⊙牟一心［湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410000］

“在21世紀(jì)，狄更斯依然是最值得我們批評(píng)界關(guān)注的作家?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來，外國(guó)文學(xué)研究界對(duì)經(jīng)典作家研究的提倡促使國(guó)內(nèi)狄更斯學(xué)者們致力于從多維角度闡釋狄更斯及其作品的無窮價(jià)值。在2012年，也就是狄更斯誕辰200周年，國(guó)內(nèi)狄更斯研究論文達(dá)到了150余篇之多?！皫缀趺恳环N新興的文學(xué)批評(píng)方法都在狄更斯的作品中運(yùn)用過?！比欢陙黼S著我國(guó)英美文學(xué)研究的對(duì)象越來越偏向于當(dāng)代作家作品，國(guó)內(nèi)狄更斯研究高漲的勢(shì)頭有所回落。時(shí)值狄更斯誕辰210周年，狄更斯研究作為經(jīng)典課題仍然在學(xué)界占有重要的地位。令人好奇的是，在這十年之間，國(guó)內(nèi)狄更斯研究的態(tài)勢(shì)是什么樣的呢？大浪呼嘯而過，逐漸歸于平靜的大海，還能翻起什么樣的水花呢？越過山丘，是風(fēng)流云散，還是別有洞天呢？本文擬從經(jīng)典性與現(xiàn)代性再發(fā)現(xiàn)、蓬勃發(fā)展的文化批評(píng)和碩果累累的學(xué)術(shù)史研究三個(gè)方面，展開對(duì)國(guó)內(nèi)近十年狄更斯研究的梳理與評(píng)述，以期為下一時(shí)期的國(guó)內(nèi)狄更斯研究提供參考。

一、重讀狄更斯之經(jīng)典性與現(xiàn)代性

時(shí)至今日，狄更斯作為經(jīng)典作家的地位是毋庸置疑的。然而，狄更斯的經(jīng)典性并不是一個(gè)不證自明的命題。從成名之初的通俗小說連載寫手，到譽(yù)滿全球的經(jīng)典文學(xué)大師，狄更斯是怎樣實(shí)現(xiàn)這一跨越的呢？近十年來，狄更斯作品的“經(jīng)典性”研究受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者們的青睞，其中頗具代表性的是蔣承勇和劉白的相關(guān)研究。

蔣承勇從經(jīng)典生成的角度，具體考察和論述了狄更斯作品的娛樂性與通俗性的形成過程以及娛樂性、通俗性與經(jīng)典性的關(guān)系。首先，他認(rèn)為狄更斯小說極強(qiáng)的故事性和趣味性幫助他征服了眾多讀者，而讀者的閱讀傾向則進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)狄更斯著力增強(qiáng)其小說的故事性或表演性。其次，他關(guān)注到狄更斯本人的兒童心理及其導(dǎo)致的童話式敘述，進(jìn)而詳細(xì)地分析了這種獨(dú)特的敘述模式在狄更斯小說中的運(yùn)用。童話式敘述在一定程度上促成了狄更斯小說的通俗性，同時(shí)也寄寓了真善美的主題，這也是狄更斯小說受眾面之廣并逐漸生成為經(jīng)典的重要原因之一。通過以上分析，蔣承勇指出狄更斯小說的娛樂性和通俗性承載著其經(jīng)典性，它們不僅是狄更斯小說生成為經(jīng)典的必由之路，其本身也蘊(yùn)含著經(jīng)典性成分?！吧鐣?huì)批判性和娛樂性，高雅和通俗等共同構(gòu)成了更全面的狄更斯小說之經(jīng)典性?！?/p>

劉白從外界一開始對(duì)狄更斯的抨擊入手，指出上層階級(jí)對(duì)狄更斯的不滿源自狄更斯的小說違背了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的丑惡現(xiàn)象?！斑@些批判撕開了維多利亞時(shí)代的面紗，解構(gòu)了維多利亞的神話，讓統(tǒng)治階層大為不安?！倍膶W(xué)評(píng)論界也有對(duì)狄更斯藝術(shù)創(chuàng)作方面的諸多批判，劉白對(duì)此進(jìn)行了梳理并引經(jīng)據(jù)典地逐一辯駁。她指出狄更斯并未得到其同時(shí)代批評(píng)家的充分認(rèn)可，狄更斯非凡的文學(xué)地位經(jīng)過了數(shù)十年的沉浮才得以確立。從貶斥到褒揚(yáng)，評(píng)論界對(duì)狄更斯及其作品的態(tài)度經(jīng)歷了兩極的變化過程。由此，劉白引入一系列二元對(duì)立或統(tǒng)一關(guān)系詳細(xì)闡釋了狄更斯作品的魅力，并認(rèn)為狄更斯小說的經(jīng)典性也正是通過這些關(guān)系浮現(xiàn)出來的。

在我國(guó)，狄更斯屬于批判現(xiàn)實(shí)主義作家范疇的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是深入人心的。然而，隨著研究視野日漸開闊、研究程度逐漸加深，除了肯定狄更斯小說的社會(huì)批判價(jià)值之外，越來越多的狄更斯學(xué)者們關(guān)注到了狄更斯小說中的現(xiàn)代性因子，打破了以往對(duì)狄更斯小說的片面理解，提出了不少新見。

在《過去與未來：狄更斯小說中的跨時(shí)代因素》一文中，趙炎秋認(rèn)為在西方小說發(fā)展的重要過渡時(shí)期，狄更斯在小說結(jié)構(gòu)、道德觀、城市文學(xué)、人物塑造四個(gè)方面都起著承前啟后的模范作用。他指出狄更斯小說的結(jié)構(gòu)繼承并發(fā)展了流浪漢小說傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的多元整一結(jié)構(gòu)，開啟了現(xiàn)代小說的結(jié)構(gòu)模式。而狄更斯作品中呈現(xiàn)出來的道德觀繼承了傳統(tǒng)道德思想，呼應(yīng)了現(xiàn)代道德體系，預(yù)示了未來的道德方向。此外，趙炎秋指出狄更斯是第一個(gè)使城市成為文學(xué)表現(xiàn)主題的英國(guó)作家，并認(rèn)為在城市文學(xué)的發(fā)展中，狄更斯的倫敦書寫所提供的經(jīng)驗(yàn)與開辟的方向至今仍有其重要的價(jià)值。在人物塑造方面，趙炎秋則詳細(xì)地論證了狄更斯筆下人物的一些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義因素?！凹冗B接過去，又通向未來”正是狄更斯歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)而不衰的奧義之所在。

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為，狄更斯開新型城市小說之先河?！爸挥性诔鞘薪?jīng)驗(yàn)的維度上才能理解狄更斯的天才?！辈涛醣銖某鞘薪?jīng)驗(yàn)與街道美學(xué)的角度開掘出了狄更斯小說中的現(xiàn)代主義因素。在《經(jīng)驗(yàn)、記憶與閑逛——本雅明眼中的狄更斯及其現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)》中，他論述了狄更斯的城市經(jīng)驗(yàn)、城市記憶，以及狄更斯對(duì)本雅明城市化、現(xiàn)代性等思想的影響與預(yù)示作用，并認(rèn)為本雅明從經(jīng)驗(yàn)、記憶、閑逛等維度發(fā)現(xiàn)了狄更斯的現(xiàn)代性，重鑄了狄更斯的形象，即狄更斯的小說用具有碎片意義的話語(yǔ)表述了現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和記憶的空間化，洞悉了現(xiàn)代性的本質(zhì)。他的《論狄更斯“文學(xué)倫敦”中的街道美學(xué)》則深入探討了狄更斯小說中倫敦街道的現(xiàn)代性主體——閑逛者和拾垃圾者，同時(shí)引入了波德萊爾和本雅明的相關(guān)理念進(jìn)行對(duì)比闡釋。最后，蔡熙得出在狄更斯的街道美學(xué)中，街道、閑逛者、拾垃圾者、視覺、都市空間、現(xiàn)代性等構(gòu)成了六位一體的體系。在相關(guān)著作方面，蔡熙的著作《狄更斯城市小說的現(xiàn)代性研究》第一次對(duì)狄更斯的城市小說的現(xiàn)代性進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)掘，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的城市文學(xué)和城市文化的發(fā)展具有重要的啟迪意義。

這些評(píng)論不囿于對(duì)狄更斯小說藝術(shù)特色、語(yǔ)言風(fēng)格的片面探討，從而超越了傳統(tǒng)的文本內(nèi)部研究。在共時(shí)與歷時(shí)的語(yǔ)境之下，狄更斯及其作品被視為一個(gè)整體，其大眾性、經(jīng)典性與跨時(shí)代性得到了充分的挖掘和闡釋。

二、跨學(xué)科視野下的文化批評(píng)蓬勃發(fā)展

近十年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界從跨學(xué)科的多維層面研究狄更斯及其創(chuàng)作，還有狄更斯的作品與個(gè)人、社會(huì)以及自然的關(guān)系，大大拓寬了狄更斯文化研究的視野。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，狄更斯作品中的階級(jí)主題持續(xù)引起國(guó)內(nèi)學(xué)者們的重視。在21世紀(jì)頭十年的階級(jí)主題研究中，有評(píng)論家認(rèn)為狄更斯通過揭露和批判社會(huì)弊端來維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，也有學(xué)者指出狄更斯塑造的“邊緣人物”比那些中產(chǎn)階級(jí)人物更具批判性。而近十年對(duì)這一主題的接續(xù)研究展現(xiàn)了更深層次的思考。殷企平認(rèn)為通過“共同的朋友”這一形象，狄更斯參與建構(gòu)了批判資本主義發(fā)展上升時(shí)期“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”的文化語(yǔ)境，提出了一條通向共同體的路徑。狄更斯著意提醒人們：任何共同體的構(gòu)建都不能忽視邊緣人群。陳后亮則在《“一個(gè)另類種群”：〈霧都孤兒〉中的犯罪階級(jí)想象》一文中指出狄更斯未能擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)偏見，在無意識(shí)中附和了中產(chǎn)階級(jí)傲慢而刻板的階級(jí)想象，即把窮人整體預(yù)設(shè)成一個(gè)犯罪階級(jí)。作者認(rèn)為雖然狄更斯在字里行間也流露出對(duì)底層人民的憐憫，卻缺乏對(duì)資本主義剝削本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。這篇文章通過充分而客觀的論證揭示了狄更斯本人批判視野的局限性，具有一定的啟發(fā)意義。

同屬19世紀(jì)的兩位巨人，狄更斯與馬克思在各自的領(lǐng)域?yàn)槲覀兞粝铝藷o盡的精神財(cái)富，而狄更斯與馬克思之間的“聯(lián)系”也逐漸走進(jìn)了學(xué)者們的研究視野。王維平、韓璐從橫向角度把馬克思和狄更斯的作品同時(shí)作為歷史文本進(jìn)行考察，分析得出了哲學(xué)家和文學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)批判的異同之處，從而證明馬克思主義對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)；而從縱向角度通過馬克思與狄更斯的視界融合，為當(dāng)代學(xué)者闡釋馬克思和狄更斯的作品和思想提供了新的視角。方頠瑋、麥永雄則在后馬克思主義詩(shī)學(xué)視域中，通過德勒茲的文學(xué)機(jī)器與效果裝配的概念重新審視傳統(tǒng)英國(guó)文學(xué)的兩座高峰——莎士比亞與狄更斯，對(duì)莎翁的“福斯塔夫式背景”與狄更斯小說展開有別于傳統(tǒng)定式的文學(xué)闡釋，為我們重新審視經(jīng)典文學(xué)領(lǐng)域和再轄域化的詩(shī)學(xué)努力提供了一扇特殊的視窗。

另外值得一提的是從病因?qū)W說和自然選擇學(xué)說探討狄更斯作品的兩篇論文。這些解讀頗具新意，也展現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)自信。羅燦將狄更斯小說置于相關(guān)病因?qū)W說和衛(wèi)生改革的語(yǔ)境中，她認(rèn)為《荒涼山莊》表現(xiàn)了衛(wèi)生的生活環(huán)境、人們的身體健康與他們的道德問題不可分割的關(guān)系，并以“流行病”為線索，分析流行病“本身”在《荒涼山莊》里的獨(dú)特作用和意義。羅燦肯定了狄更斯在小說中從醫(yī)學(xué)的角度去審視流行病的成因和癥狀，進(jìn)而剖析城市和制度問題的積極性，也指出雖然《荒涼山莊》反映了公共衛(wèi)生問題的急迫性和危害性，卻并沒有給出任何切實(shí)的解決之道。納海對(duì)達(dá)爾文的生態(tài)系統(tǒng)與自然選擇學(xué)說在狄更斯小說中的體現(xiàn)進(jìn)行研究，指出“狄更斯能夠理解進(jìn)化論思想，然而，《物種起源》中上帝的缺席和由此導(dǎo)致的道德秩序的失衡，又令他感到憂慮?！段覀児餐呐笥选非『梅从沉诉@種焦慮”。作者認(rèn)為在象征層面，狄更斯通過創(chuàng)作看似能夠獨(dú)立進(jìn)行“自由選擇”的人物和情節(jié)，以期重構(gòu)社會(huì)道德和秩序。

這一時(shí)期的狄更斯文化研究既包含了對(duì)階級(jí)主題這種傳統(tǒng)視角的深入探討，也不乏在與馬克思、達(dá)爾文等跨學(xué)科人物的思想碰撞中迸發(fā)出的精彩火花。在這樣一個(gè)廣博的研究領(lǐng)域中，狄更斯作品與個(gè)人、社會(huì)和自然的深層互動(dòng)展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

三、學(xué)術(shù)史研究的縱深演進(jìn)

近十年來，我國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究的學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性顯著提升。趙炎秋的四篇以時(shí)間順序劃分的狄更斯學(xué)術(shù)史研究系列論文不僅為中國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為國(guó)內(nèi)狄更斯研究提供了全面的參考。這四篇論文詳細(xì)地論述和總結(jié)了從晚清時(shí)期到21世紀(jì)初國(guó)內(nèi)狄更斯的研究情況，仔細(xì)考察了不同時(shí)期狄更斯研究的特點(diǎn)并提出其中存在的問題。此外，蔡熙的《21世紀(jì)西方狄更斯研究綜述》為國(guó)內(nèi)學(xué)者了解和掌握國(guó)外狄更斯研究情況提供了依憑。他的《國(guó)外馬克思主義狄更斯研究》則從馬克思主義批評(píng)的角度論述了國(guó)外不同派別的馬克思主義批評(píng)家對(duì)狄更斯作品展開的研究，這些研究豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝學(xué)的寶庫(kù)。趙炎秋與蔡熙的《利維斯的狄更斯批評(píng)回顧及反思》分析了國(guó)外著名的狄更斯研究學(xué)者利維斯夫婦對(duì)狄更斯作品由貶而褒的過程，指出他們的狄更斯批評(píng)皆以道德判斷為標(biāo)準(zhǔn)的局限性，而這種悖謬的批評(píng)根源于他們的文化觀、社會(huì)觀和人生觀。作者認(rèn)為雖然利維斯的狄更斯批評(píng)有著諸多局限性，但是其批評(píng)遺產(chǎn)的意義是不容忽視的，只有將它置于批評(píng)家所處時(shí)代的語(yǔ)境中，才能發(fā)現(xiàn)利維斯遺產(chǎn)的價(jià)值與意義。蔡熙還撰文探討了希利斯·米勒的意識(shí)批評(píng)理論以及米勒用其理論重點(diǎn)考察狄更斯的六部小說的批評(píng)成果。作者用辯證的態(tài)度肯定了米勒的意識(shí)批評(píng)專著《查爾斯·狄更斯：他的小說世界》的理論價(jià)值和積極影響，同時(shí)也指出了米勒的某些偏激觀點(diǎn)是不可取的。除了這兩位學(xué)者之外，殷企平、楊世真也以時(shí)間順序?qū)⑿轮袊?guó)成立后的狄更斯研究分為三個(gè)時(shí)期，對(duì)不同時(shí)期的研究成果進(jìn)行評(píng)述和總結(jié)，并回顧問題、提出展望。納海則以三篇視角新穎、史料翔實(shí)，著力還原狄更斯小說歷史語(yǔ)境，探討小說與歷史之間關(guān)系的研究作為主線，引出了學(xué)界關(guān)于新歷史主義批評(píng)的相關(guān)討論和反思，展示了近年來文學(xué)研究的新動(dòng)向和新旨趣：與側(cè)重于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的新歷史主義不同，當(dāng)今學(xué)界更加側(cè)重于有關(guān)社會(huì)生活史和文化史的實(shí)證研究。

在相關(guān)著作方面，最具有代表性的是趙炎秋主編的三卷本《英美中狄更斯學(xué)術(shù)史研究》叢書，包括趙炎秋的《中國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究》、劉白的《近現(xiàn)代英美狄更斯學(xué)術(shù)史研究》和蔡熙的《當(dāng)代英美狄更斯學(xué)術(shù)史研究》。該套叢書以翔實(shí)的史料和清晰的脈絡(luò)梳理了英美及中國(guó)學(xué)界的狄更斯研究史。其次，該套叢書還針對(duì)不同時(shí)期的狄更斯接受情況進(jìn)行解讀，同時(shí)對(duì)狄更斯的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了反思，并針對(duì)國(guó)內(nèi)狄更斯研究的問題做出了鞭辟入里的點(diǎn)評(píng)。這套叢書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，其學(xué)術(shù)史研究的路徑也為經(jīng)典作家的研究提供了較好的范例。

學(xué)者們對(duì)國(guó)內(nèi)百年來的狄更斯研究情況進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與評(píng)述，充分肯定了我國(guó)狄更斯研究的進(jìn)步，也客觀地指出了其中存在的問題。這些學(xué)術(shù)史研究成果充分展現(xiàn)了我國(guó)狄更斯學(xué)術(shù)史研究的系統(tǒng)性和發(fā)展性，為我國(guó)新時(shí)代狄更斯研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)啟迪。此外，這一時(shí)期我國(guó)的西方狄更斯學(xué)術(shù)史研究也取得了很大的進(jìn)展，其成果為我國(guó)學(xué)者掌握國(guó)外狄更斯研究情況打開了大門，也為中外狄更斯研究者的學(xué)術(shù)交流搭建了有效的平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)內(nèi)學(xué)者們的不懈探索與耕耘之下，近十年來國(guó)內(nèi)狄更斯研究取得了豐碩的成果，學(xué)者們也能夠以更加理性和客觀的態(tài)度對(duì)待狄更斯研究，更加成熟地運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)理論對(duì)狄更斯作品進(jìn)行闡釋，但是國(guó)內(nèi)狄更斯研究仍然存在著以下幾個(gè)方面的問題。首先，低水平重復(fù)研究的現(xiàn)象仍然存在。近十年狄更斯研究成果中有許多富含深度與洞見的文章，但也不乏一些無意義、重復(fù)的論調(diào)，比如關(guān)于狄更斯人道主義思想、狄更斯語(yǔ)言特色分析的反復(fù)論述等。其次，研究范圍有待拓寬。雖然近十年我國(guó)狄更斯研究的范圍逐漸擴(kuò)大，但是仍然鮮有學(xué)者關(guān)注諸如《巴拉比·拉奇》《馬丁·朱述爾維特》等在我國(guó)知名度較低的狄更斯作品。最后，研究視角的局限性。近幾年西方狄更斯研究熱點(diǎn)包括傳記批評(píng)與來源研究、改編與表現(xiàn)形式研究、媒介性研究、跨國(guó)性與全球研究、印刷文化研究、語(yǔ)言與認(rèn)知研究等角度，而我國(guó)學(xué)界還未曾踏足這些研究領(lǐng)域。

國(guó)內(nèi)近十年的狄更斯研究成果無疑是值得總結(jié)的，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)多樣的批評(píng)方法和批評(píng)視角，思考這些方法和視角的運(yùn)用是如何與狄更斯研究、與我們的時(shí)代進(jìn)行關(guān)聯(lián)與互動(dòng)的，進(jìn)而闡發(fā)和映射出多種批評(píng)話語(yǔ)和時(shí)代鏡像。同時(shí)，身處新時(shí)代，我們更加不能忽視對(duì)經(jīng)典作家作品的研究，并且要致力于提高研究水平、開拓研究維度、讓經(jīng)典散發(fā)出時(shí)代的光芒。用經(jīng)典智慧為新時(shí)代發(fā)展添磚加瓦是當(dāng)代學(xué)者必須認(rèn)真思考的課題。