目前，關(guān)于文藝制度與文藝制度話語的研究在國內(nèi)已經(jīng)成為一個(gè)頗具潛力的研究論域，極大地拓展了人們對(duì)于文藝活動(dòng)的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，文藝制度話語既是文藝制度的話語呈現(xiàn)方式，也是文藝制度的實(shí)踐形式。中國共產(chǎn)黨文藝制度是黨在長期領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中逐漸形成和發(fā)展起來的、黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文藝制度，具有自身獨(dú)特的制度話語體系。進(jìn)入新時(shí)代以來，黨結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)在文藝制度方面提出了一系列新的思想和表述，豐富和完善了黨的文藝制度話語，對(duì)新時(shí)代的文藝制度建設(shè)和文藝活動(dòng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。本文擬結(jié)合黨的十八大以來習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和不同歷史時(shí)期黨在文藝制度方面的持續(xù)探索，探討新時(shí)代中國共產(chǎn)黨文藝制度的話語創(chuàng)新，為新時(shí)代黨的文藝制度的進(jìn)一步發(fā)展提供理論和經(jīng)驗(yàn)支撐。

1977年，文藝復(fù)興史學(xué)家Joan Kelly-Gadol(1928—1982)提出了一個(gè)問題：“婦女有一個(gè)文藝復(fù)興嗎？”經(jīng)過對(duì)歷史資料的研究，她得出結(jié)論，在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，婦女仍舊只是男人的附庸，她們的處境并沒有得到真正意義上的改善[1]。

一、文藝制度與黨的文藝制度話語

制度原本是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)探討的重要課題，在引入文藝?yán)碚擃I(lǐng)域之后，文藝制度研究就需要同時(shí)考慮文藝活動(dòng)自身的特性以及制度較為直接的體制性、規(guī)約性等特征，從而體現(xiàn)出跨學(xué)科、跨專業(yè)的特性。當(dāng)前學(xué)界在對(duì)文藝制度的理解上顯然注意到了文藝制度內(nèi)在的復(fù)雜性。如有學(xué)者指出：“文藝制度指保障和規(guī)范文藝及文藝活動(dòng)的外部和內(nèi)部、顯性和隱性的制度、體制、機(jī)制形式，它既可以表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)化的觀念形態(tài)，又可以表現(xiàn)為物態(tài)化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形式；既可表現(xiàn)為官方的制度形式，又可表現(xiàn)為民間約定俗成的民俗慣例；既可表現(xiàn)為推動(dòng)文藝發(fā)展的社會(huì)綜合因素的合力，又可表現(xiàn)為文藝自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?！?/p>

還有學(xué)者對(duì)文學(xué)制度進(jìn)行了探究，對(duì)于我們進(jìn)一步思考文藝制度無疑具有借鑒意義，如認(rèn)為文學(xué)制度是“在一定的歷史條件下形成的由文學(xué)創(chuàng)作、流通、消費(fèi)、評(píng)價(jià)以及再生產(chǎn)等環(huán)節(jié)構(gòu)成的一整套有機(jī)體系，具體包括文學(xué)政策、作家創(chuàng)作機(jī)制、文學(xué)出版機(jī)制、傳播機(jī)制、消費(fèi)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、教育機(jī)制、再生產(chǎn)機(jī)制等等”。

還有學(xué)者從有形和無形兩個(gè)方面出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)制度既包括那些“當(dāng)代大眾社會(huì)與文化的規(guī)章和管理結(jié)構(gòu)”等有形的規(guī)則，也包括那些無形的“慣例或傳統(tǒng)”。

可以看到，學(xué)界已經(jīng)注意到了文藝制度涉及文藝活動(dòng)的不同層面以及影響文藝活動(dòng)的不同因素，這些成果也為本文的研究奠定了重要基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，文藝制度是在特定文化基礎(chǔ)上和現(xiàn)實(shí)條件下，組織、管理和保障文藝活動(dòng)的正常秩序和健康發(fā)展的制度、體制、機(jī)制的總稱，對(duì)于推進(jìn)文藝工作和文藝活動(dòng)的發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)和保障的作用。

話語是當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾拍?，“涉及到在特定語境下，以及在社會(huì)和文化習(xí)俗的框架之內(nèi)，言語者(或作者)和聽者(或讀者)之間的互動(dòng)”，

可以理解為特定的社會(huì)、歷史、文化背景下的言語形式，因而話語總是具體的、呈現(xiàn)在特定語境中的。任何制度必然產(chǎn)生于某一特定歷史時(shí)空，會(huì)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需求產(chǎn)生某種互動(dòng)和影響。因此，對(duì)制度的研究就需要考察制度得以產(chǎn)生的歷史語境、得以可能的民族文化根基、得以運(yùn)行的組織體制保證、得以顯現(xiàn)的方針政策、得以依循的思想價(jià)值取向等多種因素，而所有這些，都會(huì)以話語的形式體現(xiàn)出來。在對(duì)文藝制度的研究中，話語能夠?yàn)槲覀內(nèi)?、系統(tǒng)地考察文藝制度的形成、發(fā)展及其構(gòu)成提供一個(gè)適宜的研究視角。

李光華（2014)認(rèn)為阿迪克斯在兒女成長過程中扮演精神領(lǐng)航人所表現(xiàn)出的智慧，為現(xiàn)代父母教育子女開啟了一扇智慧之窗。他有豐富的社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)作為一名律師具有專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，總是能及時(shí)解答女兒的各種疑惑。他多才多藝，會(huì)吹單簧口琴，是縣里的神槍手，是鎮(zhèn)上最棒的棋手。但他絕不恃才傲物，要不是瘋狗事件，斯庫特還不知道父親會(huì)射擊。他告誡女兒要真正理解一個(gè)人，必須鉆進(jìn)他的皮膚里像他一樣走來走去，站在他的立場看問題。因?yàn)槔斫?，所以慈悲，因?yàn)槔斫?，所以寬容。在他看來，知更鳥只是哼唱美妙的音樂，什么壞事也不做。它們不吃人家院子里種的花果蔬菜，也不在谷倉里筑巢做窩，所以殺死一只知更鳥是犯罪。

第二，在小學(xué)語文教學(xué)中運(yùn)用經(jīng)典誦讀有助于提高學(xué)生教學(xué)知識(shí)的理解能力。小學(xué)生由于年紀(jì)過小其教學(xué)知識(shí)的理解能力與掌握能力較為薄弱，對(duì)于古詩文的學(xué)習(xí)通常都是進(jìn)行機(jī)械性的死記硬背，對(duì)其中的本質(zhì)與內(nèi)涵缺乏了解。而經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生在反復(fù)誦讀的過程中加深對(duì)文章的理解，并在此過程中逐漸提升自身的理解能力與運(yùn)用能力。

相比較于生物防控手段，疫苗的利用將能更有效地控制非洲豬瘟的爆發(fā)和大范圍傳播，但結(jié)合非洲豬瘟疫苗的研究現(xiàn)狀，目前市場上依然沒有能完全預(yù)防此類病毒感染的疫苗。在后續(xù)發(fā)展中，國家應(yīng)加大對(duì)于非洲豬瘟疫苗的研究力度，并通過對(duì)基因重組等新型技術(shù)的應(yīng)用達(dá)到降低這一疾病影響的目的。同時(shí)，相關(guān)養(yǎng)殖人員也應(yīng)意識(shí)到，疫苗的研究和投入使用并不意味著其他防控措施可以被完全省略，做好生物防控措施依然是避免疾病傳播的主要途徑之一。實(shí)際防控效果的提升應(yīng)通過上述2種方法之間的有效結(jié)合。

因此，從話語角度對(duì)文藝制度的研究就是要凸顯文藝制度生成的歷史性、組織的系統(tǒng)性、根基的民族性、與現(xiàn)實(shí)作用的交互性，從而形成一套制度話語體系。具體來說，文藝制度話語就是文藝制度的意義和符號(hào)系統(tǒng)，包括文藝制度的歷史文化基礎(chǔ)、制度所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代需求、制度的具體表現(xiàn)形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制等內(nèi)容。它既是特定文藝制度的表現(xiàn)形式，同時(shí)對(duì)于特定文藝制度也起著維護(hù)、支撐的作用。

2012年11月29日，習(xí)近平總書記率新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國夢”的概念，并將這一概念與“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)中國夢就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

2017年，黨的十九大報(bào)告正式提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。”

從馬克思主義看來，文藝活動(dòng)是意識(shí)形態(tài)的一部分，而意識(shí)形態(tài)決定著黨的事業(yè)前進(jìn)的方向和最終成敗。習(xí)近平總書記明確指出，蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是黨“搞歷史虛無主義，思想搞亂了”，喪失了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂。

因而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)乎黨和國家的前途和命運(yùn)，具有極端的重要性。新時(shí)代以來，黨面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢和激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭。在這一背景下，堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就具有了更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，

這一思想為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的制度化建設(shè)指明了方向。文藝和文化領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)就體現(xiàn)在對(duì)文藝的制度化建設(shè)之中。因此，文藝的制度化建設(shè)是黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制度化建設(shè)的一部分，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)不斷走向成功的根本保證。

中國共產(chǎn)黨一貫重視文藝活動(dòng)，黨的文藝制度話語是中國共產(chǎn)黨文藝思想與制度建設(shè)的重要組成部分，也是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝活動(dòng)的重要方式和保障。在長期領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)過程中，黨逐步形成了一套獨(dú)具特色的文藝制度話語，并隨著現(xiàn)實(shí)語境的變化不斷進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。歷史地看，中國共產(chǎn)黨文藝制度話語建構(gòu)的過程就是不斷地進(jìn)行話語創(chuàng)新的過程。新時(shí)代以來，黨面臨著新的時(shí)代發(fā)展境遇和歷史任務(wù)，這些都對(duì)黨的文藝工作提出了新的挑戰(zhàn)，在這一背景下，根據(jù)新時(shí)代的歷史境況積極創(chuàng)新黨的文藝制度話語，既是黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)文藝工作的現(xiàn)實(shí)需要，也是在新形勢下掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方法。

由于篇幅原因只給出了圍壓為50 kPa，200 kPa下剪切模量隨時(shí)間變化的曲線圖如圖3、圖4所示。從圖中可以看出在初始主固結(jié)階段，剪切模量隨時(shí)間的延長而急劇增加，這是因?yàn)楫?dāng)荷載施加到土體上時(shí)，超靜孔壓力上升，隨著時(shí)間增加超靜孔壓力逐漸消散，有效應(yīng)力增加引起土體空隙的減少；當(dāng)主固結(jié)完成后進(jìn)入次固結(jié)階段模量隨時(shí)間呈線性增長關(guān)系，這是由于黏土結(jié)構(gòu)的塑性調(diào)整和土骨架的硬化所造成的。根據(jù)測得的試驗(yàn)結(jié)果按照公式(11)計(jì)算得到IG，并將IG和圍壓值標(biāo)在圖5中，從圖5可以看出IG與圍壓P呈明顯的線性關(guān)系，且隨著P的增大而增大。因此可以用關(guān)系式表示

二、馬克思主義中國化是黨的文藝制度話語創(chuàng)新的基本原則

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，黨的文藝制度話語始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。但馬克思主義不是抽象的教條，只有和中國的具體情況相結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，才能真正發(fā)揮其理論效力。鄧小平明確指出：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！?/p>

黨的十九屆六中全會(huì)也指出，“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心?！?/p>

可以看到，中國共產(chǎn)黨一直在探索馬克思主義中國化的具體路徑，這也成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得成功的基本原則和經(jīng)驗(yàn)。

首先是傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝制度探索，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2015年，文化部、教育部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》，

提出將開展非遺傳承人群的教育培訓(xùn)，通過組織非遺傳承人群的研修、研習(xí)、培訓(xùn)，提高中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作水平。2016年首批56所高校參與了此項(xiàng)工作，之后由教育部、文旅部、人社部共同牽頭，將其常態(tài)化和制度化。2017年，中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，

具體闡釋了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義、總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施，并從政策上作出全面部署。2018年，教育部開始“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”建設(shè)，內(nèi)容涵蓋中華傳統(tǒng)文化中的各種文藝形式，極大地推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文藝的傳承、保存和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

中國共產(chǎn)黨的文藝制度話語是黨的文化建設(shè)的一部分，也是馬克思主義中國化的具體成果。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中關(guān)于新民主主義文化的論述，闡明了馬克思主義中國化的基本文化立場，從文化的層面概括了黨的文藝制度話語的基本特征，體現(xiàn)出馬克思主義中國化的多重內(nèi)涵，為黨的文藝制度話語探索指明了方向。

在《新民主主義論》中，毛澤東指出，新民主主義的文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”

“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，這一表述代表了中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的基本文化立場。具體來說，“民族的”強(qiáng)調(diào)文化要體現(xiàn)出本民族的文化特性，“科學(xué)的”強(qiáng)調(diào)文化要實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合，“大眾的”則強(qiáng)調(diào)文化要服務(wù)于工農(nóng)民眾。這一要求具體闡釋了馬克思主義中國化的三層內(nèi)涵，并體現(xiàn)在后來黨的文藝制度話語之中。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(后文簡稱《講話》)是馬克思主義中國化的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是黨的文藝制度話語建構(gòu)的奠基性文獻(xiàn)?！吨v話》把馬克思主義的基本原理與當(dāng)時(shí)中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，闡明了黨關(guān)于文藝工作的基本方針，論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式等一系列重要問題，在探索民族的、科學(xué)的、大眾的文藝形式方面取得了重大進(jìn)展，并形成了一套獨(dú)具特色的制度話語體系，為之后黨在新時(shí)期文藝制度話語的發(fā)展奠定了重要的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

胡家莊碳酸巖型稀土礦石中可進(jìn)行冷熱臺(tái)測溫的石英中包裹體相對(duì)較少，該次實(shí)驗(yàn)共磨制了52片包裹體切片，雙面拋光，厚度約300μm，僅有15片切片中存在可測試的包裹體，且測溫片中所測包裹體長徑均小于10μm。測溫片鏡下可見次生包裹體成線型分布[6]，原生包裹體多數(shù)呈獨(dú)立散點(diǎn)分布(照片1)，有時(shí)可見與碳酸鹽礦物生長邊界協(xié)調(diào)。所列數(shù)據(jù)均為原生包裹體。包裹體類型均為氣液兩相包裹體[7]。

新時(shí)期隨著社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，黨根據(jù)新的情況及時(shí)調(diào)整了文藝政策，建立起新的文藝制度，文藝制度話語在文藝的民族性、現(xiàn)實(shí)性、人民性方面獲得了新的內(nèi)涵。如鄧小平特別強(qiáng)調(diào)新時(shí)期文藝要結(jié)合中國復(fù)雜多樣的歷史地理文化狀況，豐富和發(fā)展多樣化的文藝風(fēng)格和形式，“我們歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！?/p>

只有這樣豐富多彩的文藝才能體現(xiàn)中國的獨(dú)特性，才能真正獲得民眾的喜愛和認(rèn)同，這一思想無疑拓展了民族化、大眾化的內(nèi)涵。另外，關(guān)于文藝的人民性，鄧小平明確指出：“我們的文藝屬于人民。……文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)良品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種苦難的斗爭中所取得的偉大勝利?！?/p>

這一思想體現(xiàn)出黨在新的歷史條件下對(duì)文藝的人民性的重新理解，也代表著黨的文藝制度話語的調(diào)整與創(chuàng)新。

黨在新時(shí)期的文藝制度話語在當(dāng)代得到了繼承和發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，也在黨的文藝制度話語創(chuàng)新方面進(jìn)行了積極探索。2021年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進(jìn)的歷史。中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展?！?/p>

這是第一次從文化的角度回顧和概括黨的百年奮斗歷程，充分肯定了文藝在振奮民族精神、增強(qiáng)人民力量方面的重要作用，為民族的、科學(xué)的、大眾的文化賦予了時(shí)代性內(nèi)涵，為新時(shí)代黨的文藝制度建設(shè)指明了方向。

動(dòng)點(diǎn)問題是中考數(shù)學(xué)中的難點(diǎn)，而雙動(dòng)點(diǎn)下的第三動(dòng)點(diǎn)問題著實(shí)是難上加難.迥異的運(yùn)動(dòng)方向，不同的速度影響，結(jié)合一定的比例關(guān)系，怎“棘手”兩字了得.如何行之有效地解決該類問題，借向量之道，行分合之術(shù)，兼比例之實(shí)，便可明動(dòng)點(diǎn)之本質(zhì)，還路徑之真容，為解決后續(xù)問題加以鋪墊.

可以看出，黨的文藝制度話語創(chuàng)新始終堅(jiān)持馬克思主義中國化的基本方向，體現(xiàn)出民族的、科學(xué)的、大眾的鮮明特色，由此賦予馬克思主義以時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵，并推動(dòng)黨的文藝工作不斷向前發(fā)展。實(shí)踐證明，馬克思主義中國化是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線探索出的“一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路”。

這也成為新時(shí)代黨的文藝制度話語創(chuàng)新必須堅(jiān)持的基本原則。

三、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨文藝制度話語創(chuàng)新的基本內(nèi)容

新時(shí)代既是馬克思主義中國化、也是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的最新歷史階段。在這一背景下，中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)時(shí)代需求和歷史任務(wù)，在文藝制度方面進(jìn)行了一系列話語創(chuàng)新，極大地推動(dòng)了中國當(dāng)代文藝的繁榮和發(fā)展。概言之，新時(shí)代黨的文藝制度話語創(chuàng)新主要集中在文化基礎(chǔ)創(chuàng)新、時(shí)代話語創(chuàng)新、工作方法創(chuàng)新和人民性話語創(chuàng)新等四個(gè)方面。

1.文化基礎(chǔ)創(chuàng)新

孟科全等[17]以對(duì)氟苯甲酸和無水乙醇為原料在濃硫酸的催化下和合成了一種新型的油溶性示蹤劑——對(duì)氟苯甲酸乙酯。該示蹤劑在煤油中的溶解度為 90g·L-1，在水中的溶解度為 0.051g·L-1，具有良好的重現(xiàn)性和穩(wěn)定性，檢出靈敏度可達(dá)1.5×10-6mg·L-1。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨立足于中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)、百年來的奮斗歷程以及當(dāng)下的歷史任務(wù)，首次完整概括了黨的文藝制度的文化基礎(chǔ)，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念的提出，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

總的來看，三種文化的提出，完整概括了黨的文藝制度的文化基礎(chǔ)，是新時(shí)代黨的文藝制度話語的重大創(chuàng)新，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，使得文藝制度能夠接續(xù)中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代的文藝制度建設(shè)增添了傳統(tǒng)話語資源。

新時(shí)代黨結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)首次全面、系統(tǒng)地概括了黨的文藝制度的文化基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?/p>

因此，中國特色社會(huì)主義文化具體包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”和“社會(huì)主義先進(jìn)文化”三個(gè)部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展過程中的智慧結(jié)晶，革命文化是中國近代以來在黨和人民反帝反封建的偉大斗爭中形成的新文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)過程中形成的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族綿延發(fā)展的精神命脈，革命文化是推動(dòng)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)主義先進(jìn)文化則是面向未來的當(dāng)下文化創(chuàng)造，三種文化將中國悠久的歷史、近代以來爭取民族獨(dú)立的偉大斗爭和當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)融匯在一起，共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)整體。這是對(duì)毛澤東以來中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體文化探索的總結(jié)和提升，是黨在中國特色社會(huì)主義理論話語上的重大創(chuàng)新，也為黨的文藝制度奠定了文化基礎(chǔ)，增添了新的話語資源。

三種文化之中，黨特別提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族能夠在漫長的歷史中延續(xù)和發(fā)展至今的根本，是近代以來支撐民族抵御外侮走向民族獨(dú)立的內(nèi)在精神力量，更是中國當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。黨的十九屆六中全會(huì)指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！?/p>

因此，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為黨在新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要?dú)v史任務(wù)。

文化是文藝的基礎(chǔ)，文藝是文化的集中體現(xiàn)。在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，文藝顯然具有天然的優(yōu)勢，也承擔(dān)著重要責(zé)任。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提出，在深層次上規(guī)定并影響著新時(shí)代文藝創(chuàng)作的精神氣質(zhì)和文藝工作的重點(diǎn)和走向。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為新時(shí)代黨的文藝制度話語的重要組成部分。圍繞這一話語，黨在文藝方面推出了一系列創(chuàng)新性的制度化舉措，極大地推動(dòng)了中國當(dāng)代文藝的發(fā)展。

從理論上分析，馬克思主義“中國化”至少包含三層內(nèi)涵：首先，中國具有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，馬克思主義的“中國化”要求馬克思主義必須與中國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的民族特色和內(nèi)涵。其次，近代以來中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的過程中，每一個(gè)歷史階段都會(huì)面臨具體的問題。馬克思主義的“中國化”意味著馬克思主義必須與中國特定歷史階段的具體情境相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題給予理論上的指導(dǎo)。最后，“中國化”還意味著馬克思主義必須與人民的需求相結(jié)合，得到人民的接受與擁護(hù)，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮出理論的效力。因此，“中國化”意味著馬克思主義必須與中國的歷史、現(xiàn)實(shí)以及人民的需求相結(jié)合，這也成為黨探索文藝制度話語的基本方向。

由表1和表2可以看出，絲瓜絡(luò)纖維的回潮率為7.8%，高于棉纖維的7.0%，而略低于麻纖維的8.0%。說明絲瓜絡(luò)纖維的回潮率與麻纖維相當(dāng)，吸濕性和透氣性比較突出。用絲瓜絡(luò)纖維制成的鞋墊和床上用品比棉的舒適很多，而且不貼身。

其次是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝的制度探索。新時(shí)代社會(huì)主義文藝必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，采取多種形式吸納傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)出文藝的中國面貌和中國精神。2015年10月，中央出臺(tái)的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》強(qiáng)調(diào)文藝工作要“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈”，

為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝做了重要制度設(shè)計(jì)和政策安排。同年，為促進(jìn)戲曲繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國辦印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，

在加強(qiáng)戲曲保護(hù)與傳承、支持優(yōu)秀劇本創(chuàng)作、支持戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展、完善戲曲人才培養(yǎng)和保障機(jī)制等方面均提出了指導(dǎo)性意見和制度性措施。這些制度探索都鞏固并加強(qiáng)了社會(huì)主義文藝的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)出社會(huì)主義文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神聯(lián)系。

任何制度必然奠定在某種特定的文化基礎(chǔ)之上，文藝制度同樣有其文化基礎(chǔ)。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)注意到了文化基礎(chǔ)的多元性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)一方面要吸收中國古代文化和外國的進(jìn)步文化，同時(shí)需要進(jìn)行仔細(xì)區(qū)分和鑒別。在《新民主主義論》中，毛澤東肯定了中國古代文化和外國的進(jìn)步文化在建設(shè)新民主主義文化過程中的積極作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)中國古代文化要認(rèn)真清理，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

改革開放之初，鄧小平也強(qiáng)調(diào)，“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。”

這些思想從不同角度拓展了我們對(duì)文藝制度的文化基礎(chǔ)的理解。

2.時(shí)代話語創(chuàng)新

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握文藝制度的時(shí)代特征，明確了文藝在新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的歷史使命，為新時(shí)代黨的文藝制度建設(shè)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

文藝與時(shí)代的關(guān)系一直是黨高度重視的問題，并體現(xiàn)在不同時(shí)期黨的文藝制度之中?？梢哉f，時(shí)代不僅僅是文藝置身于其中的外部環(huán)境，還內(nèi)在地決定了文藝的呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)內(nèi)容及其所承擔(dān)的歷史任務(wù)。因此在黨的文藝制度中，文藝不僅僅是個(gè)人思想和情感的表達(dá)，不僅僅是時(shí)代的旁觀者，更是時(shí)代和歷史的參與者、推進(jìn)者、建設(shè)者。新時(shí)代黨對(duì)自身所處時(shí)代的理解，集中體現(xiàn)在“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、中華民族的偉大復(fù)興和中國夢之中。

[2]郭惠玲：《基于博弈論視角的電商價(jià)格戰(zhàn)分析》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第5期。

“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)首次在黨的十五大報(bào)告中提出，即“到建黨一百年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。”

此后，黨的十六大、十七大均對(duì)這一目標(biāo)作了部署和安排。2012年，黨的十八大對(duì)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)作出了更為清晰的概括和表述，即“在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”，“在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，

這一過程也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程。

當(dāng)代文藝?yán)碚撜J(rèn)為，話語作為一種言語形式具有突出的實(shí)踐性，即話語并不只是表達(dá)一個(gè)外在于它的對(duì)象，而是會(huì)建構(gòu)出它所言說的客體。從這個(gè)意義上來講，制度本質(zhì)上就是一種話語實(shí)踐。而文藝制度作為一種話語實(shí)踐，就會(huì)對(duì)文藝活動(dòng)產(chǎn)生規(guī)范和引導(dǎo)的作用，建構(gòu)出特定制度下的文藝活動(dòng)。可以說，有什么樣的文藝制度話語，就會(huì)有什么樣的文藝活動(dòng)。

首先，黨從宏觀的歷史視野出發(fā)，對(duì)文藝在推動(dòng)時(shí)代發(fā)展過程中所具有的深遠(yuǎn)意義和作用進(jìn)行了深入思考，明確了黨的文藝制度建設(shè)的目標(biāo)和指向。

由圖3可知，在pH相同條件下，供試土壤對(duì)重金屬離子Cd的吸附量隨平衡溶液中Cd濃度的增加而緩慢增加，且有機(jī)質(zhì)含量和CEC較高的土樣其吸附量增幅明顯，這主要是由于有機(jī)質(zhì)含量、碳酸鈣含量和陽離子交換量較高土樣，其對(duì)Cd離子的吸附位點(diǎn)較多。徐曉炎[21]研究土壤Cd吸附特性的結(jié)果表明，陽離子交換量與有機(jī)碳可影響土壤對(duì)Cd的吸附。

文藝與時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān)，黨對(duì)時(shí)代的理解必然會(huì)體現(xiàn)在黨的文藝制度話語之中。作為對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，新時(shí)代黨對(duì)文藝作出了一系列深入思考和制度安排。

因此，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、中華民族的偉大復(fù)興和中國夢共同構(gòu)成了新時(shí)代黨對(duì)時(shí)代和自身歷史任務(wù)的理解和判斷?！皟蓚€(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的規(guī)劃，中國夢是近代以來中國人民追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的偉大夢想，中華民族偉大復(fù)興則是著眼于中華民族悠久歷史，在長時(shí)段的背景中對(duì)自身歷史任務(wù)的理解，三者共同體現(xiàn)出新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)自身所處時(shí)代的自覺。這種自覺不僅僅是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的理解，更是著眼于百年來追求民族獨(dú)立的歷史進(jìn)程，以及數(shù)千年來中華民族不斷奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的歷史發(fā)展，體現(xiàn)出宏闊的歷史視野。

2014年，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出，“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。我說過，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

很顯然，新時(shí)代黨對(duì)文藝的理解是放在整個(gè)世界發(fā)展的潮流和趨勢之中形成的，是在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中展開的，由此決定了文藝的地位、作用、歷史使命與責(zé)任。2020年，黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年“建成文化強(qiáng)國”，

這一奮斗目標(biāo)的提出為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出了具體的制度安排，也為新時(shí)代黨的文藝工作指明了方向。

其次，文藝制度建設(shè)是促進(jìn)文藝繁榮發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要手段和方式。新時(shí)代黨的文藝制度建設(shè)突出了時(shí)代話語，確保文藝工作充分服務(wù)于時(shí)代需求。

2015年10月，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》明確指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化繁榮興盛，離不開文藝事業(yè)繁榮發(fā)展”，

要“推出更多無愧于民族、無愧于時(shí)代的文藝精品，不斷滿足人民精神文化需求，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力”，

并從指導(dǎo)思想、隊(duì)伍建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面進(jìn)一步明確了加強(qiáng)和改進(jìn)文藝管理的工作思路。2015年12月，中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于全國性文藝評(píng)獎(jiǎng)制度改革的意見》指出，“要從堅(jiān)持社會(huì)主義文藝正確方向、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強(qiáng)大精神力量的高度，深刻認(rèn)識(shí)全國性文藝評(píng)獎(jiǎng)制度改革的重要意義”，

并提出了規(guī)范文藝創(chuàng)作的系列措施。這些舉措是黨著眼于時(shí)代需求加強(qiáng)和改進(jìn)文藝工作的制度探索，使得文藝工作體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

可以看到，新時(shí)代黨結(jié)合時(shí)代特征和自身的歷史任務(wù)，在文藝制度話語上進(jìn)行了重大創(chuàng)新，突出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、中華民族的偉大復(fù)興、中國夢等核心話語，并由此展開了一系列制度探索與實(shí)踐，使得黨的文藝制度能夠緊密契合黨在新時(shí)代的中心工作，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的開放品格。

3.工作方法創(chuàng)新

新時(shí)代黨結(jié)合當(dāng)前所面臨的現(xiàn)實(shí)需求和所承擔(dān)的歷史任務(wù)，進(jìn)一步明確了文藝工作的基本方針，規(guī)范了領(lǐng)導(dǎo)文藝的思想方法和工作方法。

3) 等待按鍵信號(hào)，等待工人安裝零部件并將發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)到合適的安裝位置，如果等待時(shí)間>5s無信號(hào)則報(bào)警提示按鍵異常并結(jié)束程序；

黨始終堅(jiān)持對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，但領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而采取不同的形式。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》從黨性原則出發(fā)，提出了“文藝是從屬于政治的”“文藝服從于政治”等命題，

要求文藝服從革命斗爭的需要，并圍繞這一思想構(gòu)建了延安時(shí)期黨的文藝制度。新時(shí)期鄧小平根據(jù)當(dāng)時(shí)新的歷史情況，一方面強(qiáng)調(diào)文藝不可能脫離政治，另一方面明確提出“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”。

這一思想是黨在文藝政策上的重大調(diào)整。可以看出，無論現(xiàn)實(shí)情境怎樣變化，黨始終堅(jiān)持對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，這也是黨取得革命和建設(shè)事業(yè)成功的一條基本經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代黨在堅(jiān)持這一經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的方法進(jìn)行了新的思考。

鑒于目前我國還沒有制定關(guān)于此項(xiàng)制度的相關(guān)法律制度，可由全國人大或者國務(wù)院盡快制定出臺(tái)有關(guān)的法律或者行政法規(guī)以徹底解決推行政府雇員制過程中無法可依的窘境。法律或行政法規(guī)要對(duì)此項(xiàng)制度的適用條件、范圍、雇員之權(quán)利義務(wù)，以及雇員被聘用、考核和晉升之標(biāo)準(zhǔn)和程序做出具體規(guī)定，實(shí)現(xiàn)全國一盤棋的統(tǒng)一制度，同時(shí)還要將事關(guān)勞動(dòng)、社會(huì)保險(xiǎn)等方面的事宜一并規(guī)范，以切實(shí)保障雇員之權(quán)益。

在對(duì)文藝創(chuàng)作的理解上，新時(shí)代共產(chǎn)黨人顯然具有更加開放的視野。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作的世界視野和中國立場?！拔乃嚬ぷ髡咭v好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對(duì)中國的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解?！?/p>

這一思想契合了新時(shí)代追求中華民族偉大復(fù)興的大歷史格局，力求通過文藝在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大中國的文化影響力，提升文化軟實(shí)力，明確了新時(shí)代文藝創(chuàng)作努力的方向。

在文藝隊(duì)伍建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)文藝名家和領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，提高文藝隊(duì)伍的整體質(zhì)量。習(xí)近平總書記指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！?/p>

文藝隊(duì)伍建設(shè)是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要方法和手段，也是文藝制度建設(shè)的著力點(diǎn)與入手之處。新時(shí)代黨的文藝隊(duì)伍建設(shè)特別提出要重視對(duì)文藝名家和文藝領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)，十九大報(bào)告明確指出要“造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”

這體現(xiàn)出黨對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作有“高原”缺“高峰”現(xiàn)象的深刻反思，并希望在尊重文藝規(guī)律的前提下，通過培養(yǎng)一批文藝名家和領(lǐng)軍人才，切實(shí)提高文藝創(chuàng)作的質(zhì)量和水平，這是黨在文藝隊(duì)伍建設(shè)方面繁榮社會(huì)主義文藝的重要方法和舉措。

新時(shí)代黨從中國和世界發(fā)展的宏觀視野出發(fā)提出了新時(shí)代文藝工作的基本方針和政策：既要全面貫徹“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持以人民為中心，又要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中國精神為靈魂，以中國夢為時(shí)代主題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以創(chuàng)新為動(dòng)力”，

推動(dòng)優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作。這一思想既繼承了黨長期領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的基本經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又結(jié)合新時(shí)代的特征，體現(xiàn)出黨在文藝制度話語上的探索與創(chuàng)新，由此對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝隊(duì)伍建設(shè)、文藝批評(píng)等方面提出了新的要求。

在文藝評(píng)論方面，明確了文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品?！?/p>

這里值得注意的是，文藝批評(píng)不能簡單套用西方理論，也不能簡單依賴商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)立足中國的現(xiàn)實(shí)，采用新時(shí)代馬克思主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)創(chuàng)作和時(shí)代風(fēng)尚，促進(jìn)文藝健康發(fā)展。

可以說，簡單套用西方理論和依賴商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是一段時(shí)間以來中國文藝批評(píng)核心問題之所在。文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的模糊甚至錯(cuò)誤，會(huì)導(dǎo)致文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。因此，明確文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝評(píng)論工作的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了高度概括，“把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。

這一論斷是對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)理論的重大發(fā)展與創(chuàng)新。我們知道，恩格斯早在1847年就使用了“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”來評(píng)論歌德及其作品，1859年他在同拉薩爾關(guān)于《濟(jì)金根》的通信中，強(qiáng)調(diào)“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的”，

這一思想為馬克思主義文藝批評(píng)確立了基本原則。19世紀(jì)40年代，毛澤東結(jié)合中國革命斗爭的實(shí)際，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義中國化在文藝批評(píng)理論上的重大進(jìn)展。習(xí)近平提出的文藝批評(píng)四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)既繼承了馬克思文藝批評(píng)的理論遺產(chǎn)，同時(shí)積極回應(yīng)了當(dāng)代文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，是新時(shí)代馬克思主義文藝批評(píng)話語的重大理論創(chuàng)新，對(duì)黨的文藝制度建設(shè)必將產(chǎn)生深刻影響。

4.人民性話語創(chuàng)新

黨在新時(shí)代深入闡釋了文藝制度的人民立場，拓展了文藝制度的人民性話語，賦予以人民為中心的文藝制度話語以新的內(nèi)涵。

人民性話語一直是黨的文藝制度話語的重要組成部分。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！@四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！?/p>

可以看出，當(dāng)時(shí)黨主要是從階級(jí)的角度來理解人民。人民是革命的領(lǐng)導(dǎo)者或者同盟者，由此也決定了文藝的政治性和階級(jí)性。在此基礎(chǔ)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民生活是文藝創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家既是人民的代言人，也是人民的教育者，更是人民的學(xué)生?！耙磺懈锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！?/p>

在人民性話語的基礎(chǔ)上，文藝的革命性得以突出和強(qiáng)調(diào)。

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，黨在總結(jié)中華人民共和國成立以來文藝發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方針，體現(xiàn)出新時(shí)期黨對(duì)文藝工作的理解。這一時(shí)期“人民”的內(nèi)涵不再局限于階級(jí)觀點(diǎn)，而是著眼于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，因而比以往更寬泛、更具包容性。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚(yáng)了黨關(guān)于文藝人民性的理論遺產(chǎn)，堅(jiān)持“二為”方針的基本方向，認(rèn)為“這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”

同時(shí)進(jìn)一步明確指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，

強(qiáng)調(diào)了“二為”方針內(nèi)在的統(tǒng)一性。人民成為新時(shí)代黨的文藝制度話語的核心和基礎(chǔ)概念。

新時(shí)代黨在對(duì)人民內(nèi)涵的理解上有了重大突破與創(chuàng)新，從而對(duì)文藝制度建設(shè)提出了新的要求。

首先，人民不是靜態(tài)的、絕對(duì)的，而是與時(shí)代緊密結(jié)合在一起，在不同的時(shí)代有不同的需求。這就要求文藝準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和人民需求，更好地為人民服務(wù)。在新時(shí)代，“人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！?/p>

因此，新時(shí)代的文藝必須采取多樣化的生動(dòng)形式，緊跟時(shí)代步伐，提高文藝作品的質(zhì)量，這樣才能真正服務(wù)于人民、服務(wù)于時(shí)代。

其次，人民不是抽象的概念，而是具體、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在，也就是說，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”

這一思想對(duì)文藝創(chuàng)作具有重要意義，它要求文藝既要有宏觀的社會(huì)歷史視野，同時(shí)也不能忽視個(gè)體的存在。在文藝的人民性中融入并突出個(gè)體性的內(nèi)涵，是新時(shí)代文藝人民性話語的理論突破與創(chuàng)新，也使得“文藝為人民服務(wù)”“社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝”等論斷具有了更為具體、生動(dòng)的內(nèi)涵。

最后，人民不再局限于中國，而是具有了世界性的內(nèi)涵。馬克思主義本身就具有國際性的視野，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步拓展了世界性的眼光，體現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)和未來的深切關(guān)注，以及對(duì)大國責(zé)任的理解和擔(dān)當(dāng)。在對(duì)文藝人民性的理解上，新時(shí)代從世界性的角度來理解人民與文藝。“世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感。《荷馬史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質(zhì)?！渡袂贰ⅰ妒照劇?、《巨人傳》等作品的主要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待?！?/p>

很顯然，新時(shí)代無論是對(duì)于文藝的理解還是對(duì)于人民的理解，都達(dá)到了前所未有的廣度和深度，極大地拓展了文藝人民性的內(nèi)涵，體現(xiàn)出黨的文藝制度話語在人民性上的創(chuàng)新和發(fā)展。

在對(duì)人民歷史作用的認(rèn)識(shí)上，習(xí)近平總書記認(rèn)為人民是歷史的“創(chuàng)造者”“見證者”“劇中人”和“劇作者”，四重身份明確了馬克思主義唯物史觀視野中人民的歷史定位，完整概括了人民的歷史作用?！皠?chuàng)造者”強(qiáng)調(diào)了人民是歷史的推動(dòng)力量，“見證者”突出了人民貫穿歷史發(fā)展始終，“劇中人”強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)歷史的參與，“劇作者”則凸顯出人民對(duì)歷史發(fā)展方向的主導(dǎo)作用。四重身份凸顯出人民對(duì)歷史發(fā)展的根本性作用，是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新。人民是歷史發(fā)展的決定性力量，這也對(duì)黨的文藝工作提出了具體要求，即“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！?/p>

從這一角度來看，文藝的人民性顯然就具有了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總的來看，新時(shí)代黨的文藝制度話語創(chuàng)新源于黨對(duì)中華民族悠久歷史的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的百年奮斗歷程的思考和總結(jié)，以及對(duì)當(dāng)前面臨的歷史任務(wù)和未來前景的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是馬克思主義中國化在黨的文藝制度建設(shè)上的重要成果，具體體現(xiàn)為對(duì)文藝制度的文化基礎(chǔ)的全面把握、對(duì)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的清晰認(rèn)識(shí)、對(duì)黨的文藝工作方法的調(diào)整和改進(jìn)、對(duì)文藝的人民性的深入思考。這是新時(shí)代黨的文藝制度建設(shè)的重大突破與創(chuàng)新，對(duì)于中國當(dāng)代文藝的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。