朱炳華

作為一個(gè)繁榮昌盛的王朝，唐朝在中國(guó)封建社會(huì)中的地位舉足輕重，而道教在這一歷史背景下也得到了一定程度的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，唐代是道教發(fā)展歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，道教在封建政治的催化之下漸漸壯大，自上而下滲透到了唐代社會(huì)的各個(gè)層面。故有必要從政治與道教的關(guān)系來(lái)切入，根據(jù)正史與宗教典籍的有關(guān)記載加以對(duì)比參照，分析唐代道教發(fā)展的政治原因。

一、隋唐之際道教的嬗變及其政治原因

(一)隋末統(tǒng)治狀況與道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折

中國(guó)古代歷史發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，宗教對(duì)于封建政治的影響愈加深刻，道教尤甚。作為中國(guó)本土孕育的宗教，道教的羽翼漸漸豐滿，但原本道教的發(fā)展態(tài)勢(shì)不如儒、佛兩家。在隋文帝楊堅(jiān)締造統(tǒng)一的隋朝之后，出于加強(qiáng)南北方對(duì)政權(quán)的認(rèn)可度、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及維護(hù)大一統(tǒng)的目的，楊堅(jiān)一改北齊、北周排斥宗教的政策，利用大眾儒道釋“三教合一”的文化心理?xiàng)l件，將道教逐漸變成了維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，創(chuàng)造出有利于道教發(fā)展的政治環(huán)境。

隋煬帝楊廣即位之后，曾召見(jiàn)宋玉泉、孔道茂等道士，給予他們優(yōu)厚的待遇，隋朝自上而下掀起了尊崇道教的熱潮。隋煬帝對(duì)道教不僅是信仰上的熱衷，更是出于政治方面的考慮，他當(dāng)政期間，利用設(shè)立宮觀、傳播道教思想等手段，爭(zhēng)取道教信徒對(duì)自己統(tǒng)治的擁戴。中國(guó)封建社會(huì)存在利用宗教煽動(dòng)起義的先例，所以隋煬帝吸取教訓(xùn)，成立崇玄署，設(shè)令、丞，加強(qiáng)對(duì)道教的管理。從隋文帝和隋煬帝的態(tài)度來(lái)看，道教在隋朝政權(quán)中占有重要的政治地位。

同時(shí)，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，具有差異性的南方道教與北方道教在一定程度上逐漸融合，相互吸收，共同發(fā)展。隋朝一統(tǒng)南北之后，各地的道教徒交流日益頻繁，道教的地域性漸漸被打破，道教流派之一的茅山宗在南方的地位進(jìn)一步鞏固，在北方也得到發(fā)展并占據(jù)了主導(dǎo)地位。此時(shí)茅山宗的領(lǐng)袖人物是道士王遠(yuǎn)知，隋朝建立后他依附新政權(quán)并受到上層統(tǒng)治者的尊崇，為道教的發(fā)展尋求了穩(wěn)固的保護(hù)勢(shì)力。就道教發(fā)展的歷程來(lái)說(shuō)，隋朝是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是唐代道教發(fā)展的準(zhǔn)備期。這種轉(zhuǎn)折，同隋朝統(tǒng)治者對(duì)道教的利用和扶持有關(guān)。

(二)唐代開(kāi)國(guó)與道教的興盛

隋唐時(shí)期，道教的發(fā)展并不是一種偶然。隋文帝取道教詞語(yǔ)“開(kāi)皇”為年號(hào)，并篤信道教圖讖。在隋末動(dòng)蕩時(shí)期，圖讖在各個(gè)地區(qū)大為盛行，有權(quán)力野心之人則利用道教圖讖來(lái)控制人心。如東都的道士桓法嗣便以圖讖來(lái)取悅王世充，《隋書(shū)·王世充傳》載：“有道士桓法嗣者，紫嫣解圖讖，充昵之。”泰山道士徐洪客也曾向李密進(jìn)獻(xiàn)圖讖。這一時(shí)期的農(nóng)民起義使隋王朝遭受了沉重的打擊，公元617年的五月，太原留守、唐國(guó)公李淵于晉陽(yáng)起兵反隋。隋末的許多道教領(lǐng)袖在觀望后認(rèn)為李淵父子將要取代隋朝，奪取天下大權(quán)，便主動(dòng)向李淵父子示好，利用輿論為李家?jiàn)Z取天下造勢(shì)。道士王遠(yuǎn)知見(jiàn)隋朝將要滅亡，便稱(chēng)自己奉老君的旨意，向李淵進(jìn)獻(xiàn)符命，“高祖之龍潛也，遠(yuǎn)知嘗密傳符命”。這些可以表明，隋末的道士主要是為各政治集團(tuán)奪天下而制讖作符，利用宗教進(jìn)行政治宣傳。再如樓觀派道士、京兆人岐暉在李淵起兵后曾謂其乃“真君出世”，并投靠了李淵的陣營(yíng)。此后，李淵封岐暉為樓觀觀主，甚至多次前往拜謁樓觀老子祠。

道士們已經(jīng)意識(shí)到，為了擴(kuò)大道教的影響力和傳播力，必須依附于封建帝王，借助政治力量來(lái)使本教團(tuán)得以發(fā)展，他們利用李淵與老子同姓這一點(diǎn)取信于當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者，將道教塑造為一種與唐皇室本家或同族的宗教，這為唐代道教的興盛奠定了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)唐王朝的統(tǒng)治者獲得相當(dāng)穩(wěn)固的統(tǒng)治地位后，便給道士們封賞，修建道觀道場(chǎng)，允許他們發(fā)展教徒，褒獎(jiǎng)其“濟(jì)國(guó)之功”，道教便借此機(jī)會(huì)發(fā)展勢(shì)力。

二、唐代帝王崇道及道教在唐代的發(fā)展

(一)唐高祖李淵扶持道教的政治目的

相較于隋朝，唐代皇帝對(duì)于道教的支持尤甚。唐高祖李淵稱(chēng)帝后，為了維護(hù)自己皇位的正統(tǒng)性，曾數(shù)次宣稱(chēng)“李氏將興，天祚有應(yīng)”“歷數(shù)有歸，實(shí)惟天命”，確認(rèn)自己系道教教主老子之子孫，并數(shù)次召見(jiàn)道教的首領(lǐng)，給予他們豐厚的賞賜。出于提高道教地位的目的，李淵親自下詔令安排儒釋道三教的地位，《先老后釋詔》規(guī)定道教放在首位，儒教次位，佛教末位。此詔令確定了道教優(yōu)先的地位，唐代尊崇道教的做法在道教的發(fā)展過(guò)程之中起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的政策導(dǎo)向作用。在此詔令頒布后，后世唐朝的統(tǒng)治者均按照此詔令對(duì)于道教進(jìn)行力度較大的扶持。

道教與唐朝宗室的聯(lián)系日益緊密，以至于唐代的皇帝對(duì)自己系老子李耳后代的說(shuō)法深信不疑。但認(rèn)為自己的家譜從老子開(kāi)始的唐代皇室對(duì)道教持一種特別的態(tài)度，以本家宗教而不是國(guó)教對(duì)待之。李淵在拜謁樓觀之時(shí)，將樓觀改名稱(chēng)為宗圣觀，賜予道士們糧食與財(cái)物。除此之外，李淵還以召集三教進(jìn)行辯論的方式有意抬高道教地位。在唐代建立之初，傳統(tǒng)的門(mén)閥士族實(shí)力依然較為強(qiáng)大，非名門(mén)出身便無(wú)法得到封建社會(huì)的重視及承認(rèn)，出于提高自身門(mén)第的需求，唐朝皇室宣稱(chēng)自己為“神仙之苗裔”，以神話李氏統(tǒng)治，將唐取代隋奪取天下描繪成神的旨意。

(二)唐太宗李世民對(duì)道教的態(tài)度

玄武門(mén)之變以后，唐太宗李世民當(dāng)政，便冊(cè)封老子為“太上老君”。貞觀十一年(公元637年)，仿照李淵的前例，李世民于洛陽(yáng)也下了一道詔令，將道士女冠的地位排在僧尼之前，將這種不平等的待遇提升到法律層面。同年，太宗在亳州修建了一所老君廟，并賜其享受二十戶封戶的待遇，和孔廟地位一致。

在新王朝短暫發(fā)展之后，此時(shí)的統(tǒng)治者便不再歡迎圖讖符命之類(lèi)的活動(dòng)，甚至命令禁止此類(lèi)活動(dòng)的出現(xiàn)，所以道士們便要轉(zhuǎn)變自己獲取皇帝寵信的方法。其中，為皇帝煉制延年益壽的丹藥便是其中較為有效的方法。此類(lèi)活動(dòng)在隋朝便已經(jīng)存在，到了唐朝更為突出，唐太宗李世民恰是因服用丹藥中毒而死。

唐太宗對(duì)道教持一種實(shí)用主義的態(tài)度，既有滿足個(gè)人長(zhǎng)生愿望的因素，又有借助道教維護(hù)統(tǒng)治的因素，客觀上促進(jìn)了道教自身的發(fā)展。

(三)武周時(shí)期的封建統(tǒng)治與道教的發(fā)展?fàn)顩r

事實(shí)上，武則天是在唐高宗時(shí)期漸漸獲取了自己的統(tǒng)治權(quán)力。唐高宗李治于乾封元年曾在泰山祭祀昊天上帝，并下令在全國(guó)各地設(shè)立寺觀。也是在這一年，高宗拜謁了太宗所設(shè)的亳州老君廟，并為老子加“太上玄元皇帝”尊號(hào)，成為首次為老子敬獻(xiàn)尊號(hào)的皇帝，為道教樹(shù)立了權(quán)威。上元元年(公元760年)，武則天頒布諭旨，要求全國(guó)上下均要修習(xí)經(jīng)典《道德經(jīng)》，并在明經(jīng)一科中增設(shè)老子策，將《道德經(jīng)》的思想與內(nèi)容變成了官員所必修的常識(shí)，道教此時(shí)便取得了國(guó)教的地位。高宗在世時(shí)，武則天為追悼自己的母親榮國(guó)夫人，修建道觀并讓太平公主作為住持。在高宗去世之后，武則天在中岳嵩山建造了一所嵩陽(yáng)觀，以表達(dá)對(duì)高宗的追思。

封建統(tǒng)治者對(duì)宗教進(jìn)行利用，主要目的是維護(hù)自身統(tǒng)治，一旦影響自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者往往會(huì)對(duì)宗教進(jìn)行限制，這一點(diǎn)在武則天當(dāng)政期間尤為明顯。武則天于高宗在位的后期漸漸掌握了實(shí)權(quán)，出于為以周代唐服務(wù)，她利用佛教徒幫助自己篡權(quán)奪位，自此佛教興盛，與道教之間的矛盾日漸尖銳。載初元年(公元690年)，武則天改國(guó)號(hào)為“大周”，開(kāi)始改變唐高祖李淵一系列崇道的政策。武則天先是對(duì)佛教大加扶持，頒布《釋教在道法之上制》，并“自制《臣軌》兩卷，令貢舉人為業(yè)，?！独献印?。”武則天在位時(shí)期，道教發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)低潮期，社會(huì)地位相對(duì)唐初也有所低落。

神龍?jiān)?公元705年)，宰相張柬之等大臣迎唐中宗李顯復(fù)位，恢復(fù)老子“太上玄元皇帝”的稱(chēng)號(hào)，后來(lái)皇后韋氏干政，效法武則天，再次利用佛教勢(shì)力打壓道教。這一時(shí)期道教發(fā)展態(tài)勢(shì)波動(dòng)，地位極其不穩(wěn)定。景龍四年(公元710年)，李隆基聯(lián)合太平公主平息韋氏之亂，擁立其父李旦為皇帝，即唐睿宗。唐睿宗不但欣賞道教修身治國(guó)的理論，其登上帝位與道教領(lǐng)袖葉法善也不無(wú)關(guān)系。此后，唐代道教發(fā)展趨于穩(wěn)定，這與封建政治的穩(wěn)固密切相關(guān)。

(四)唐玄宗崇道使唐代道教走向鼎盛

在唐朝歷代皇帝中，玄宗尤為崇敬道教。他鑒于武氏、韋氏借佛教危害李唐政權(quán)的教訓(xùn)，加大力度崇道抑佛。唐玄宗一再神化老子地位，尊老子為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，令天下各州設(shè)玄元皇帝廟，繪老子像，制造老子顯圣傳說(shuō)。此外，玄宗一再抬高道教的社會(huì)地位，召見(jiàn)道教領(lǐng)袖人物，以道士司馬承禎等人為師。在唐玄宗時(shí)期，《老子》《莊子》《列子》成為道教真經(jīng)，分別更名為《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《沖虛經(jīng)》。唐玄宗李隆基甚至親自接受道教法箓，并使寵妃楊玉環(huán)亦信奉道教，道號(hào)為“太真”。在此之后，唐代歷任統(tǒng)治者便有了受箓的傳統(tǒng)，宮內(nèi)嬪妃成為道教女冠者更是不可勝數(shù)。玄宗又推行道教節(jié)日，制作道教音樂(lè)，并鼓勵(lì)道經(jīng)的印刷與流傳?？梢哉f(shuō)，唐玄宗對(duì)道教的尊崇，使道教在這一時(shí)期走向了鼎盛。

三、安史之亂后的政局對(duì)道教的影響

(一)安史之亂后的道教發(fā)展勢(shì)態(tài)

唐玄宗崇道的目的是意圖借助神權(quán)來(lái)鞏固皇權(quán)，以“玄元皇帝”的力量建立心目中的太平盛世，其實(shí)行的一系列舉措使社會(huì)上形成了狂熱的崇道風(fēng)氣。道教一方面發(fā)展符咒煉丹迎合統(tǒng)治者的長(zhǎng)生欲望，一方面吸取儒家、禪宗等思想，逐漸受到士大夫歡迎，同時(shí)發(fā)展宗教鬼神迷信元素用以向民間大眾滲透，占據(jù)了唐代宗教的主流地位。

公元755年，安史之亂爆發(fā)，動(dòng)搖了唐代的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。安史之亂后，唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面日益嚴(yán)重，道教也因李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰而日漸衰落。道士杜光庭曾有記載：“正教凌遲，兩京秘藏，多遇焚燒?！睉?zhàn)爭(zhēng)波及全國(guó)，道教宮觀未能幸免，大量的道教典籍被焚燒，建筑遭到破壞。這些慘狀深深印刻在人們內(nèi)心之中，造成了中晚唐時(shí)期民眾內(nèi)心的茫然與空虛，對(duì)道教的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一次沉重的打擊。由此可知，除封建統(tǒng)治者的利用之外，社會(huì)的動(dòng)蕩與否也是道教發(fā)展的重要原因。

(二)中晚唐時(shí)期道教的衰落

中唐以來(lái)，三教合流的趨勢(shì)漸漸盛行，道教已經(jīng)不像早期那樣只重法術(shù)方技，而是變?yōu)橐环N包含深刻哲學(xué)的宗教。在唐代，道教漸漸依附于封建政治力量，起到將信徒民眾的所思所想、所作所為引導(dǎo)到符合唐代封建統(tǒng)治要求范疇之內(nèi)的作用，維護(hù)封建統(tǒng)治所提倡的倫理綱常，改變了其重視自然、崇尚無(wú)為的特質(zhì)，成為封建政治的附庸，為封建政治服務(wù)。中晚唐時(shí)期，雖有部分皇帝依舊崇道，但道教發(fā)展態(tài)勢(shì)依然不如從前，藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍，皇帝幾乎沒(méi)有修建新的道教宮觀。肅宗僅修了一座太一神壇，德宗也僅修建過(guò)一所玄英觀，憲宗僅修應(yīng)昌觀一所，而修建宮觀較多的武宗，也只有靈符應(yīng)圣院、望仙觀、望仙臺(tái)三所道教場(chǎng)所。宣宗、懿宗時(shí)期，百姓厭惡道教，朝廷亦對(duì)道教冷淡。直至僖宗時(shí)期，再度重視道教，祈求神靈，對(duì)抗黃巢起義。黃巢起義被鎮(zhèn)壓后，道士們搜集亡佚道經(jīng)，意圖恢復(fù)道教，然隨著唐朝滅亡，這一愿望未能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)宗教問(wèn)題十分重視，遵循辯證唯物主義及歷史唯物主義，著述大量作品來(lái)闡釋宗教發(fā)展的根源與宗教的本質(zhì)。運(yùn)用馬克思主義對(duì)宗教發(fā)展歷程進(jìn)行研究，既要審視史料記載，又要對(duì)其教義和經(jīng)典有一定研究，更要秉持無(wú)神論，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗教政策。宗教包含在各種的意識(shí)形態(tài)之中，都是社會(huì)存在的反映，唐代的宗教亦能反映這一時(shí)期的社會(huì)狀況。

初唐與盛唐時(shí)期，數(shù)百年的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、民族矛盾、政局混亂已經(jīng)得到暫時(shí)平息，人們開(kāi)始追求精神生活的滿足，甚至衍生出一定的美感意識(shí)和進(jìn)取信念。但是對(duì)未來(lái)的憂懼時(shí)常伴隨著人們的思想，唐代統(tǒng)治者正是看中了這一點(diǎn)，便引導(dǎo)人們信仰道教，收到了良好的社會(huì)安定、政治穩(wěn)固的效果。到了唐玄宗時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)道教的尊崇，以及社會(huì)文化心理、道教宗旨相互契合，形成了道教發(fā)展的穩(wěn)固力量，道教滲透到了唐代社會(huì)生活的各個(gè)層面，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，存在于民眾內(nèi)心之中的“三綱五?！钡葌惱碛^念與道教的神仙信仰相結(jié)合，于民眾有著巨大的約束能力。道教漸漸嬗變?yōu)閭惱硪?guī)范和封建禮法的輔助力量，經(jīng)過(guò)唐代統(tǒng)治者的推崇，這種力量和道教原本固有的迷信元素匯通融合，達(dá)到了宗教控制民眾、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。道教與政治的歷史糾葛最能說(shuō)明宗教與政治相互同化、相互順應(yīng)的關(guān)系。在唐代，道教對(duì)封建統(tǒng)治的依存性相當(dāng)大，而封建統(tǒng)治者亦可利用道教維護(hù)其統(tǒng)治的合理性。

綜合來(lái)看，道教在唐代的發(fā)展并非偶然，唐朝統(tǒng)治者所采取的尊崇道教的措施也是為了維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)而實(shí)施的，所以對(duì)道教保持相當(dāng)大的熱情。道教與唐朝封建統(tǒng)治處于一種相互利用、相互影響的關(guān)系，致使道教勢(shì)力在唐代空前壯大，達(dá)到了道教發(fā)展的巔峰。可以說(shuō)，統(tǒng)治者的提倡與否及政局的穩(wěn)定程度是道教發(fā)展最重要的兩大政治原因。