿人格的實現(xiàn)?？梢哉f，不少原先未曾被嘗試從美育角度進(jìn)行闡發(fā)的經(jīng)典作家論述都被發(fā)掘出該領(lǐng)域的意義，在豐富經(jīng)典作家著作文本闡釋內(nèi)涵的同時，也為中國當(dāng)代美育工作的開展樹立了信心。

三是有關(guān)美育的社會基礎(chǔ)問題。涉及美育相關(guān)問題的研究并非馬克思主義經(jīng)典作家的首創(chuàng)，自古羅馬賀拉斯提出“寓教于樂”的主張開始到近代席勒所作的《審美教育書簡》，西方數(shù)千年文明發(fā)展階段里，各種觸碰到美育相關(guān)問題的學(xué)說接連涌現(xiàn)。然而，這些美育思想作為西方封建社會、資本主義社會的產(chǎn)物，勢必維護(hù)的是封建統(tǒng)治者、大資本家的利益，這就使得這些思想家關(guān)于美育工作的設(shè)想不可能真正站在廣大人民群眾的立場，實現(xiàn)他們自由全面的發(fā)展。蔣冰海在考察經(jīng)典作家美育思想時充分意識到這點，在他看來，馬克思的美育思想?yún)^(qū)別于以往任何思想家的實質(zhì)在于他將美育工作同社會革命運動緊密結(jié)合起來，由此提出了以“徹底消滅私有制才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展”為核心原則的美育觀。原先那些人為地割裂美育的社會學(xué)基礎(chǔ)，單純就美育談美育學(xué)說的階級和歷史局限徹底暴露出來。正是因為蔣冰海對馬克思美育思想誕生社會基礎(chǔ)的敏銳洞察與準(zhǔn)確把握，馬克思主義美育學(xué)最獨特關(guān)鍵的品格得以凸顯出來，這也為新時期中國美育學(xué)建構(gòu)標(biāo)榜出應(yīng)當(dāng)持有的基本精神。可以說，通過細(xì)致認(rèn)真地闡釋經(jīng)典作家的美育思想，建國初期起諸多圍繞美育工作如何開展混沌不清的認(rèn)識獲得了明確的理論回答，這為中國美育工作的健康發(fā)展提供了科學(xué)的思想指南。

除了針對馬克思主義經(jīng)典作家美育思想進(jìn)行細(xì)致深入的研討外，蔣冰海在構(gòu)建自身的美育思想時，針對馬克思主義中國化的系列成果同樣進(jìn)行了細(xì)致認(rèn)真的學(xué)習(xí)。如果說經(jīng)典作家的美育觀為蔣冰海審美思想的生成建構(gòu)提供的是一種歷史資源，那么馬克思主義中國化的相應(yīng)成果則成為其應(yīng)當(dāng)遵照的現(xiàn)實依據(jù)。身為具有共產(chǎn)黨員身份的知識分子，蔣冰海有不少學(xué)術(shù)論文都是直接以新時期以來馬克思主義中國化最新成果充當(dāng)問題對象。無論是1981年參與到“我國過渡時期的歷史階段性和特點”問題的討論，還是1997年專門圍繞“鄧小平制度建設(shè)思想”所作出的詳細(xì)梳理及論證，都充分證明了其始終高度重視馬克思主義在當(dāng)代中國所引發(fā)的各種問題。當(dāng)然，這種態(tài)度立場同樣投射在他的美育思想之內(nèi)。一方面體現(xiàn)在新時期美育工作目標(biāo)的設(shè)定上同鄧小平理論保持高度一致性?！八?，我們今天強調(diào)美育，把美育列入國家教育方針，并非出于某個國家領(lǐng)導(dǎo)人的個人興趣，而是時代發(fā)展的要求。只有認(rèn)真貫徹執(zhí)行‘德智體美’全面發(fā)展的教育方針，并將美育融入學(xué)校教育的全過程，才能有效培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的人才?！盵4]從這段論述能夠看出，蔣冰海關(guān)于新時期美育工作目標(biāo)的認(rèn)識理解基本遵循了貫穿鄧小平理論始終的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)主張。另一方面體現(xiàn)在他能夠依循中國特色社會主義建設(shè)涌現(xiàn)的新成果不斷優(yōu)化自己涉及美育工作的構(gòu)思。馬克思主義中國化本身就是一個動態(tài)發(fā)展的過程，圍繞新時期如何建設(shè)中國特色社會主義的歷史任務(wù)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體不斷就此圍繞中國實際提出新的理論。這使得蔣冰海的美育觀念也呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的特點，例如20世紀(jì)90年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論問世后，蔣冰海便將研究的重心放置在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下美育工作如何組織開展的問題上。在《論社會主義市場經(jīng)濟(jì)和人的素質(zhì)》一文中，他以鄧小平涉及培育“四有”公民的號召為起點，比較深入地就社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下為何需要提升人民群眾的文化素質(zhì)、如何提升人民群眾的文化素質(zhì)等問題進(jìn)行了探討。新世紀(jì)開始，隨著構(gòu)建社會主義和諧社會成為黨的重要戰(zhàn)略任務(wù)，他又逐漸開始關(guān)注美育在建設(shè)和諧社會間扮演的角色任務(wù)。這些都充分說明，蔣冰海相當(dāng)注意汲取馬克思主義中國化的最新成果，以此推進(jìn)自己的美育研究。

由此能夠看出，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想是蔣冰海新時期以來美育研究的根本特征。正因如此，他不僅完成了對馬克思、恩格斯、列寧在內(nèi)經(jīng)典作家美育思想的考察探索，豐富和完善了中國學(xué)界面向經(jīng)典馬克思主義美學(xué)知識譜系的構(gòu)建工作，同時也較好地為當(dāng)代文化教育界如何從中國特色社會主義理論內(nèi)汲取養(yǎng)分樹立了標(biāo)桿。而這也直接決定了蔣冰海審美教育思想的第二大特征，即重視美育學(xué)說的實踐品格。

二、蔣冰海審美教育思想的核心：重視審美教育學(xué)說的實踐品格

美育在東西方文明中都具有相當(dāng)悠久的歷史，誕生于古典社會的美育學(xué)說往往帶有強烈的實踐性。這種實踐性主要體現(xiàn)在思想家們相當(dāng)重視將自己的美育主張應(yīng)用到具體的受教育者身上?？鬃酉颉叭У茏印眰魇凇芭d于詩，立于禮，成于樂”的美育思想，最終目標(biāo)是“齊家、治國、平天下”，美育所試圖構(gòu)建起的完滿人格需要士子用自己的一生去加以踐行。賀拉斯為了宣揚自己所主張的“寓教于樂”美育觀，為此創(chuàng)作了大量帶有道德說教屬性的詩歌，希望古羅馬公民在閱讀詩歌時能夠獲得相應(yīng)的教育。然而，自近代西方認(rèn)識論美學(xué)建立開始，包括美育在內(nèi)的審美問題都被置于一種哲學(xué)理性思辨的框架下加以考察，這就造成審美實踐提供的經(jīng)驗不再重要，只要把握邏輯思辨為主的認(rèn)識路徑，任何有關(guān)審美問題的概念范疇都能夠組建起嚴(yán)密龐雜的知識體系。這就能解釋，為什么康德、黑格爾本人并沒有過多從事藝術(shù)或?qū)徝缹嵺`的相關(guān)經(jīng)驗，但他們卻能建構(gòu)起自身完整嚴(yán)密的美學(xué)理論。當(dāng)這種強調(diào)哲學(xué)思辨，忽略經(jīng)驗反思的美學(xué)范式成為近代西方美學(xué)的主流，美育理論脫離實踐的情形必然出現(xiàn)。正如費希特在評價席勒這位曾為近代美育做出過巨大貢獻(xiàn)的思想家時所看出的“他深知席勒的審美理想和為追求這個理想的理論設(shè)想，都只不過是空中樓閣和美麗的泡影，客觀上也是符合實際的”[5]。可以說，這種高度學(xué)理化、思辨化的美育理論建構(gòu)最終不過成為思想家們的自說自話，他們不在意這種有關(guān)美育工作的設(shè)想是否真的能夠在現(xiàn)實社會的教育活動里得到實踐，他們的任務(wù)似乎在提出這種理論設(shè)想后便戛然而止。直至馬克思主義建立以后，才改變了這種過于強調(diào)形而上特質(zhì)的美育學(xué)說，美育不再如同過往只是停留在認(rèn)識論的層面，其改造世界的功能進(jìn)一步得到強化。因此，身為一位將馬克思主義作為信仰的當(dāng)代學(xué)者，蔣冰海承襲與發(fā)揚了這種品格，重視審美教育學(xué)說的實踐品格也成為其審美教育思想的核心特征。

具體來看，蔣冰海審美教育思想的實踐品格主要體現(xiàn)在兩大方面。首先是其美育思想的建構(gòu)成功融合了新時期以來中國教育實踐所表露出的特殊經(jīng)驗。如果說，經(jīng)典作家的美育觀與中國特色社會主義文化理論是蔣冰海美育思想的基礎(chǔ)，那么新時期以來中國教育工作的經(jīng)驗則為他的理論注入了血肉靈魂。在《美育學(xué)導(dǎo)論（修訂版）》序言部分，他開誠布公地袒露了自己為何高度關(guān)注美育問題。“過去很長時期以來，我國實行的是應(yīng)試教育，考核學(xué)校辦得好差，實際上是以升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)的；看一個學(xué)生學(xué)得如何，也是以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的，這就必然造成德育第一，一切為了考試、升學(xué)?！刭|(zhì)教育是知識經(jīng)濟(jì)時代對教育提出的嶄新要求。知識經(jīng)濟(jì)以知識創(chuàng)新為特點，要求教育必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要?！盵3]2從這能夠清楚地看出，蔣冰海對新中國建立到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期這一階段中國學(xué)校教育的基本情況掌握得相當(dāng)熟稔，正因為清楚地洞察出80年代初期中國學(xué)校教育暴露出的相應(yīng)問題，同時結(jié)合自身對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的觀察，才令他開始研究美育問題。區(qū)別于康德、黑格爾那些長期駐守書齋的美學(xué)家，蔣冰海美育思想的誕生是他長期留意關(guān)注中國學(xué)校教育現(xiàn)況的產(chǎn)物。不僅如此，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)體制改革工作的加深，他率先就“企業(yè)美育”問題進(jìn)行了探索。作為一個由中國美學(xué)界首先提出的美育方向，蔣冰海認(rèn)為倡導(dǎo)企業(yè)開展美育工作是時代發(fā)展的要求，為此在論述過程中，他羅列了企業(yè)內(nèi)部櫥窗設(shè)計可能給企業(yè)人員管理帶來的積極影響等實例，由此形成了一套有關(guān)企業(yè)美育必要性的理論學(xué)說。這說明，蔣冰海日常的生活經(jīng)驗已不再只是局限在學(xué)術(shù)界，對于改革開放以來中國社會涌現(xiàn)出的諸多新興文化現(xiàn)象他都相當(dāng)留意，并且能夠把這種生活經(jīng)驗注入自己的美學(xué)、美育研究活動當(dāng)中，繼而由此建構(gòu)出一套具有濃厚實踐品格的美育思想理論。

其次，蔣冰海相當(dāng)有意識地嘗試將自己的美育思想運用在具體的教育實踐過程中。在他擔(dān)任“上海市美學(xué)學(xué)會”會長期間，曾多次組織安排美育進(jìn)入中小學(xué)校園的相關(guān)活動，在此階段，上海成為新時期全國中小學(xué)校園美育工作的“領(lǐng)頭兵”。1990年，“上海市藝術(shù)教育委員會”的建立，標(biāo)志著審美教育和藝術(shù)教育已然成為上海市中小學(xué)教育過程里的一個獨立且關(guān)鍵的領(lǐng)域?？梢哉f，新時期上海市中小學(xué)美育工作之所以能夠成為全國校園美育工作的典范，同蔣冰海在內(nèi)的上海市美學(xué)研究者傾盡心力參與指導(dǎo)工作有著不可分割的關(guān)系。除了在中小學(xué)付諸實踐自己的美育思想外，蔣冰海也將上海當(dāng)代城市文化的建設(shè)視作是開展美育工作的重要領(lǐng)域。早在1987年，他便參與了上海市社科院主辦的“讓美育進(jìn)入你的生活”系列講座活動?！跋盗兄v座包括美學(xué)與美育、美育與人的全面發(fā)展、音樂的審美作用、舞蹈的審美作用、文學(xué)的審美作用、繪畫的審美作用、服裝的審美作用、自然風(fēng)景的審美作用、家庭美育的地位與意義、審美與創(chuàng)造、現(xiàn)代女性美、現(xiàn)代男性美等12講。參加聽講者150余人?！盵6]這充分說明，蔣冰海的審美教育思想已然不只是一套僅僅面向美學(xué)學(xué)界內(nèi)部的理論話語，其最終目標(biāo)是走出書齋、通往生活在當(dāng)代城市里的廣大人民群眾，讓他們形成一種追求美、創(chuàng)造美的生活觀念，最終在自己日常的實踐活動中共同完成對美麗城市文明的塑造工作。他還擔(dān)任過“上海市技術(shù)美學(xué)學(xué)會”的副會長，正如該會宗旨所談到的“將美學(xué)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的美學(xué)原理應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)、應(yīng)用于實際的新興邊緣學(xué)科，以提高工業(yè)產(chǎn)品的美學(xué)價值，促進(jìn)產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益”[7]。蔣冰海早在20世紀(jì)80年代中期就已經(jīng)敏銳地捕捉到未來美學(xué)在物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的突出功用，希望對工業(yè)生產(chǎn)機構(gòu)開展相應(yīng)的美育工作，從而提升產(chǎn)品所蘊含的文化價值。以上這些具體的案例都可堪成為蔣冰海美育思想實踐品格的證明。

蔣冰海的美育思想之所以不是一套抽象空洞的學(xué)術(shù)話語，而成為指導(dǎo)和影響中國當(dāng)代美育工作的科學(xué)指南，根本原因在于其依循著“實踐”到“理論”再到“實踐”的認(rèn)識邏輯。他所提出美育學(xué)說的起點，本身指向的就是針對中國教育現(xiàn)況的反思批判，改造與形塑符合科學(xué)精神、彰顯時代品格的社會文化氛圍則是其最終的理論歸宿。由此，蔣冰海的美育思想如何引領(lǐng)中國當(dāng)代學(xué)校教育、企業(yè)發(fā)展、城市文明塑造等活動不斷優(yōu)化進(jìn)步成為具體可感的存在，也充分證明了蔣冰海美育思想與中國本土文化語境的有效契合。

三、蔣冰海審美教育思想的支柱：美育與其他教育形態(tài)間的互動對話

如果說馬克思主義與強烈的實踐品格分別是蔣冰海審美教育思想的基礎(chǔ)與核心，那么采取比較互動的視角考察美育同其他各種教育形態(tài)間的關(guān)系則成為其美育思想的支柱。長期以來，建立具有中國特色的美育制度更多的只是停留于口頭層面的呼喚建言，未能足夠準(zhǔn)確地掌握美育這種教育形態(tài)的特殊性無疑是關(guān)鍵原因。針對以上領(lǐng)域存有的不足，蔣冰海在自身美育思想構(gòu)建過程中予以完善補充。美育在教育內(nèi)容、教育對象、教育方式、教育目標(biāo)等層面具有的特殊性進(jìn)一步獲得了厘清，這無疑是為整個新時期美育工作的整體推進(jìn)提供了富有科學(xué)性的學(xué)理依據(jù)。

第一，創(chuàng)造性地將性育納入美育環(huán)節(jié)，有效彌補了以往美育工作者對性育問題的刻意忽略。在橫向比較過程間，蔣冰海將教育形態(tài)劃分成德育、智育、體育、勞育、性育、美育六大類別，不同于以往“德智體美勞”五大教育形態(tài)，他將“性育”同樣納入教育形態(tài)之內(nèi)。有學(xué)者曾專門就建國初期國內(nèi)性育狀況進(jìn)行過考證，“在1949—1966年這段時期內(nèi)，國內(nèi)的性教育確有一定的發(fā)展。雖然學(xué)校和家庭的性教育相對匱乏，但是在20世紀(jì)50年代中期曾經(jīng)出現(xiàn)過一批性教育的讀物，其中有些甚至成為當(dāng)時的暢銷書，這些讀物傳播了性知識，幫助讀者自學(xué)，對其起到了性教育的作用”[8]。可以說，雖然當(dāng)時社會已經(jīng)初步形成開展性育的文化氛圍，但是這一教育形態(tài)的合法性尚未獲得官方認(rèn)可，主要是以讀者閱讀自學(xué)充當(dāng)主要形式。蔣冰海將“性育”視作一種獨立的教育形態(tài)，恰恰反映出“美育”的特殊性。美育的核心在于培養(yǎng)提升受教育者的審美素質(zhì)，審美作為人類特有的能力，是生理機能與心理機能共同作用的產(chǎn)物。弗洛伊德甚至一度將“力比多”視作是驅(qū)動主體展開審美活動的決定因素，因此要想完整地考察美育問題，性育是無法回避的問題。只有對受教育者進(jìn)行必要的性育，是培養(yǎng)提升他們審美能力的基本前提。當(dāng)然，想要真正實施完善健全的性育，同樣離不開美育?！靶缘膶徝狼楦薪逃?，就是要把性的問題提高到美的高度來認(rèn)識，培養(yǎng)愛情的純潔性?！盵3]234只有在性育過程里融入美育，才能在性的生理知識外，向受教育者宣揚性愛至高無上的理想性，培養(yǎng)健康的戀愛與婚姻觀。將性育納入教育形態(tài)的范圍內(nèi)，實現(xiàn)了教育形態(tài)分類的完善化，這對整個新時期教育制度的成熟進(jìn)步都具有關(guān)鍵性的推動功用。

第二，充分結(jié)合新中國教育體系的實際情況，探索出一條能夠有效兼顧當(dāng)下已有教育模式特征的美育工作策略。在教育方式上，蔣冰海詳細(xì)地論述了其他各種教育形態(tài)在實踐過程里承擔(dān)美育功能的可能性。智育、德育、美育分別側(cè)重的是對受教育者求真、向善、塑美能力的培養(yǎng)，其中塑美居于更高級的位置，智育與德育不一定能夠提升受教育者的審美能力，但是要想落實美育，卻離不開德育和智育。因此，在開展美育的過程里，需要同時進(jìn)行智育與德育，只有如此，才能培養(yǎng)主體理性認(rèn)識世界的能力，才能令主體隨時懷揣著高尚的道德情操，自覺地向往完善事物。

不同于德育、智育通過對主體內(nèi)部世界進(jìn)行塑造，從而為美育的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，體育則更加側(cè)重對外部生理條件的形塑，從而培養(yǎng)被教育者的審美能力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的諸多研究證明，人類的生理機體健康狀況會對他們的精神活動產(chǎn)生明顯的影響。這是因為，主體的生理狀態(tài)會直接作用于他們認(rèn)識和改造世界的過程，一個缺乏足夠健康體魄的人，又遑論能夠通往審美活動最終試圖追求的自由之境。因此，美育工作的落實離不開體育，只有真正落實體育，才能不斷提升主體的身體機能，使之擁有足夠的體力投入各種捕捉美、追求美的活動當(dāng)中，并在體育活動里釋放主體的負(fù)面情緒、磨礪鍛煉主體的精神意志。這充分說明，體育對于美育工作的推進(jìn)具有難以回避的影響。

如果說智育、德育、體育都是間接性地為美育的落實創(chuàng)造出基礎(chǔ)性的條件，那么勞育則是通往美的直接路徑?！懊勒Q生于勞動”是經(jīng)典作家就審美問題所給出的最精辟論斷，這也直接影響了蔣冰海對勞育所具有的看法?！皠趧泳哂兄匾膶徝澜逃饔?，是最偉大的美育。因為唯有憑借勞動實踐，才能創(chuàng)造審美對象和審美主體，豐富人的主觀感覺和對自身本質(zhì)力量的肯定。這就決定了美育只有與勞動教育相結(jié)合，著眼于培養(yǎng)人熱愛勞動的品德和高尚的審美情趣，才會有正確的方向，也才能從根本上造就人?！盵3]204將勞育同美育予以結(jié)合，根本上是同馬克思主義美學(xué)觀相符合的。正是透過系統(tǒng)比較美育與其他教育形態(tài)間存有的異同點，美育如何經(jīng)由其他教育活動予以落實的可能性得以顯露出來，美育本就不是一種可堪獨立進(jìn)行的教育，必須同德智體性勞相互配合，才能真正得以實現(xiàn)。

總體而言，蔣冰海通過持有一種比較互動的視閾，系統(tǒng)地論述了美育與其他各種教育形態(tài)間的關(guān)系。在此過程中，美育自身所具有的特殊性得以凸顯出來。在教育內(nèi)容上，美育不僅囊括了智育所承擔(dān)的講授文化知識功能，主要是指揭示審美普遍規(guī)律的美學(xué)原理；同時包含德育所承擔(dān)的政治倫理、法律觀念、心理健康培養(yǎng)，主要是指審美對象本身表現(xiàn)出的完善道德情操；體育承擔(dān)的生理肢體與身體觀形塑，主要是指引導(dǎo)主體投入審美實踐，優(yōu)化身體素質(zhì)；勞育與性育的相關(guān)內(nèi)容均在其間，美育所包含著的教育內(nèi)容是諸種教育形態(tài)里最豐富的一類。在教育方式上，美育集知識講授、實例分析、親自實踐等多重方式于一體。在教育對象上，改變了以往偏狹集中在文藝界人士的美育對象觀，將社會從事同審美相關(guān)事業(yè)的勞動者都納入其間。這在王朝聞與他的通信里有著直接體現(xiàn)：“我自己，長期以來的寫作，也可說是在為美育做工作，但是，只有明確提出美育的重要，對不限于藝術(shù)問題的探討，才能引起社會的重視和影響。應(yīng)當(dāng)接受美育的，何止是創(chuàng)造審美對象的藝術(shù)家。包括指導(dǎo)、支配藝術(shù)（包括園林）的有關(guān)者，在一定意義上說，更需要〔接受〕美育?！盵9]這就能解釋，為什么他深入?yún)⑴c各種面向社會大眾的美育講座。在教育目標(biāo)上，試圖讓被教育者經(jīng)由審美能力的提升，真正具有健全完善的理想人格。過往長期以來，牽涉美育這種教育形態(tài)價值意義的模糊認(rèn)知隨著這種全方位的比較終于獲得改變，這對美育研究的深化、美育工作的推進(jìn)都發(fā)揮了良性功用。與此同時，蔣冰海在系統(tǒng)論述美育工作重要價值的過程里，并未因此過分夸大或貶低其他教育形態(tài)的功能價值。相反，他完整地勾勒出美育如何同其他五種教育形態(tài)融匯互動、彼此協(xié)力合作的可能性。新時期的美育工作，應(yīng)當(dāng)吸取建國初期美育工作中的負(fù)面經(jīng)驗，避免教育方針政策的制定者人為性地割裂不同教育形態(tài)間所存在的聯(lián)系，真正地將培育具有完善人格的受教育者擺放在教育工作的首位。在推進(jìn)美育事業(yè)、開展美育工作的過程里協(xié)同帶動其他不同教育形態(tài)的發(fā)展完善，形成新時期整個教育事業(yè)全方位的優(yōu)化升級。如果說，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想與突出強調(diào)實踐性分別是蔣冰海審美教育思想的理論根基與行動指南，那么這種同其他教育形態(tài)間的比較互動則成為他完成由美學(xué)家向美育家身份轉(zhuǎn)變的直接推動力。原本那些包含在美學(xué)理論間的美育論述被重新以符合教育學(xué)的話語方式表達(dá)出來，這種變化使得他的審美教育思想能夠更好地讓從事教育工作的人士領(lǐng)會接受，成為能夠直接影響作用教育界的思想資源。

四、結(jié)語：蔣冰海美育研究對新時代美育工作的啟示

經(jīng)過以上三個部分的系統(tǒng)論述，能夠看出新時期以來蔣冰海在自己的治學(xué)過程中形成了相對系統(tǒng)完整的審美教育思想，這對整個80年代以來中國美育事業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。2020年10月，中共中央、國務(wù)院聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，這表明美育仍是新時代中國特色社會主義建設(shè)過程里的突出問題。作為新時期中國特色美育思想建構(gòu)工作中富有代表性的個案之一，蔣冰海的美育研究對新時代中國特色美育工作的推進(jìn)主要有以下三方面的啟示意義：

第一，新時代美育學(xué)說的建構(gòu)要始終同建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的歷史任務(wù)緊密結(jié)合，培養(yǎng)可堪擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興責(zé)任使命的社會主義接班人。只有堅持以此作為出發(fā)點，不斷從中國特色社會主義理論和實踐里汲取養(yǎng)分，才能保證新生的美育學(xué)說不會落入過度側(cè)重形而上的空洞泥淖，真正同中國當(dāng)代社會發(fā)展緊密相連。第二，新時代美育工作要注重發(fā)揮社會組織，尤其是文化組織的功能，不斷擴(kuò)大美育思想在全社會激蕩出的效應(yīng)影響。在蔣冰海的美育思想由理論轉(zhuǎn)化為實踐的過程間，包括“中華美學(xué)學(xué)會”“中華全國美育研究會”“上海市美學(xué)學(xué)會”等國家或地方文化組織發(fā)揮了重要的推動力。正因如此，蔣冰海圍繞審美教育問題的系統(tǒng)論述才能迅速地在全國文化教育領(lǐng)域內(nèi)傳播開來，促使全國美育工作的協(xié)同推進(jìn)。第三，新時代的美育工作應(yīng)繼續(xù)加強美學(xué)界與教育界的互動對話，保證能夠不斷根據(jù)處于變動狀態(tài)的社會審美風(fēng)尚、美學(xué)思潮調(diào)整美育學(xué)說的側(cè)重點同時，把握當(dāng)下教育界組織開展教育工作的主要途徑和方式，從而真正提升新時代美育學(xué)說的科學(xué)性與應(yīng)用性。通過系統(tǒng)回溯、審視、評價蔣冰海的審美教育思想，無疑是為當(dāng)下的美育建設(shè)發(fā)掘出又一值得借鑒的文化資源。