王小龍，劉國偉

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021）

藝術(shù)鄉(xiāng)建是指在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略背景下，藝術(shù)與鄉(xiāng)村以彼此為媒介，形成“藝術(shù)+”鄉(xiāng)村建設(shè)和“鄉(xiāng)村+”藝術(shù)發(fā)展的跨界融合現(xiàn)象，并通過“三創(chuàng)”活動(dòng)即創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)，將各自的資源、功能、價(jià)值進(jìn)行相互整合與嫁接，創(chuàng)意是將彼此資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品，創(chuàng)造是將彼此功能轉(zhuǎn)化成體驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)是將彼此價(jià)值轉(zhuǎn)化成效益，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)化、藝術(shù)鄉(xiāng)村化的振興目標(biāo)[1,2]。藝術(shù)“三創(chuàng)”活動(dòng)歸屬于通過藝術(shù)創(chuàng)意，創(chuàng)造藝術(shù)項(xiàng)目，形成藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)管理范疇，鄉(xiāng)村“三創(chuàng)”活動(dòng)歸屬于通過文化創(chuàng)意，創(chuàng)造鄉(xiāng)村項(xiàng)目，形成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)創(chuàng)范疇，藝術(shù)鄉(xiāng)建“三創(chuàng)”活動(dòng)是藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的融合[3]。樹立“藝術(shù)鄉(xiāng)建，管理鄉(xiāng)創(chuàng)”的審美理念，即藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)現(xiàn)，不是通過“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”，而是通過“藝術(shù)管理融入鄉(xiāng)創(chuàng)”，是藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的交叉融合，亦是藝術(shù)管理與藝術(shù)鄉(xiāng)建在審美本質(zhì)、特征、取向的交叉融合[4]。即是說，藝術(shù)管理美學(xué)①與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)②的殊途同歸，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是相同的實(shí)踐美學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源、功能、價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；二是相同的跨界美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間實(shí)現(xiàn)相互跨界、彼此激發(fā)、向外延伸；三是相同的商品美學(xué)③取向，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化。

一、實(shí)踐美學(xué)本質(zhì)

藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)都是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展過程中具有典型性的實(shí)踐美學(xué)觀念。藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都是通過創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)，即“三創(chuàng)”活動(dòng)的實(shí)踐行為，滿足中國新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，前者是打造規(guī)范化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)，后者是打造規(guī)范化的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)。

孫若風(fēng)教授認(rèn)為，鄉(xiāng)創(chuàng)是將鄉(xiāng)土資源通過文化創(chuàng)意、科技提升、市場運(yùn)作轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)[5]。在此語境下，文化創(chuàng)意屬于創(chuàng)意活動(dòng)，科技提升與市場運(yùn)作屬于創(chuàng)造活動(dòng)，鄉(xiāng)創(chuàng)的創(chuàng)意與創(chuàng)造蘊(yùn)含在將鄉(xiāng)土資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)過程中。在同樣語境下，藝術(shù)管理是通過藝術(shù)創(chuàng)意、科技提升、市場運(yùn)作將藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。從宏觀上來說，藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)踐內(nèi)容（資源和產(chǎn)品）不同，實(shí)踐形式（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）相同。鄉(xiāng)土資源包括鄉(xiāng)村文化及其載體——鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活[5]，并經(jīng)過“三創(chuàng)”（鄉(xiāng)創(chuàng)）轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，藝術(shù)資源包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論、門類藝術(shù)及其載體——藝術(shù)創(chuàng)作、表演、接受，并經(jīng)過“三創(chuàng)”（藝術(shù)管理）轉(zhuǎn)化為藝術(shù)產(chǎn)品。從微觀上來說，鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活所延伸出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可能承載著藝術(shù)歷史脈絡(luò)，且具有門類藝術(shù)特征，例如東豐農(nóng)民畫、滿族剪紙、象山竹雕等兼具不同藝術(shù)性質(zhì)的鄉(xiāng)土資源。藝術(shù)創(chuàng)作、表演、接受所延伸出的藝術(shù)作品，可能脫胎于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活之中，例如少數(shù)民族民歌、勞動(dòng)號子、民俗技藝等兼具不同民土風(fēng)情的藝術(shù)資源。鄉(xiāng)土資源和藝術(shù)資源（實(shí)踐內(nèi)容）經(jīng)過鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術(shù)管理各自的“三創(chuàng)”（實(shí)踐形式）環(huán)節(jié)，完成各自資源的產(chǎn)品化、體驗(yàn)化、效益化，見表1。

表1 鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術(shù)管理的“三創(chuàng)”環(huán)節(jié)

對于藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)踐本體來說，“三創(chuàng)”活動(dòng)與資源、產(chǎn)品之間是實(shí)踐形式與實(shí)踐內(nèi)容的關(guān)系，但對于藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)踐主體來說，“三創(chuàng)”活動(dòng)是實(shí)踐過程，資源的產(chǎn)品化、體驗(yàn)化、效益化是實(shí)踐結(jié)果。鄉(xiāng)創(chuàng)是新農(nóng)人、村民和消費(fèi)者共創(chuàng)（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）共享（產(chǎn)業(yè)化、體驗(yàn)化、效益化）的過程，具有審美創(chuàng)造與審美接受的交互特征，新農(nóng)人、村民、消費(fèi)者都是鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)踐主體。新農(nóng)人是指進(jìn)入鄉(xiāng)村的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、建筑師、創(chuàng)客、高校師生、鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)青年、企業(yè)家及社會(huì)組織等[5]。在此語境下，藝術(shù)管理是藝術(shù)家、藝術(shù)管理者、藝術(shù)消費(fèi)者共創(chuàng)（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）共享（產(chǎn)業(yè)化、體驗(yàn)化、效益化）的過程，具有審美創(chuàng)造與審美接受的交互特征，藝術(shù)家、藝術(shù)管理者、藝術(shù)消費(fèi)者都是藝術(shù)管理的實(shí)踐主體。將鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術(shù)管理的實(shí)踐主體放在藝術(shù)鄉(xiāng)建維度下審視，新農(nóng)人與藝術(shù)家、藝術(shù)管理者具有身份重合性，例如設(shè)計(jì)師、建筑師都可劃分到藝術(shù)家范疇；創(chuàng)客、高校師生、返鄉(xiāng)青年具有藝術(shù)管理身份特征；鄉(xiāng)賢、企業(yè)家及社會(huì)組織都是藝術(shù)管理者延伸的主體力量，以輔助藝術(shù)管理者而存在。鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術(shù)管理的消費(fèi)者同樣具有身份重合性，并與新農(nóng)人（藝術(shù)家、藝術(shù)管理者）、村民共同完成藝術(shù)鄉(xiāng)建資源轉(zhuǎn)化藝術(shù)鄉(xiāng)創(chuàng)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造與審美接受的交互過程。審美創(chuàng)造與審美接受的交互過程蘊(yùn)含著藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)同源的實(shí)踐美學(xué)，審美創(chuàng)造的資源與審美接受的產(chǎn)品體現(xiàn)著實(shí)踐美學(xué)對藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)交叉融合的反哺。可從兩方面闡述：

第一，鄉(xiāng)創(chuàng)的“藝術(shù)管理化”過程。鄉(xiāng)土資源以自然資源和社會(huì)資源為主，以藝術(shù)資源為輔，轉(zhuǎn)化為三種資源相輔相成；鄉(xiāng)創(chuàng)以創(chuàng)造自然美、社會(huì)美為主，以創(chuàng)造藝術(shù)美為輔，轉(zhuǎn)化為平衡三種美的創(chuàng)造與接受；鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)以自然美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)為審美視域，提供審美體驗(yàn)，創(chuàng)造審美價(jià)值。第二，藝術(shù)管理的“鄉(xiāng)創(chuàng)化”過程。將自然資源、社會(huì)資源與藝術(shù)資源作為審美要素，共同注入藝術(shù)管理項(xiàng)目之中，依托以鄉(xiāng)土資源為主的自然資源、社會(huì)資源，創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)管理美學(xué)作為藝術(shù)美學(xué)的實(shí)踐延展，延展至自然美學(xué)、社會(huì)美學(xué)領(lǐng)域，三種美學(xué)構(gòu)成共同體形態(tài)。

二、跨界美學(xué)特征

藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)都是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展過程中具有跨界特征的美學(xué)觀念。由于藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)都正處于開疆?dāng)U土階段，兩者都是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下新的美學(xué)觀念，并有諸多已成熟的美學(xué)觀念作為其依據(jù)，而這些美學(xué)觀念對于藝術(shù)管理美學(xué)和鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)來說，不僅具有重疊性、重合性，而且具有延展性、延續(xù)性。重疊性、重合性體現(xiàn)在藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)相同的管理結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著重疊或重合的美學(xué)觀念，延展性、延續(xù)性體現(xiàn)在藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)不同的管理對象，對象中蘊(yùn)含著延展、延續(xù)的美學(xué)觀念。

藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都是以資源的挖掘、制作為根本，以科技的輔助、運(yùn)用為手段，以市場的開發(fā)、拓展為目標(biāo)的三段式管理結(jié)構(gòu)。資源、科技、市場三個(gè)維度體現(xiàn)了藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)重疊、重合的美學(xué)觀念，在三個(gè)維度基礎(chǔ)上，不同的資源、不同的科技手段、不同的市場與觀眾體現(xiàn)了藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)延展、延續(xù)的美學(xué)觀念。

鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的依據(jù)如傳統(tǒng)美學(xué)④、技術(shù)美學(xué)⑤、大眾美學(xué)⑥，藝術(shù)管理美學(xué)的依據(jù)如藝術(shù)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、人民美學(xué)⑦。重疊重合體現(xiàn)在三個(gè)維度：第一，資源維度。藝術(shù)管理以藝術(shù)資源為根本，鄉(xiāng)創(chuàng)以鄉(xiāng)土資源為根本，前者歸屬于藝術(shù)美學(xué)研究范疇，后者歸屬于傳統(tǒng)美學(xué)研究范疇，但是傳統(tǒng)美學(xué)與傳承幾千年的中國自然美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)血脈相通[5]。中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)是包含和包含于的關(guān)系，亦是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)在資源維度的重疊、重合。第二，科技維度。藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都以科技為手段，都?xì)w屬于技術(shù)美學(xué)研究范疇，技術(shù)革新與發(fā)展關(guān)系到資源挖掘與制作的質(zhì)量和效率，聯(lián)結(jié)著市場開發(fā)與拓展的數(shù)量與效益，即是說，技術(shù)美學(xué)決定著藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)能否與時(shí)俱進(jìn)，緊跟甚至超越新時(shí)代的步伐，亦是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)在技術(shù)維度的重疊、重合。第三，市場維度。藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都以市場為目標(biāo)，前者歸屬于人民美學(xué)研究范疇，后者歸屬于大眾美學(xué)研究范疇，藝術(shù)管理在藝術(shù)項(xiàng)目制作、藝術(shù)家推廣、藝術(shù)機(jī)構(gòu)運(yùn)營等方面倡導(dǎo)“扎根人民，深入生活”的理念，即是以人民美學(xué)為導(dǎo)向，鄉(xiāng)創(chuàng)出現(xiàn)在大眾懷念鄉(xiāng)土、緬懷鄉(xiāng)情、重返鄉(xiāng)村的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)面向大眾化的創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，即是以大眾美學(xué)為導(dǎo)向，人民美學(xué)與大眾美學(xué)也是包含和包含于的關(guān)系，亦是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)在市場維度的重疊、重合，見表2。

表2 鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)與藝術(shù)管理美學(xué)重疊、重合的美學(xué)觀念

藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)延展、延續(xù)的美學(xué)觀念，主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：第一，資源維度，獨(dú)立且相互延展、延續(xù)著自然美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、生活美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等；第二，科技維度，獨(dú)立且相互延展、延續(xù)著勞動(dòng)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)等；第三，市場維度，獨(dú)立且相互延展、延續(xù)著審美心理學(xué)、接受美學(xué)、共同體美學(xué)⑧等[6]。以上即是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的延展、延續(xù)的美學(xué)觀念，這些美學(xué)觀念在“管理鄉(xiāng)創(chuàng)”的過程中逐漸完善、豐富，并被藝術(shù)鄉(xiāng)建汲取，每一種美學(xué)觀念都能夠作為一種視角，為推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建給予價(jià)值導(dǎo)向。更重要的是，美學(xué)視角隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展而處于不斷進(jìn)化的狀態(tài)，藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值導(dǎo)向也隨著美學(xué)視角的進(jìn)化而不斷革新。還體現(xiàn)在三個(gè)維度：第一，資源維度。藝術(shù)鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)自然美和藝術(shù)美轉(zhuǎn)化為社會(huì)美，當(dāng)代中國的社會(huì)美以一種獨(dú)有的媒介形態(tài)聯(lián)結(jié)著人民層面的美好生活和國家層面的美麗中國；第二，科技維度。藝術(shù)鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)勞動(dòng)美、建筑美、設(shè)計(jì)美轉(zhuǎn)化為工業(yè)美，當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)如電影產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)等正在邁向工業(yè)化的新臺階；第三，市場維度。藝術(shù)鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)受眾心理分析、接受分析轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)創(chuàng)所有主體的共同體構(gòu)建分析，當(dāng)代中國的人類命運(yùn)共同體理念指引著文化的發(fā)展方向，文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)體、群體都屬于統(tǒng)一的共同體，見表3。

表3 鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)與藝術(shù)管理美學(xué)延展、延續(xù)的美學(xué)觀念

三、商品美學(xué)取向

藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)都是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展過程中具有商品美學(xué)取向的美學(xué)觀念。藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在市場經(jīng)濟(jì)視域下的意義通俗地概括為：“將資源變成商品，以此實(shí)現(xiàn)各自主體的目標(biāo)?！盵7]藝術(shù)管理是將藝術(shù)資源變成藝術(shù)商品，鄉(xiāng)創(chuàng)是將鄉(xiāng)土資源變成鄉(xiāng)創(chuàng)商品?！叭绾巫儭?，是通過“三創(chuàng)”活動(dòng)，或是通過與時(shí)俱進(jìn)的科技手段，前文已從美學(xué)視角對其予以分析、總結(jié)，然而“為何變”，為何將資源變成商品，變成商品后會(huì)產(chǎn)生哪些變化，這是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)最終的取向性命題，即商品美學(xué)取向。商品美學(xué)以人與商品的審美關(guān)系為研究對象，以揭示商品交換領(lǐng)域矛盾、對消費(fèi)者進(jìn)行審美教育為目的[8]6。人與商品是否具有審美關(guān)系，源于商品是否具有審美要素，藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品都以審美要素為核心價(jià)值，并在交換領(lǐng)域存在著審美價(jià)值與不同價(jià)值之間的矛盾，對消費(fèi)者產(chǎn)生著潛移默化的審美教育。正是在此視域下，藝術(shù)管理美學(xué)和鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)是商品美學(xué)在研究對象與目的上的共同取向，藝術(shù)管理美學(xué)以人與藝術(shù)商品的審美關(guān)系為研究對象，以揭示藝術(shù)商品交換領(lǐng)域矛盾，對藝術(shù)消費(fèi)者進(jìn)行審美教育為目的；鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)以人和鄉(xiāng)創(chuàng)商品的審美關(guān)系為研究對象，以揭示鄉(xiāng)創(chuàng)商品交換領(lǐng)域矛盾、對鄉(xiāng)創(chuàng)消費(fèi)者進(jìn)行審美教育為目的。平衡人和商品的審美關(guān)系，緩和商品交換領(lǐng)域矛盾，完成對消費(fèi)者的審美教育便是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的研究課題，也是商品美學(xué)的研究緣起。商品美學(xué)起源于交換關(guān)系中的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾，是為緩解矛盾關(guān)系的沖突而出現(xiàn)的[8]21。中國藝術(shù)管理和鄉(xiāng)創(chuàng)是在中國文化產(chǎn)業(yè)急速擴(kuò)張的背景下，結(jié)合中國文化的特色孕育而生，藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的出發(fā)點(diǎn)，并不是創(chuàng)造相關(guān)商品的使用價(jià)值，而是創(chuàng)造其文化價(jià)值，拓展其審美價(jià)值，開拓其使用價(jià)值。在以創(chuàng)造商品文化價(jià)值為初衷的藝術(shù)管理和鄉(xiāng)創(chuàng)過程中，最終商品在交換關(guān)系中的主要矛盾已由使用價(jià)值與其他價(jià)值之間的矛盾轉(zhuǎn)移到是否具有文化價(jià)值，以及是否能夠進(jìn)一步拓展商品審美價(jià)值的矛盾，這即是藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在“三創(chuàng)”活動(dòng)中要解決的主要矛盾，而這種矛盾的轉(zhuǎn)移也是藝術(shù)管理美學(xué)與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)在商品美學(xué)視域下共同的創(chuàng)新之處。商品美學(xué)視域下，商品的功能不再只是局限于滿足人們的物質(zhì)需求，賦予消費(fèi)者精神上的愉悅和文化上的充實(shí)感，才是商品最應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容[8]55。因此，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，文化價(jià)值與交換價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)與鄉(xiāng)土的文化基因決定了藝術(shù)管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中側(cè)重對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的考量，并賦予藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的文化屬性，進(jìn)而延伸其交換價(jià)值的文化維度。在此維度下，藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為文化產(chǎn)物，其交換價(jià)值表現(xiàn)在文化傳承與文化品位相互交織、促成的關(guān)系之中，即商品所傳承的文化體量、品質(zhì)與商品生產(chǎn)者、消費(fèi)者的文化品位、品格之間，是前者影響后者，后者決定前者的關(guān)系。

第二，審美價(jià)值與使用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)與鄉(xiāng)土的審美基因決定了藝術(shù)管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中強(qiáng)調(diào)對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)審美元素的彰顯，并激發(fā)藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的審美屬性，進(jìn)而開拓其使用價(jià)值的審美維度。在此維度下，藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為審美產(chǎn)物，其使用價(jià)值表現(xiàn)在審美教育與審美體驗(yàn)相互交織、促成的關(guān)系之中，即商品所承載的審美教育、功能與商品生產(chǎn)者、消費(fèi)者的審美體驗(yàn)、愉悅之間，是前者啟迪后者，后者反饋前者的關(guān)系。

第三，社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)與鄉(xiāng)土的社會(huì)基因決定了藝術(shù)管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中提高對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益的重視，并突出藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的社會(huì)屬性，進(jìn)而確保其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)維度。在此維度下，藝術(shù)商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為社會(huì)產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)在社會(huì)文化與社會(huì)群體相互交織、促成的關(guān)系之中，即商品所蘊(yùn)藏的社會(huì)文化、意識與商品生產(chǎn)者、消費(fèi)者的社會(huì)群體身份之間，是前者規(guī)范后者，后者踐行前者的關(guān)系。

四、結(jié)語

在文化自信的時(shí)代背景下，基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的態(tài)勢，藝術(shù)管理和鄉(xiāng)村建設(shè)以不同專業(yè)、各領(lǐng)域行業(yè)、多層次產(chǎn)業(yè)的跨界身份成為中國當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沖鋒戰(zhàn)士，并且分別以“三創(chuàng)”活動(dòng)即創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)核，承擔(dān)起中華優(yōu)秀民族藝術(shù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐路徑[9]。美學(xué)視域下藝術(shù)管理與鄉(xiāng)村建設(shè)，以藝術(shù)管理美學(xué)和鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的美學(xué)觀念，思考并確立藝術(shù)管理與鄉(xiāng)村建設(shè)相輔相成（藝術(shù)鄉(xiāng)建）的學(xué)術(shù)話語體系。即是說，“實(shí)踐路徑”意味著藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)同質(zhì)同源的實(shí)踐本質(zhì)，“跨界身份”意味著藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實(shí)踐需要以多元化知識、能力的融合作為技術(shù)支撐，“沖鋒戰(zhàn)士”意味著藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)是文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的中堅(jiān)力量。將“實(shí)踐路徑”“跨界身份”“沖鋒戰(zhàn)士”關(guān)聯(lián)到一起，構(gòu)成藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)之間殊途同歸的境況，藝術(shù)管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在兩個(gè)不同的領(lǐng)域，沿著交叉的路，邁著融合的步伐，走向相同的目標(biāo)。

注釋：

1 王小龍:《關(guān)于藝術(shù)管理美學(xué)的研究基礎(chǔ)》,《藝術(shù)教育》2019年第12期。藝術(shù)管理美學(xué)是指藝術(shù)美學(xué)在藝術(shù)管理領(lǐng)域的實(shí)踐研究,主要研究藝術(shù)管理主客體的審美關(guān)系,以及藝術(shù)管理主體在藝術(shù)策劃、制作、傳播、消費(fèi)、批評等產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐過程中的審美要素等內(nèi)容。

2 孫若風(fēng):《中國鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的內(nèi)涵與外延》,“中國建筑文化研究會(huì)”公眾號,2022年5月5日。鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)是關(guān)于“文創(chuàng)重建鄉(xiāng)村”的審美研究,是當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,有著鮮明的學(xué)科特征和獨(dú)特的審美主客體關(guān)系。

3 商品美學(xué)研究的主要對象是消費(fèi)者的審美心理和審美的特殊規(guī)律,鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)研究的主要對象之一即是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者的審美心理和審美的特殊規(guī)律;藝術(shù)管理美學(xué)研究的主要對象之一是藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)者的審美心理和審美的特殊規(guī)律,在此層面,鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)和藝術(shù)管理美學(xué)都與商品美學(xué)具有密切關(guān)系。

4 鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)與傳承幾千年的中國自然美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)血脈相通,正是這些傳統(tǒng)美學(xué),再加上鄉(xiāng)土情結(jié),成為參與鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)實(shí)踐的召喚力量,成為建立鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)觀念的智慧來源。這些傳統(tǒng)美學(xué)保存在古籍中,更深藏在中國人的血液中,因此,總能調(diào)動(dòng)起城市的美學(xué)資源主動(dòng)與鄉(xiāng)村資源銜接,促進(jìn)文創(chuàng)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的共情和共鳴。

5 技術(shù)美學(xué)興起于工業(yè)化時(shí)代,是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)出現(xiàn)于工業(yè)化狂飆突進(jìn)后懷想鄉(xiāng)土的時(shí)代,它有對工業(yè)化乃至于信息化時(shí)代問題、危機(jī)的反思,乃至于反撥,但是又與技術(shù)美學(xué)相互借鑒和呼應(yīng)。鄉(xiāng)創(chuàng)的一個(gè)重要支點(diǎn)就是技術(shù)美學(xué),當(dāng)前需特別關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在重塑經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、層面和環(huán)節(jié),也正在深刻影響鄉(xiāng)創(chuàng)美學(xué)的創(chuàng)造與接受。技術(shù)美學(xué)也是藝術(shù)管理的一個(gè)重要支點(diǎn),隨著藝術(shù)科技發(fā)展的日新月異,掌握、革新藝術(shù)的制作技術(shù)、傳播技術(shù)、消費(fèi)技術(shù)等,是藝術(shù)管理者的必然要求。

6 從世界來看,大眾美學(xué)與技術(shù)美學(xué)相互關(guān)聯(lián),在市場化、產(chǎn)業(yè)化時(shí)代聯(lián)袂登上審美殿堂,技術(shù)美學(xué)關(guān)注創(chuàng)新創(chuàng)造的手段,大眾美學(xué)關(guān)注創(chuàng)新創(chuàng)造的主體。在中國,大眾美學(xué)與民本、民生的理念結(jié)合在一起,體現(xiàn)為人民服務(wù)的初心。今天的中國社會(huì)已經(jīng)處于時(shí)時(shí)可審美、處處可審美、人人可審美的階段。目前出現(xiàn)的“小眾化”趨勢,則是大眾化的一種表現(xiàn)形式,是重在深度、重在長尾效應(yīng)的大眾化。

7 舒開智、張麗:《馬克思主義人民美學(xué)的當(dāng)代意義》,《東方論壇》2019年第6期。人民美學(xué)的思想來源于經(jīng)典馬克思主義,中國語境中的人民美學(xué)思想經(jīng)過毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)展完善,在習(xí)近平總書記那里升華到新高度。新形勢下,人民美學(xué)的發(fā)展和建構(gòu)應(yīng)在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上重新審視審美與人民之間的復(fù)雜關(guān)系,其中包括如何對待全球化與民族化、大眾文化與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文藝與市場、文藝與現(xiàn)實(shí)、美學(xué)與政治、審美與意識形態(tài)、審美與大眾等問題。以上人民美學(xué)面向諸多問題的方法論,能夠給予藝術(shù)管理在面向藝術(shù)市場、藝術(shù)受眾、藝術(shù)教育等對象時(shí)指導(dǎo)意義。

8 饒曙光等:《“構(gòu)建共同體美學(xué)”——關(guān)于電影語言、電影理論現(xiàn)代與再現(xiàn)代化》,《當(dāng)代電影》2019年第1期。共同體美學(xué)觀念首先在電影領(lǐng)域被提出,其中一個(gè)核心觀點(diǎn)是構(gòu)建電影制作、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)之間的共同體,在此觀點(diǎn)語境下,與其具有相同結(jié)構(gòu)的藝術(shù)管理,包含著藝術(shù)制作、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié),同樣具有構(gòu)建共同體的先天條件。另外,共同體美學(xué)的緣起脈絡(luò)之一是受眾分析、觀眾拓展的理論研究,從以電影受眾心理活動(dòng)為核心的審美現(xiàn)象研究,到以受眾接受為核心的審美現(xiàn)象研究,最終到以接受者與創(chuàng)作者、制作者共同意識、文化、利益為核心的審美現(xiàn)象研究。此脈絡(luò)與藝術(shù)管理范式下藝術(shù)家、藝術(shù)管理者、藝術(shù)受眾三者關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)具有同質(zhì)性。