郭子娜

馬克思主義自然觀在總結(jié)十九世紀(jì)以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為重要自然科學(xué)代表成果的基礎(chǔ)上，闡明了自然世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并將被黑格爾唯心主義形式過(guò)分茂密的保守的枝葉所窒息了的革命的辯證法從其絕對(duì)真理體系中拯救出來(lái)，將費(fèi)爾巴哈感性、直觀舊唯物主義中忽視了的“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)”作為理解社會(huì)生活本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，以唯物辯證觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)的近代哲學(xué)自然觀念的革命性變革。馬克思主義自然觀基于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)去考察人與自然的關(guān)系，揭示出自然具有包括客觀實(shí)在性、對(duì)象性和人本性在內(nèi)的三重規(guī)定性，具有深刻的時(shí)代價(jià)值和重要的啟示。

一、馬克思主義自然觀的三重規(guī)定性

(一)客觀實(shí)在性：作為物質(zhì)前提的客觀實(shí)在

馬克思主義自然觀認(rèn)為，自然界本身是先于人身外的客觀存在，是為其前提，自然界的先在性印證了其客觀實(shí)在性。從自然的起源來(lái)看，自然界首先是作為一個(gè)客觀的實(shí)在自我產(chǎn)生的，不是依賴于任何哲學(xué)或者是宗教的虛幻而得以存在的附屬物，抑或是精神外化產(chǎn)物，它為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物——人，提供了生存和發(fā)展的物質(zhì)前提和客觀基礎(chǔ)。首先人是物質(zhì)的血肉之軀，頭腦、血肉都屬于自然界，其從非生命物質(zhì)進(jìn)化為生命物質(zhì)，從手腳分化、直立行走到勞動(dòng)分工出現(xiàn)、語(yǔ)言產(chǎn)生、大腦完善發(fā)展的全過(guò)程，人都展現(xiàn)著鮮明的自然存在物屬性。自然是孕育人的天然母體，人作為自然的產(chǎn)兒和成員，人與自然的物質(zhì)變換經(jīng)由最初的生存需要而聯(lián)結(jié)起來(lái)了，人的一切需求的滿足都需要訴諸于自然界。沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。

人通過(guò)與自然界的交互，借由自然這個(gè)無(wú)機(jī)的身體，在物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系兩個(gè)方面延伸了自己的有機(jī)身體。一方面，他們需要獲取來(lái)源于自然的物質(zhì)資料來(lái)維持自身的生活需要，需要依靠自然界所提供的生存空間來(lái)滿足有機(jī)身體的棲息、生長(zhǎng)和繁衍需要，自然界為人類的生產(chǎn)生活提供了原始的饋贈(zèng)，以及勞動(dòng)產(chǎn)生之后、經(jīng)由勞動(dòng)作為中介所創(chuàng)造出來(lái)的自然界原來(lái)所不存在的東西。另一方面，自然存在著的一切都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧，山川湖海、鳥獸蟲魚除了作為自然科學(xué)研究的對(duì)象之外，同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作成果的客觀來(lái)源。在應(yīng)用自在自然而日益人化自然的過(guò)程中，人的實(shí)踐活動(dòng)受制于現(xiàn)實(shí)的自然存在，具有自然約束性，也確證了自然的客觀實(shí)在性。

(二)對(duì)象性：作為人實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象世界

人與自然之間的物質(zhì)變換，即勞動(dòng)，是一種對(duì)象性的活動(dòng)，自然界就是人從事實(shí)踐活動(dòng)所作用于的對(duì)象世界。

第一，經(jīng)由對(duì)象性活動(dòng)，人的本質(zhì)力量由自然對(duì)象得以確認(rèn)。人通過(guò)自己的生命活動(dòng)，即勞動(dòng)，在物種關(guān)系和社會(huì)關(guān)系方面，都將自己從自然界中提升出來(lái)，并將自然變成自己的對(duì)象世界，實(shí)現(xiàn)了自然的對(duì)象化，人作為一種“對(duì)象性的存在物”，通過(guò)對(duì)象化的過(guò)程創(chuàng)造著對(duì)象性的存在，其改造自然的活動(dòng)構(gòu)成物質(zhì)生活本身，自然相對(duì)于人類的對(duì)象性存在既作為限制、作為否定而存在，同時(shí)又成為人類本質(zhì)力量的確證。

第二，人類社會(huì)和自然界在對(duì)象化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在將先在自然作為對(duì)象世界的過(guò)程中，馬克思主義自然觀更加強(qiáng)調(diào)的是被對(duì)象化關(guān)系塑造的人造自然也在人們的對(duì)象化活動(dòng)中日益生成，那種被抽象理解的、脫離對(duì)象化活動(dòng)的自然，也可視作一種無(wú)，進(jìn)入人類實(shí)踐視野的自然界不再是外在的、與人無(wú)涉的存在，而是日益變成“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”了。人在對(duì)象性的實(shí)踐過(guò)程中，充分運(yùn)用美的規(guī)律和任何種的尺度，促使著主體的客體化以及客體的主體化，即不斷實(shí)現(xiàn)著人的自然化與自然的人化這種雙向?qū)ο蠡q證運(yùn)動(dòng)發(fā)展。并不存在不作為對(duì)象性存在的非對(duì)象存在物，人與自然在愈益雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程中，人構(gòu)筑起了自身的發(fā)展史，自然界向人類社會(huì)過(guò)渡、融入，成為歷史的自然，那么歷史也就成為自然的歷史，故而這樣一種自然界，是“人與自然交互創(chuàng)造、交互融合、共屬一體且互相映照的生成性存在”。

(三)人本性：作為實(shí)現(xiàn)人與自然和解的人本自然

馬克思主義自然觀論證了自然向人類社會(huì)過(guò)渡的辯證規(guī)律，指出了實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類史與自然史的統(tǒng)一，自然界就是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”和“真正的、人本學(xué)的自然界”，體現(xiàn)著鮮明的人本性。人發(fā)展的階段歷程從前資本主義時(shí)代人對(duì)人的依賴關(guān)系、資本主義時(shí)代人對(duì)物的依賴關(guān)系到共產(chǎn)主義社會(huì)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，相應(yīng)對(duì)照的自然界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是自在自然、異化自然和人本自然，而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，達(dá)成人本質(zhì)的復(fù)歸，是共產(chǎn)主義社會(huì)的人向自然的更高形式的回歸。

前資本主義時(shí)代的自在自然是獨(dú)立于人的支配力量，人對(duì)自然具有原始的敬畏和盲目崇拜，服從于自然界的外在必然性，人對(duì)于自然的改造水平極低、程度有限，自然尚未進(jìn)入人類的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。資本主義時(shí)代資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義制度都以取得最直接的和最近的效益為生產(chǎn)的直接目的，這也是決定其生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，由此便導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化、人與自然的對(duì)立以及伴隨著的自然異化。自然在資本家的視角下只作為單純的資本增殖工具得以存在，資本家并不關(guān)注可獲取最大剩余價(jià)值的勞動(dòng)是否合理以及達(dá)到剩余價(jià)值最大化所需攫取的資源對(duì)于自然和人類社會(huì)所產(chǎn)生的長(zhǎng)期的和深遠(yuǎn)的影響，以利潤(rùn)最大化為價(jià)值需求的社會(huì)生產(chǎn)的盲目性浪費(fèi)了有限的自然資源、破壞了生態(tài)平衡，并且對(duì)于勞動(dòng)主體的生命力造成了摧殘，資本主義的生產(chǎn)方式剝奪了物性與人性，由此造成了人與自然以及人與人自身關(guān)系的雙重異化。

共產(chǎn)主義時(shí)代人本自然消除了人與自然的異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸以及人與自然的、人與人自身的和解，建構(gòu)起自然—人—社會(huì)三者的有機(jī)統(tǒng)一，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，這種人道主義與自然主義的統(tǒng)一，將在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、科技手段工具理性和價(jià)值理性關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上得以達(dá)成，勞動(dòng)者在把握自然內(nèi)在規(guī)定性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的前提之下，得以破除人類無(wú)節(jié)制占有自然卻失去自然的生態(tài)倫理悖論，共產(chǎn)主義時(shí)代的人類實(shí)現(xiàn)了自然主義、自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義，自然界的存在樣態(tài)宣示著人與自然和諧共生的人本訴求。

二、馬克思主義自然觀的價(jià)值與啟示

馬克思主義自然觀是馬克思、恩格斯在總結(jié)十九世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)成果，超越包括機(jī)械的自然觀、黑格爾唯心主義體系自然觀、費(fèi)爾巴哈感性直觀的舊唯物主義自然觀等近代哲學(xué)的傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上逐漸成型的，對(duì)于人與自然關(guān)系的理解既站在了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義立場(chǎng)上，又全程貫穿著鮮明的辯證法思想，揭示了自然界的辯證發(fā)展規(guī)律，并且從社會(huì)歷史領(lǐng)域出發(fā)探究了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以唯物辯證觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)自然觀的革命性變革，具有深刻的歷史價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

(一)馬克思主義自然觀的價(jià)值

1.理論價(jià)值

馬克思主義自然觀見(jiàn)諸《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等眾多著作中，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域中人與自然之間的關(guān)系、實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然的生成、資本主義生產(chǎn)邏輯下誘發(fā)的異化勞動(dòng)乃至異化自然現(xiàn)象的揭秘，馬克思主義自然觀闡明了世界歷史是自然史和社會(huì)史的統(tǒng)一，人以對(duì)象性的活動(dòng)為中介，加速著自然界向人類社會(huì)的過(guò)渡演化，自然界被納入社會(huì)歷史的生產(chǎn)進(jìn)程，自然日益成為“歷史的自然”。

2.實(shí)踐價(jià)值

在馬克思主義的自然觀中貫徹著鮮明的實(shí)踐原則，人類第一個(gè)社會(huì)歷史的實(shí)踐即勞動(dòng)促成人與自然之間的物質(zhì)變換，并通過(guò)這種對(duì)象化的活動(dòng)生產(chǎn)著人本身和整個(gè)自然界，自在自然與人化自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上既分化又實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。自然本身是歷史發(fā)展的長(zhǎng)期見(jiàn)證和參與者，歷史成為自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，同時(shí)整個(gè)歷史的生成也是人所內(nèi)蘊(yùn)的主體意志在自然界中不斷對(duì)象化的過(guò)程，自然界相對(duì)于人也逐漸得以確立，不斷實(shí)現(xiàn)著客體主體化和主體客體化的雙重對(duì)象化發(fā)展。馬克思主義自然觀構(gòu)建起人—自然—社會(huì)三者的辯證有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人類史與自然史的辯證統(tǒng)一，深層次地在本質(zhì)上也堅(jiān)持了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然進(jìn)化規(guī)律的辯證統(tǒng)一。馬克思主義自然觀揭示了資本主義生產(chǎn)邏輯的增殖性本質(zhì)和反生態(tài)性，指明資本主義制度導(dǎo)向的無(wú)節(jié)制生產(chǎn)從而導(dǎo)致人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂，對(duì)人與人自身、人與其勞動(dòng)、人與其勞動(dòng)產(chǎn)品以及人與其類本質(zhì)相異化隨之帶來(lái)的自然異化進(jìn)行了立于卻不限于那個(gè)時(shí)代的生態(tài)批判，且這種批判是深入到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度層面的，并提出了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的共產(chǎn)主義走向。

(二)馬克思主義自然觀的啟示

馬克思和恩格斯身處的時(shí)代，自然問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)暴露出的嚴(yán)重性遠(yuǎn)不如今，但是馬克思、恩格斯以極具宏觀性和前瞻性的眼光，論述了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，為當(dāng)代實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理論建構(gòu)提供了重要啟示。

1.正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

人作為自然生命體，作為個(gè)體的最基本的生存生產(chǎn)資料在總量上是有限度的，即便是擁有極大物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人，也僅需滿足日常衣食住行即可。但是，資本主義社會(huì)使人的物質(zhì)需求逐步轉(zhuǎn)向了異化和物欲化，不少人沉迷于虛擬世界帶來(lái)的單純的感官享受或?yàn)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽視精神的追求，導(dǎo)致了極致的個(gè)人主義以及消費(fèi)主義生活方式的出現(xiàn)。在這種情況下，人類必然會(huì)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的索取，進(jìn)一步加重對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞，而這種污染和破壞大大加重了自然的承載力和修復(fù)能力，造成了人的片面化發(fā)展和單向度生存。

馬克思曾經(jīng)指出，人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。但是人作為區(qū)別于動(dòng)物的、具有獨(dú)立自主意識(shí)的個(gè)體，“需求的無(wú)限性以及廣泛性”不僅僅局限于對(duì)物質(zhì)的最本能的需求，而是以人的全面發(fā)展為最終追求目標(biāo)，從這個(gè)方面來(lái)講，我們更多需要注重的是對(duì)精神上的追求、對(duì)豐富的社會(huì)交往的追求。所以，在這種生活方式指引下，我們應(yīng)該圍繞人的自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)變現(xiàn)有生活方式，在保障人的有限的物質(zhì)需求的前提下，引導(dǎo)人們從對(duì)物質(zhì)的不合理需求轉(zhuǎn)向?qū)Ω呱芯竦淖非?，從而更科學(xué)地處理好人與自然的關(guān)系，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)人類文明從自發(fā)到自覺(jué)的跨越，解決人與自然緊張關(guān)系這一貫穿時(shí)代的課題，需要人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，保護(hù)和愛(ài)護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，而不是一味地為了無(wú)止境的欲望，向自然索取，過(guò)度消耗自然。同樣在國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與地區(qū)日益緊密聯(lián)系的趨勢(shì)下，生態(tài)環(huán)境的維護(hù)不是靠單個(gè)的力量就能解決的問(wèn)題，必須依靠全人類的共同努力。自然是人類“永遠(yuǎn)的共同財(cái)產(chǎn)”，只能以符合全人類利益的形式來(lái)管理。這說(shuō)明，解決生態(tài)危機(jī)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本途徑，在于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的完全變革，創(chuàng)造一種新的生產(chǎn)方式、建立一種新的社會(huì)制度。這種新的社會(huì)制度必定是以全人類的全面發(fā)展和幸福福祉為最終目標(biāo)，大家能夠?qū)⒆匀唤y(tǒng)一置于共同的管理之下，而這種管理也必定是建立在人與自然和諧對(duì)話的基礎(chǔ)之上，達(dá)到人與自然的和諧共生，而這種制度，只能是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

2.正確認(rèn)識(shí)國(guó)家發(fā)展與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

面對(duì)當(dāng)下資源約束趨緊、自然系統(tǒng)失衡的現(xiàn)狀，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在黨的十八大上將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，提出實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)；黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”的理念；在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，強(qiáng)調(diào)人類在人與自然的相處過(guò)程中必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，致力于共筑人與自然和諧相處的綠色發(fā)展模式?！吧餐w”理念以馬克思主義自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)課題中，繼承并豐富、發(fā)展了馬克思主義自然觀，破除了極端強(qiáng)調(diào)主體利益的“人類中心主義”和片面地解構(gòu)人類主體性使之消極服從自然的“生態(tài)中心主義”，既摒棄“唯GDP是圖”的短視性工業(yè)發(fā)展道路，又對(duì)以自然的先在性否定人類主體能動(dòng)性活動(dòng)的傾向予以批判，在強(qiáng)調(diào)客體性價(jià)值的同時(shí)肯定主體性意義，這便是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義自然觀的辯證理念，從交互性和對(duì)象化的角度理解人與自然的和諧共生、命運(yùn)與共。

“生命共同體”的理念是馬克思主義自然觀中闡明的“批判人類與自然之間二元對(duì)立、堅(jiān)持人與自然的一體性”理念在當(dāng)今中國(guó)推進(jìn)綠色發(fā)展、實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)過(guò)程中的理論創(chuàng)新闡發(fā)，是馬克思主義自然觀的最新形態(tài)展示。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，拓展財(cái)富創(chuàng)造和生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)內(nèi)涵，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義自然觀在總結(jié)近代自然科學(xué)成就以及超越近代西方傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，站在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證法，闡明了自然作為先于人的客觀存在是人生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在自然的先賦條件下通過(guò)自身能動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)人化自然，在人與自然的物質(zhì)變換中自然逐漸融入人類社會(huì)，人類史與自然史實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，自然成為歷史的自然，歷史也成為自然的歷史，共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義和完成了的人道主義，將實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，人與自然和解的人本自然終將達(dá)成。在其論述中，提煉和歸納出馬克思主義自然觀的三重規(guī)定性，即客觀實(shí)在性、對(duì)象性和人本性。馬克思主義自然觀揭示了自然界辨證發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的統(tǒng)一，具有深刻的歷史價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今“生命共同體”理念的闡發(fā)以及推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)也具有重要啟示。