陸美賢

倫理是一種品德表現(xiàn)?！拔幕ㄖ赖潞蛡惱硭枷耄鴤惱硭枷刖褪侨藗兊牡赖律钆c道德品質(zhì)的理論表現(xiàn)?！蔽覈?guó)古代的倫理是以品德、德行現(xiàn)象為研究方向的概念，倫理文化是以儒家倫理道德思維為核心的。倫理作為一種文化學(xué)說(shuō)，不僅深刻熏陶著家庭與社會(huì)，而且在我國(guó)的思想文明中占有重要地位。南朝(公元420—589年)，是中國(guó)歷史上據(jù)有江南地區(qū)，由漢族建立的宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝的統(tǒng)稱，上承東晉下啟隋朝，共二十四帝，歷一百六十九年。南朝社會(huì)經(jīng)歷了分裂和朝代更迭、玄學(xué)興起、儒學(xué)統(tǒng)治力下降的歷程，盡管如此，在以漢人為主體的南朝社會(huì)中，儒家倫理依然是社會(huì)的主流觀念。

一、南朝的倫理觀念及風(fēng)氣

家庭倫理是家庭成員相處的道德標(biāo)準(zhǔn)。古代的家族以諸多小家庭構(gòu)成，家庭主要以父、母、子三種角色構(gòu)成，因而產(chǎn)生父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄弟關(guān)系等親屬關(guān)系，由此而生的家庭倫理思想，即這三種角色的相互關(guān)系與道德標(biāo)準(zhǔn)。《孟子·滕文公上》云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@就是普遍意義上的家庭倫理觀念?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠?！北容^詳盡地描述了家庭倫理的含義：父慈子孝，兄弟和睦，夫妻和睦，長(zhǎng)幼有序。

南朝的儒家道德倫理思想在其混亂、戰(zhàn)亂的歷史中可見(jiàn)一斑。戰(zhàn)爭(zhēng)與短暫穩(wěn)定的反復(fù)使得南朝人心浮動(dòng)，“人人厭苦，家家思亂?！鄙鐣?huì)與政治的變動(dòng)潛移默化地影響著這一時(shí)期的家庭倫理思想，促使著孝觀念的發(fā)揚(yáng)。《易·序卦》云：“有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下?！痹诨靵y的社會(huì)背景下，孝道作為家庭倫理思想中的首要因素、綱常倫理的基礎(chǔ)，因其維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的社會(huì)功能被統(tǒng)治者贊同認(rèn)可。

魏晉以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩，禮教動(dòng)搖，上述宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)，開(kāi)國(guó)皇帝無(wú)一例外地都是反叛者，可謂不忠，王朝的短暫令人們無(wú)處稱忠。劉宋末年權(quán)臣蕭道成輔政，朝野人心浮動(dòng)。來(lái)自瑯琊王氏家族的尚書(shū)令王僧虔、王延之二人，對(duì)此保持不偏不倚的態(tài)度，人們?cè)u(píng)價(jià)他們：“二王持平，不送不迎?！饼R明帝廢黜皇帝，領(lǐng)著兵馬入宮殿，南齊尚書(shū)謝瀹卻不聞不問(wèn)，只顧著和客人下棋喝酒。他甚至“竟局乃還齋臥，竟不問(wèn)外事”?？梢?jiàn)這些臣子們對(duì)改朝換代態(tài)度十分冷靜，也全無(wú)對(duì)王朝或者帝王的忠誠(chéng)，因此忠這一觀念，在南朝時(shí)期是相對(duì)保守的。

權(quán)臣篡位改朝換代之后，難以宣揚(yáng)忠的觀念，為保持政權(quán)安穩(wěn)，又需要屬下的忠誠(chéng)，不忠之人只能以“孝”來(lái)裝扮自己，因而大肆宣揚(yáng)孝道、以孝治國(guó)，以此強(qiáng)調(diào)等級(jí)與秩序，根本目的在于以孝求忠?！缎⒔?jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。”忠與孝，是儒家道德倫理文化的兩大內(nèi)容。《禮記·昏義》：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“所以昏禮為禮本者，昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正?！庇行⒉庞兄?，有忠才能穩(wěn)固朝政，而且在儒家的觀念中，婚姻是忠孝的一部分，所以歷來(lái)的統(tǒng)治者都熱衷宣揚(yáng)孝道。

在家庭人倫關(guān)系之中，孝順是極其重要的，婚姻是家庭的前提，兩者組成了南朝家庭倫理觀念的基礎(chǔ)。孝，被認(rèn)為是維持秩序的社會(huì)性質(zhì)的思想。孟子說(shuō)：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽(tīng)其上，弟聽(tīng)其兄，此至順矣?！睗h朝以來(lái)，以孝治天下成了一種重要觀念。兵荒馬亂的南朝期間，在謀權(quán)篡位之后，統(tǒng)治者們亦要開(kāi)始講尋孝道，以此鞏固自己的權(quán)力。南齊時(shí)代，齊高帝到了華林園，打算去問(wèn)劉瓛關(guān)于為政之道的事情。劉瓛回答：“政在孝經(jīng)。宋氏所以亡，陛下所以得之是也?！钡圩舌翟唬骸叭逭咧?，可寶萬(wàn)世?！笨梢?jiàn)《孝經(jīng)》成為治國(guó)、為政的重要參考。

《孝經(jīng)》是古代儒家孝文化的教科書(shū)，被各代皇帝、貴族認(rèn)同推許。南朝時(shí)代，講經(jīng)在皇室成員與貴族、文人們中很流行。南朝時(shí)期，皇帝、儲(chǔ)君與貴族親自講讀《孝經(jīng)》在史書(shū)中并不少見(jiàn)，宣揚(yáng)《孝經(jīng)》成了統(tǒng)治階級(jí)發(fā)揚(yáng)、鼓勵(lì)孝道的重要方法。劉宋時(shí)，“皇太子講孝經(jīng)，承天與中庶子延之同為執(zhí)經(jīng)。”“武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通?！蹦淆R時(shí)，“其冬，皇太子講《孝經(jīng)》，親臨釋奠，車駕幸聽(tīng)。”“永明三年，于崇正殿講《孝經(jīng)》，少傅王儉以擿句令太子仆周颙撰為義疏?！蹦狭簳r(shí)，“太子性仁孝，于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義?！薄捌淠?，高祖自講《孝經(jīng)》，使異執(zhí)讀?！蹦详悤r(shí)，“皇太子出太學(xué)，講《孝經(jīng)》?！薄爸恋氯?，躬出太學(xué)講《孝經(jīng)》?！被实?、儲(chǔ)君、貴族自發(fā)講讀《孝經(jīng)》，體現(xiàn)了統(tǒng)治階層對(duì)孝道的看重認(rèn)可，他們利用政治地位加強(qiáng)了孝觀念的傳播。

因?yàn)樾⒌廊柿x而免于法律刑罰的例子在南朝時(shí)有發(fā)生，反映出愚孝、孝大于法的傾向。南齊武帝時(shí)期有一太學(xué)博士朱異，與朱幼方有世仇，起因是他的祖父朱昭之把已故的妻子尸體埋葬，卻被朱幼方放火燒了。朱異的叔父朱謙之為了報(bào)仇，長(zhǎng)大后謀害朱幼方，然后自首，齊武帝赦免了他。不久之后，朱幼方的兒子朱懌殺了朱謙之報(bào)仇。朱異之父、朱謙之的兄弟又因?yàn)檫@件事殺了朱懌。這可謂冤冤相報(bào)?！拔涞墼唬骸私允橇x事，不可問(wèn)?！ど庵?。吳興沈顗聞而嘆曰：‘弟死于孝，兄殉于義，孝友之節(jié)，萃此一門(mén)?！笨梢?jiàn)朱異一家因孝義得到了稱贊與赦免。南梁時(shí)期，“李慶緒字孝緒，廣漢郪人也。父為人所害，慶緒九歲而孤，為兄所養(yǎng)，日夜號(hào)泣，志在復(fù)讎?！焙髞?lái)他果真報(bào)仇殺了仇人，州府因他的孝順赦免他，他后來(lái)做了太守。

“孝”觀念深入人心，不孝之人即便是君主也會(huì)被唾棄，甚至被臣子所廢。劉宋皇帝劉義符在父親死后不久便大興禮樂(lè)大肆玩樂(lè)，有悖孝道，不堪為人君?！暗蹓?mèng)太后謂曰：‘汝不仁不孝，本無(wú)人君之相，子尚愚悖如此，亦非運(yùn)祚所及?！?/p>

在統(tǒng)治者推崇“孝”觀念的影響下，孝行在普通南朝家庭之中得到推崇，甚至神化。南齊永興有一王氏孝順盲女，父親去世時(shí)她在尸體邊上哭泣，雙目流血，左眼能看見(jiàn)東西了，大家都說(shuō)是因?yàn)樗男⒌栏袆?dòng)了上天。屠氏女子，父親是盲人，母親得了宿疾，她悉心供養(yǎng)。父母去世后，她卻聽(tīng)見(jiàn)有人與她說(shuō)話：“汝至性可重，山神欲相驅(qū)使。汝可為人治病，必得大富?！编l(xiāng)里有人中毒，她前去治病，旁人都說(shuō)是因?yàn)樗㈨樀脕?lái)的能力。南陳時(shí)期，陳留尉氏人阮卓的父親出鎮(zhèn)江州時(shí)因病去世，阮卓奔赴江州，在彭蠡湖上船舶近乎要被浪打翻。“卓仰天悲號(hào)，俄而風(fēng)息，人皆以為孝感之至焉?！鼻乜と藚敲鲝啬暧赘改溉ナ溃瑳](méi)有錢(qián)安葬父母，只能努力耕種田地，但恰逢大旱，禾苗枯竭，他在田地對(duì)天哭泣述說(shuō)自己的苦衷，到了秋天，他的田地就大豐收，得以安葬父母。當(dāng)時(shí)有人預(yù)言吳家兄弟安葬父親時(shí)一個(gè)乘白馬的人會(huì)經(jīng)過(guò)墳?zāi)?，這是最小的孝子將來(lái)大貴的預(yù)兆，結(jié)果應(yīng)驗(yàn)。

可見(jiàn)在南朝社會(huì)中孝順成為人性閃光點(diǎn)、良好的社會(huì)風(fēng)氣，被人們贊揚(yáng)乃至神化。

二、南朝的家庭倫理關(guān)系

父母、子女兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)的家庭?！额伿霞矣?xùn)》：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣?！备缸雨P(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系在傳統(tǒng)家庭概念中，一起構(gòu)成了家庭的主題。《禮記·禮運(yùn)》：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”傳統(tǒng)家庭倫理思想的中心觀念認(rèn)為，只有父子、兄弟、夫妻三種倫理關(guān)系和睦和平，才能成為一個(gè)和美的家庭。

(一)父子倫理關(guān)系

在家庭關(guān)系里，主導(dǎo)因素是父子的倫理關(guān)系?！案改敢患抑?，家人尊事，同于國(guó)有嚴(yán)君。”但是，在南朝的社會(huì)與家庭中，女性的社會(huì)認(rèn)可與家庭認(rèn)可是望塵莫及于男性的：“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”因此，與傳統(tǒng)觀念一樣，在家庭中女性是依從于她的丈夫的。《禮記》：“家無(wú)二主?！币簿褪钦f(shuō)，在傳統(tǒng)觀念中，只有父親、男性大家長(zhǎng)才是真正的一家之長(zhǎng)，這是家庭倫理關(guān)系的首要關(guān)系。

《孝經(jīng)》云：“父子之道，天性也，君臣之義也?！薄熬又掠H孝，故忠可移于君。”可見(jiàn)在古代社會(huì)中，父子關(guān)系是與君臣之義聯(lián)系在一起的，具有政治意義。

父親作為家長(zhǎng)，是家庭權(quán)力的掌控者。父親這一角色，有撫養(yǎng)子女、照顧妻子的義務(wù)，而子女則要孝順父親。父親在家庭中對(duì)孩子的權(quán)力極大，決定兒子、女兒的婚姻，又是他們的教育者。

南朝父親決定子女婚姻的史載并不少見(jiàn)。經(jīng)常是某位父親看中了一位有潛能的青年，就將女兒嫁給他。例如“汝南周弘直重其為人，妻之以女?！薄昂?xùn)|裴子野深相賞納，請(qǐng)以女妻之。”“景仁少有大成之量，司徒王謐見(jiàn)而以女妻之?！蹦蟿⑺螘r(shí)期人王彧很得宋文帝賞識(shí)，宋文帝就做主讓兒子娶了他的女兒?！肮蕿槊鞯廴⒕拔拿枚跃拔闹鞯?。”也有一對(duì)父親為未出世子女指腹為婚的例子，他們將子女的婚姻看作是一種誓言?！俺?，放與吳郡張率皆有側(cè)室懷孕，因指為婚姻。其后各產(chǎn)男女，未及成長(zhǎng)而率亡，遺嗣孤弱，放常贍恤之。及為北徐州，時(shí)有勢(shì)族請(qǐng)姻者，放曰：‘吾不失信于故友。’乃以息岐娶率女，又以女適率子，時(shí)稱放能篤舊。”父母若是去世，則由祖父履行父親、家長(zhǎng)的責(zé)任。南梁人何點(diǎn)感念父母之亡故，不愿娶妻，祖父強(qiáng)行為他娶了來(lái)自瑯琊王氏的妻子?！凹伴L(zhǎng)，感家禍，欲絕昏宦，尚之強(qiáng)為娶瑯邪王氏?！笨梢?jiàn)父親在兒女婚姻的選擇上具有決定權(quán)，兒女經(jīng)常不能自主。

父親是子女的教育者。劉宋時(shí)期的文學(xué)家張融著有《門(mén)律》，告之子弟族人關(guān)于成文的寫(xiě)作方法；臨死的時(shí)候，他曾經(jīng)告誡自己的兒子。他先是要求兒子通讀他的書(shū)籍，提出了對(duì)兒子的各種要求，有教育的意味。“又戒其子曰：‘手澤存焉，父書(shū)不讀！況父音情，婉在其韻。吾意不然，別遺爾音。吾文體英絕，變而屢奇，既不能遠(yuǎn)至漢魏，故無(wú)取嗟晉宋。豈吾天挺，蓋不隤家聲。汝若不看，父祖之意欲汝見(jiàn)也?？商?hào)哭而看之?！蹦狭喝酥苌嵊讜r(shí)聰慧，他的父親感到奇異，死前告誡兒子應(yīng)當(dāng)秉持道德，“汝不患不富貴，但當(dāng)持之以道德?！敝苌衢L(zhǎng)大后博學(xué)多通。

南朝的父子關(guān)系依然是推崇父慈子孝，迎合統(tǒng)治者對(duì)孝、忠的支持，這在史書(shū)記載中可見(jiàn)一斑。劉宋時(shí)期的孝子潘綜與父親潘驃經(jīng)歷戰(zhàn)亂，賊人進(jìn)入村莊，潘綜對(duì)賊人下跪叩頭求饒過(guò)他的父親，潘驃乞求賊人放過(guò)自己的兒子。一賊人于是持刀砍潘父，潘綜以身抵擋。另一賊人勸道：“此兒以死救父，云何可殺。殺孝子不祥?！备缸硬诺镁攘?。南朝梁人徐勉的兒子去世，他自言：“宮并降中使，以相慰勖，親游賓客，畢來(lái)吊問(wèn)，輒慟哭失聲，悲不自已，所謂父子天性，不知涕之所從來(lái)也。”也是慈父之貌。這些記載也反映了南朝人們對(duì)父慈子孝、父子和睦情深的向往與認(rèn)同。

(二)夫妻倫理關(guān)系

在家庭倫理文化里，婚姻是非常重要的?！抖Y記》：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也” “男女有別”“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也?！庇纱丝梢?jiàn)，傳統(tǒng)觀念中婦女的地位是低于男子的，她們出嫁前依從父親兄長(zhǎng)，嫁人后依從丈夫或兒子，這是一種男尊女卑的社會(huì)觀念，阻礙著女子的自由?！抖Y記·昏義》云：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后代也，故君子重之?！彪y道婚姻僅僅是男女之愛(ài)嗎？在古代，婚姻更多的意味著雙方家庭的加強(qiáng)聯(lián)系、結(jié)合。對(duì)于婚姻，女子也是依從父母的命令、媒妁的意見(jiàn)，難有自己的選擇權(quán)。《禮記》云：“男女授受不親。”對(duì)男女之間的接觸，人們也有禮節(jié)上的限制。到了南朝時(shí)期，由于多年戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，儒家倫理的影響漸漸衰落萎靡，對(duì)女子的束縛有所減輕，進(jìn)而影響了這一時(shí)期的婚姻倫理觀念。女子大膽追求愛(ài)情，在家庭中，妻子的地位與自由略微上升，而男人我行我素，少有忠貞之行，納妾蓄養(yǎng)妓女的風(fēng)氣十分流行，有的夫妻之間矛盾重重。

當(dāng)時(shí)有男人好納姬妾，多則數(shù)百人。劉宋人到撝豪富，“宅宇山池，伎妾姿藝，皆窮上品?！彼幸粣?ài)妾陳玉珠，被宋明帝強(qiáng)行納去，“愛(ài)伎陳玉珠，明帝遣求不與，逼奪之。”劉宋南郡王義宣，“義宣多蓄嬪媵，后房千余，尼媼數(shù)百?！眲⑺稳祟亷煵皫煵訖?quán)日久，伎妾聲樂(lè)，盡天下之選?！眲⑺稳松驊c之，“伎妾十?dāng)?shù)人，并美容工藝?！蹦淆R人徐君蒨，“頗好聲色，侍妾數(shù)十。”南齊人張瑰因年紀(jì)一大把了還養(yǎng)了許多姬妾被人譏諷，“居室豪富，伎妾盈房?；蛘咦I其衰暮畜伎?！蹦狭喝瞬芫白凇昂脙?nèi)，伎妾至數(shù)百，窮極錦繡?！蹦狭喝唆~(yú)弘，“侍妾百余人，不勝金翠?！?/p>

與此同時(shí)，南朝婦女通過(guò)詩(shī)文、歌曲與吟唱直白地點(diǎn)明了她們關(guān)于愛(ài)情的理想與熱忱。南梁女詩(shī)人沈滿愿著《彩毫怨》：“葉下洞庭初，思君萬(wàn)里馀。露濃香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書(shū)。書(shū)中無(wú)別意，惟悵久離居?！北磉_(dá)了對(duì)戀人的思念追求。南梁女子王氏寫(xiě)《連理詩(shī)》：“墓前一株柏，連根復(fù)并枝。妾心能感木，頹城何足奇?！北磉_(dá)了男女之情的惆悵煩惱，對(duì)亡夫的愛(ài)戀。南朝民歌《淳于王歌》：“肅肅河中育，育熟須含黃。獨(dú)坐空房中，思我百媚郎?！北磉_(dá)女子對(duì)愛(ài)情的向往。

南齊人徐孝嗣小字遺奴，因?yàn)樗沁z腹子，父親被害時(shí)，他的母親已懷孕。他的母親“欲更行，不愿有子，自床投地者無(wú)算，又以搗衣杵舂其腰，并服墮胎藥，胎更堅(jiān)?！惫褘D不愿為死去的丈夫守節(jié)、生子，體現(xiàn)了女子自我意識(shí)的加強(qiáng)，而不是一味依附男性。

男人如此縱情聲色，女人就開(kāi)始妒忌，于是南朝時(shí)期婦女妒悍風(fēng)氣十分盛行。女子的妒悍，表達(dá)了婦女在婚姻中自我意識(shí)的加強(qiáng)、對(duì)女子依從地位的不滿、對(duì)愛(ài)情的獨(dú)占欲，是這一時(shí)期婚姻倫理的一個(gè)重要特征?！俺Ｒ蚯橐云鸷?，每傳聲而妄受?！蹦狭喝藦埨y如是說(shuō)。劉宋公主們極其善妒，社會(huì)上也有這種嫉妒風(fēng)氣，“宋世諸主，莫不嚴(yán)妒，太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。左光祿大夫江湛孫斅當(dāng)尚世祖女，上乃使人為斅作表讓婚?！焙炝钤瑦钠拮右?yàn)槎始扇莵?lái)了殺身之禍，甚至劉宋皇帝特地以撰寫(xiě)詩(shī)文篇章譏諷擅長(zhǎng)妒忌的婦人來(lái)打擊這種風(fēng)氣，也敲打他的公主們。可見(jiàn)女人不再乖順，她們的妒忌令男人感到煩惱。劉宋的山陰公主告訴她的弟弟宋前廢帝，男子可以有數(shù)百妻妾，女子卻只能守著一個(gè)駙馬丈夫，認(rèn)為這并不公平。南齊明帝也厭惡婦人的妒忌，“尚書(shū)右丞榮彥遠(yuǎn)以善棋見(jiàn)親，婦妒傷其面，帝曰：‘我為卿治之，何如？’彥遠(yuǎn)率爾應(yīng)曰：‘聽(tīng)圣旨?！湎?，遂賜藥殺其妻。休妻王氏亦妒，帝聞之，賜休妾，敕與王氏二十杖。令休于宅后開(kāi)小店，使王氏親賣(mài)掃帚皂莢以辱之?！鄙鐣?huì)風(fēng)氣所致，家庭中的姬妾也有吃醋的情緒。南齊時(shí)期，“仲智妾李氏驕妒無(wú)禮，珪白太守王敬則殺之。”

可見(jiàn)，雖然這一時(shí)期對(duì)女子禮教束縛稍有寬松，但南朝依然是男權(quán)社會(huì)，妒忌之風(fēng)不能是主流。南梁時(shí)期的男人可以肆意蓄妾妓女，女人的妒忌卻要遭到反對(duì)，甚至惹來(lái)殺身之禍。在南朝時(shí)期夫妻倫理觀念中，夫與妻依然是不平等的，無(wú)論是地位還是情感，妻子仍處于弱勢(shì)。

(三)兄弟倫理關(guān)系

《史記·五帝本紀(jì)》曰：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！毙钟训芄?，這是兄弟倫理的基本要求。這意味著哥哥看待弟弟的態(tài)度是友愛(ài)，弟弟看待哥哥的態(tài)度是恭敬。兄長(zhǎng)必須做到榜樣示范的作用，面對(duì)弟弟時(shí)友愛(ài)仁慈。

南朝期間，兄友弟恭一樣被眾人推重。南朝歷史關(guān)于兄弟恭順的記載，大多是孤兒子弟，兄弟互相幫扶的例子。劉宋時(shí)期一位叫謝弘微的官員，他對(duì)待兄長(zhǎng)就好像對(duì)待父親一樣敬愛(ài)。“弘微少孤，事兄如父。友睦之至，舉世莫及?！苯羌抑虚L(zhǎng)兄，父母去世后撫育七個(gè)弟妹，盡心盡力。“秉之少孤，弟妹七人并幼，撫育姻娶，盡其心力?！碧吹罎?jì)也因侍奉兄姐聞名。“少孤，居喪備禮，奉兄姊以和謹(jǐn)稱。”

除了重視父子之孝，南朝時(shí)期也十分重視兄弟孝悌，甚至到了為此免懲于律法的地步。蔣恭兄弟被窩藏犯罪親戚而入獄，哥哥請(qǐng)求赦免弟弟，弟弟請(qǐng)求赦免哥哥?！靶值芏藸?zhēng)求受罪，郡縣不能判，依事上詳?！敝莞粌H赦免兄弟二人，還嘉獎(jiǎng)了他們的孝悌之行。劉宋時(shí)期，孫棘兄弟也是如此，弟弟孫薩沒(méi)有按期參軍應(yīng)當(dāng)坐牢，哥哥請(qǐng)求代替弟弟入獄。弟弟不肯：“兄弟少孤，薩三歲失父，一生恃賴，唯在長(zhǎng)兄；兄雖可垂愍，有何心處世。”后來(lái)這事得到了宋世祖的嘉獎(jiǎng)，兩兄弟被免于懲罰。

兄弟敦睦成了南朝家庭的一種良性表現(xiàn)，為人父母，也以子弟相親相愛(ài)為善。南梁人徐勉告誡他的長(zhǎng)子，做一個(gè)兄長(zhǎng)不容易，要做到先人后己、內(nèi)外和諧，“汝既居長(zhǎng)，故有此及。凡為人長(zhǎng)，殊復(fù)不易，當(dāng)使中外諧緝，人無(wú)間言，先物后己，然后可貴?！蹦铣匾曅值芎湍?，兄弟不睦為人不齒，甚至?xí)粦土P。劉宋人沈演之，“與弟西陽(yáng)王文學(xué)勃忿鬩不睦，坐徙始興郡，勃免官禁錮。”

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，南朝是其中一個(gè)相對(duì)特殊的時(shí)期，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代，短短一百余年，政治混亂，社會(huì)不安。這對(duì)此時(shí)期的家庭倫理思想有著深刻的影響，父子天倫、夫妻婚姻倫理、兄弟倫理都在其中得到潛移默化的發(fā)展。父、母、子這三種家庭中的重要角色，在南朝的史書(shū)中扮演了重要角色，不論是男人們喪子的悲慟，子女孝順父母的傳說(shuō)，或者存在與史書(shū)、南北朝詩(shī)歌中女人們追求情郎和妒忌丈夫新歡別戀的情感，一直到千年后的現(xiàn)在，也依然為人銘記。