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馬克思主義人性論與中國(guó)傳統(tǒng)人性論之比較分析

2022-10-21 08:22魯蕭萱
西部學(xué)刊 2022年13期
關(guān)鍵詞:人性論人性馬克思主義

黃 曼 魯蕭萱

人性論是關(guān)于人的本質(zhì)或本性的基本看法和學(xué)說(shuō)。馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)或人性問(wèn)題的論述,超越了以往所有傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)知,把人刻畫得更加豐富和豐滿。在馬克思主義之前,傳統(tǒng)哲學(xué)往往用一種單向度、單一視角或頗為褊狹的方式去理解人,如用人的自然屬性或者人的思維和理性去替代人全面而豐富的存在。尤其是在黑格爾那里,甚至人的存在方式也是抽象而神秘的。馬克思主義不僅將傳統(tǒng)哲學(xué)中空洞、抽象、神秘的人放在人與自然和人與社會(huì)的雙向關(guān)系中去闡釋,洞察到了人通過(guò)與外部世界的相互制約獲得了其辯證的、歷史的深刻內(nèi)涵,更確定了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)這一存在方式,徹底地實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)化、經(jīng)驗(yàn)化,使之成為真實(shí)可把握的人。

從歷史發(fā)展來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)的人性論大致有幾個(gè)取向,分別是以孟子為代表的性善論,以荀子為代表的性樸論,以楊雄、王安石等人為代表的混善惡或無(wú)善惡論以及引領(lǐng)宋明時(shí)期的人性歸復(fù)論。實(shí)際上,將眼光停留在“人性到底是本善還是本惡”這個(gè)二元對(duì)立的局限之中,并不是中國(guó)式的哲學(xué)趣味。不論是哪一種人性論,目的都不僅是對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題蓋棺定論,從而滿足一種狹隘的理論追求。在中國(guó)古代,對(duì)人性問(wèn)題探究的最終目的是基于人性的社會(huì)組織。例如,孟子強(qiáng)調(diào)性善,與之相匹配的是提倡政治上的仁政。通過(guò)“四心”與“四端”的提出,來(lái)闡發(fā)統(tǒng)治者應(yīng)以“仁政”來(lái)激發(fā)人民先驗(yàn)的善,從而達(dá)到社會(huì)治理目的的主張。荀子將人性分為“性”與“偽”,目的在于提出“學(xué)”。通觀對(duì)人性問(wèn)題回答的幾種取向,不論哪種人性觀都是基于現(xiàn)實(shí)提出的一種對(duì)人性的假設(shè),再基于這種假設(shè)提出一種相對(duì)應(yīng)的理想人格,并由此設(shè)計(jì)出一種社會(huì)治理的理想路徑,從而同時(shí)滿足中國(guó)人的審美意趣和政治追求。

一、中國(guó)傳統(tǒng)人性論的政治意味和審美特性

中西方在回答本質(zhì)問(wèn)題的時(shí)候呈現(xiàn)出兩種完全不同的風(fēng)格,西方哲學(xué)語(yǔ)言對(duì)人性的描述非常直接、直白,往往是抓住了人身上的某一種特質(zhì)去辨識(shí)和規(guī)定人性。在自然人性論階段,強(qiáng)調(diào)人的自然屬性,認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,屬于自然的一部分,也純粹是自然的,比對(duì)自然科學(xué)的研究對(duì)象去研究人。在理性人性論階段,發(fā)現(xiàn)了人超拔于自然界的事實(shí),轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然存在物的差別之處,即人的思維、理性、自由意志等??傮w來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)回答人性問(wèn)題全然不同于西方將人作為客體,站在一個(gè)客觀的、價(jià)值無(wú)涉立場(chǎng)、抽象地把握人性的敘事風(fēng)格,而是站在人本身的立場(chǎng),作為人去把握人。中國(guó)傳統(tǒng)人性論對(duì)西方各種人性學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出迥異的風(fēng)格,主要在于它對(duì)政治內(nèi)容的特別強(qiáng)調(diào)和對(duì)審美樂(lè)趣的極致追求。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)人性論的政治意味首先體現(xiàn)在其理想人格與思想體系中“德”的密切關(guān)系

中國(guó)人幾千年來(lái)只在處理一種問(wèn)題,就是己與人、心與天下、個(gè)人主觀與世界客觀之間的關(guān)系問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上就是以個(gè)人視角為基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)人奉行對(duì)己忠、對(duì)人恕,推己及人,家國(guó)同構(gòu)的根本原則,將個(gè)人推到極致就得到一個(gè)“內(nèi)圣外王”的理想人格。達(dá)成這個(gè)終極理想的途徑唯有一條,就是完成上述一系列的關(guān)系,這就是“立德”。《說(shuō)文解字》說(shuō)“德”:“德者,得也,得事宜也?!薄暗?,外得于人,內(nèi)得于己也?!边@就是把人與人之間的關(guān)系處理得適宜,使自己和他人都有所得,就是對(duì)內(nèi)能安己,對(duì)外能安人、安百姓,就是“內(nèi)圣外王”的具體實(shí)現(xiàn)方法和評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人是否做到“內(nèi)圣”,就看他的內(nèi)在世界是否清明平和,是否做到“外王”,就看他能否通過(guò)自己在世界上的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)廣泛的利他。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的圣人是不具有排他性和神秘性的,孔子說(shuō)“我欲仁,斯仁至矣”,也就是說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)的視野中,理想的世界就在現(xiàn)實(shí)的世界之中,理想的人格就在現(xiàn)實(shí)的人身上,理想的生活就在現(xiàn)實(shí)的生活之中,任何一個(gè)普通的人都可以在普通的生活之中實(shí)現(xiàn)他的最高理想,完成他的自我實(shí)現(xiàn)。“立德”也因此變得簡(jiǎn)單,有標(biāo)桿可追尋,也有標(biāo)準(zhǔn)可評(píng)判。同時(shí),“立德”在另一個(gè)層面上也變得困難,它要求人時(shí)刻警醒,以求人格的不墮落、不淪陷,它呼喚一種剛健獨(dú)立、奮發(fā)向上的姿態(tài)?!傲⒌隆背蔀橐环N生活樣式,這一點(diǎn)已經(jīng)超出一般的政治范圍,開始生成美學(xué)意義了。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)人性論所構(gòu)設(shè)的人格形象展示了獨(dú)特審美特性

中國(guó)傳統(tǒng)人性論所指的利他導(dǎo)向體現(xiàn)了濃厚的政治意味,而其所構(gòu)設(shè)的人格形象則展示了獨(dú)特審美特性,二者水乳交融不可分割,并且其審美性正源自于政治性的升華??鬃幼鸪缰芏Y,周初講德指的是關(guān)于祭祀、出征等君王的一套重大政治行為,這些行為在當(dāng)時(shí)都與民生息息相關(guān)。周公通過(guò)制禮作樂(lè)將上古時(shí)期部族首領(lǐng)和君王有利民生的政治行為和政治功績(jī)轉(zhuǎn)化為他們的個(gè)人品質(zhì)、操守,進(jìn)而推演為一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)崇拜、敬仰和遵循的習(xí)慣規(guī)則。往后還有中國(guó)特有的事功說(shuō)。比如《周禮·夏官·司勛》:“事功曰勞?!编嵭椤耙詣诙▏?guó)若禹?!币约昂笫缹?duì)“德”的解釋對(duì)“外得于人”方面的看重、“讀書做官”等世俗標(biāo)準(zhǔn)的形成等。這種政治性對(duì)應(yīng)到人性論上就是利他的價(jià)值導(dǎo)向和成人以成己的途徑選擇。更特別的在于,中國(guó)傳統(tǒng)人性論不僅講求利他,更將這種利他精神廣而化之、推及到物。如張載提出的“民胞物與”思想,不僅主張要愛(ài)人,還主張要愛(ài)物。他在《西銘》中說(shuō):“乾稱父,坤稱母;予茲貌焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;賢,其秀也?!边@種觀點(diǎn)不僅視天下為一大家、人我與共,更視天地為人父母、物我為一,一個(gè)理想的人應(yīng)敬畏天地、合同百姓,更融通萬(wàn)物。“民胞物與”思想將一般的利他取向銳意開拓,開出一個(gè)高遠(yuǎn)宏大的天人境界。因此中國(guó)的和諧不限于人際和諧,還意在天人和諧。而“天”與人能夠達(dá)成和諧的根本原因在于中國(guó)的“天”從來(lái)就沒(méi)有離開過(guò)人,“天”深植于人性之中,“天”與人從來(lái)都是一個(gè)世界。這就是中國(guó)傳統(tǒng)人性論政治性與審美性渾然一體的獨(dú)特智慧。

二、馬克思主義人性論與中國(guó)傳統(tǒng)人性論的共同旨趣

馬克思主義人性論與中國(guó)傳統(tǒng)人性論多有相互融通之處,如馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論與儒家社群倫理觀、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論與儒家“內(nèi)圣外王”之學(xué)、馬克思主義關(guān)于人的異化理論與儒家人性變遷的理論、馬克思主義人民史觀與儒家民本思想、馬克思主義實(shí)踐觀與儒家思想之重踐履等。

(一)在核心觀點(diǎn)上高度一致

就人性理論而言,馬克思主義人性論與中國(guó)傳統(tǒng)人性論在核心觀點(diǎn)上高度一致,主要體現(xiàn)在基于人的社會(huì)性的利他價(jià)值取向和在此前提下形成的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同一、個(gè)人生活與社會(huì)生活同一的人生態(tài)度。西方文化倚重個(gè)人的傳統(tǒng)描繪出一個(gè)“利己不損人”或“利己又利他”的理想個(gè)人,而馬克思通過(guò)對(duì)資本主義市民社會(huì)和自由主義傳統(tǒng)的深刻批判揭示了這種理想的虛偽。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”而這個(gè)共同體的基本含義就是他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的精彩論斷:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!瘪R克思繼承了費(fèi)爾巴哈提出的“人是社會(huì)的人”的思想,即“人的本質(zhì)只包含在團(tuán)體之中,包含在人與人的統(tǒng)一之中”。他的意思是,人從一開始就是社會(huì)中的人,而非脫離社會(huì)與具體歷史的孤立的抽象人,并不是個(gè)人組成了社會(huì),社會(huì)就是原始的、基本的存在。這一點(diǎn)和中國(guó)直接從人與人的關(guān)系的層面去回答一切關(guān)于人的問(wèn)題的傳統(tǒng)高度契合?;谶@個(gè)前提,人的實(shí)現(xiàn)就必須訴諸人與人之間一切社會(huì)關(guān)系總和的共同體,用馬克思的概念來(lái)指稱是社會(huì)主義,在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的用語(yǔ)是天下為公。這個(gè)共同體的運(yùn)行原則就是利他原則,其中行之有效的人生態(tài)度就是堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一、個(gè)人生活與社會(huì)生活相統(tǒng)一。

(二)在實(shí)踐性與思想性上高度同一

馬克思主義人性論與中國(guó)傳統(tǒng)人性論之間的重要共同點(diǎn)還在于二者實(shí)踐性與思想性高度同一的理論品質(zhì)。馬克思主義人性論深刻的思想性表現(xiàn)在它透過(guò)一切現(xiàn)象準(zhǔn)確地抓住了人的社會(huì)本質(zhì)和人的發(fā)展規(guī)律,從而進(jìn)入了人的真實(shí)存在形式,即勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系,歸根結(jié)底產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐,因而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的任何一種界定或認(rèn)知都來(lái)源于它所從中產(chǎn)生的生產(chǎn)實(shí)踐。同樣的,中國(guó)傳統(tǒng)人性論從人與人的關(guān)系之中去認(rèn)識(shí)人、理解人、把握人,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求的知行合一將對(duì)人的一切問(wèn)題的回答都落腳在行動(dòng)上,使知統(tǒng)一于行。這種實(shí)踐性與思想性高度同一的品質(zhì)決定了兩種人性論都指明了一個(gè)共同的方向,即對(duì)人的認(rèn)知目的在于人的實(shí)現(xiàn),人的目的在于實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展,也就是“成人”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重踐履將人的實(shí)現(xiàn)放到了現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)域之中,“成人”就是恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c人之間的一整套關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人的根本存在方式,人的自由全面發(fā)展也須得在由人的一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的共同體中達(dá)成,完全地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)就是人的自由全面發(fā)展。實(shí)踐性與思想性高度同一不僅僅是兩種人性論在形式上的共通之處,二者真正在實(shí)質(zhì)上達(dá)到共通的還是對(duì)人的本質(zhì)這一問(wèn)題的回答的一致性,即對(duì)社會(huì)性作為人的本質(zhì)屬性這一基本立場(chǎng),中國(guó)傳統(tǒng)的人性論雖然不談本質(zhì),但它討論的一切問(wèn)題都不外乎此。實(shí)踐性與思想性的高度同一正是基于這個(gè)基本立場(chǎng)。

三、馬克思主義人性論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人性論的超越

中國(guó)傳統(tǒng)人性論產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),本身具有極大的歷史局限性。馬克思主義人性論中所內(nèi)含的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代人的深刻認(rèn)知和批判,為中國(guó)傳統(tǒng)人性論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了關(guān)鍵的著力點(diǎn)。從一個(gè)大的視野來(lái)看,馬克思主義人性論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人性論的超越發(fā)生在兩個(gè)方面。

(一)馬克思主義人性論賦予中國(guó)傳統(tǒng)人性論以科學(xué)性與客觀性

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的是“一個(gè)世界”,追求在日常生活的視域下實(shí)現(xiàn)一切物質(zhì)的與精神的活動(dòng),其主要產(chǎn)生和應(yīng)用場(chǎng)景都是日常生活,多為常識(shí)性認(rèn)知,表達(dá)的常常是一種大量經(jīng)驗(yàn)的積累傳承和心靈的直觀頓悟,而科學(xué)研究所要求的精確、客觀卻需要對(duì)日常生活保持一定的距離。并且,相比西方而言,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)整體缺乏一次自然科學(xué)的整飭,因此中國(guó)傳統(tǒng)人性論并沒(méi)有從自然科學(xué)的發(fā)展中獲得科學(xué)的方法和科學(xué)的結(jié)論,可見(jiàn)作為一種理論其科學(xué)性是有所欠缺的。比如囫圇地“以善惡論人性”就是抽象且無(wú)意義的。除了過(guò)于日常生活化之外,中國(guó)傳統(tǒng)人性論還表達(dá)出對(duì)個(gè)人內(nèi)在世界的過(guò)分專注的傾向,這種傾向來(lái)源于儒家“修齊治平”的路線傳統(tǒng)。儒家將“平天下”這種社會(huì)性活動(dòng)的基礎(chǔ)搭建在“修身”之上,并進(jìn)一步將修身的基礎(chǔ)搭建在“正心、誠(chéng)意”這種個(gè)人內(nèi)心修習(xí)活動(dòng)上,使得社會(huì)性活動(dòng)缺失了社會(huì)化的客觀標(biāo)準(zhǔn),所以在社會(huì)力量衰落的情況下封閉的主觀內(nèi)心活動(dòng)就攫取了人的全部心力,其“重踐履”的理論原則難以落到實(shí)處。

相比之下,馬克思主義人性論則經(jīng)受了人類自然科學(xué)發(fā)展成果的充分洗禮,對(duì)人和人在自然環(huán)境、社會(huì)生活中的活動(dòng)規(guī)律有著更加精準(zhǔn)、完備、真實(shí)的把握。它作為一種科學(xué)的理論將科學(xué)性與客觀性注入中國(guó)傳統(tǒng)的人性理論之中,引導(dǎo)后者過(guò)于日常生活化和過(guò)于專注個(gè)人內(nèi)在世界這兩種傾向采取更為適中的方式:一是對(duì)日常生活保持一定的距離,突破直觀頓悟的慣性,達(dá)到對(duì)人的科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí),去處理人的問(wèn)題。二是用馬克思主義人性論所采用的“實(shí)踐”概念對(duì)中國(guó)的“踐履”觀念內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)展。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之重踐履可作為馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐”的中國(guó)表達(dá),但實(shí)際上這種踐履的內(nèi)涵較后者頗為褊狹,它主要指生活活動(dòng),尤其是處理人與人之間豐富關(guān)系的活動(dòng)和建設(shè)個(gè)人內(nèi)在世界的活動(dòng),受限于理論產(chǎn)生的階級(jí)性很少涉及生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”概念將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人的活動(dòng)從人與人之間的活動(dòng)擴(kuò)及人與自然之間的活動(dòng),以一種更為客觀、更為完備的方式達(dá)成人從內(nèi)在到外在的實(shí)現(xiàn)。

(二)馬克思主義人性論導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)人性論以現(xiàn)代因素

中國(guó)早期是以一種被動(dòng)的姿態(tài)卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的,因此中國(guó)傳統(tǒng)人性論中所看到和描述的人在現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式面前顯得單薄而局促。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)展示出來(lái)的是一幅輪回的、循環(huán)往復(fù)的世界圖景,因此社會(huì)理想始終在追求“治”和“安”,個(gè)人的實(shí)現(xiàn)則以“安己”“安人”和“安天下”為主要內(nèi)容。西方以理性為旗幟的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種有方向的上升趨勢(shì),例如不同于中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)“一治一亂”治亂更替的認(rèn)知,馬克思主義將人類社會(huì)劃分為由原始社會(huì)經(jīng)由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)不斷演進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。在傳統(tǒng)中國(guó)求“安”的時(shí)候,現(xiàn)代化的西方世界早已在追求“發(fā)展”,其中包括很重要的個(gè)人發(fā)展的部分。此時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人還遮蔽在家庭、家族關(guān)系之中。個(gè)人經(jīng)由家庭、家族再對(duì)接到國(guó)家、天下,而很多時(shí)候由于“肉食者”和“匹夫”之間難以跨越的鴻溝,政治國(guó)家變得虛無(wú)縹緲,個(gè)人往往退回到家庭、家族關(guān)系之中,原本天下為公的“公”也就隨之萎縮為家庭、家族的“私”了。反觀現(xiàn)代西方社會(huì)家庭存在感薄弱,個(gè)人直接對(duì)接社會(huì),成為社會(huì)大生產(chǎn)的直接承擔(dān)者,在公共生活和公共道德方面表現(xiàn)得就出色得多。馬克思主義人性論在強(qiáng)調(diào)共同體的同時(shí)并沒(méi)有遮蔽個(gè)人,就像《共產(chǎn)黨宣言》中所講:每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭、家族對(duì)個(gè)人的遮蔽,這里的“一切人”不僅不會(huì)吞噬“每個(gè)人”,相反它是以“每個(gè)人”為條件的。在馬克思主義人性論中,個(gè)人得以被看見(jiàn),個(gè)人的發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。

在馬克思主義人性論中國(guó)化的過(guò)程中,在其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人性論的超越之處尋找突破,是后者實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之處。但是我們?cè)诮?gòu)能夠回應(yīng)新時(shí)代的新的人性理論時(shí),要看到新時(shí)代的中國(guó)人由傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的歷史事實(shí),要看到中國(guó)人身上悠久的歷史文化基因,不能離開中國(guó)實(shí)際談人的發(fā)展。從馬克思主義人性論關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)來(lái)看,它的基本立場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)人性論是一致的,都是在個(gè)人與社會(huì)相互交融、相輔相成的關(guān)系中去把握人,馬克思主義人性論所追求的人的發(fā)展沒(méi)有離開中國(guó)“成人”的根本方向。反而,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到后期并沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)“成人”這個(gè)目標(biāo)創(chuàng)造環(huán)境。家庭、家族關(guān)系對(duì)個(gè)人的遮蔽使得社會(huì)性失去了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為承擔(dān)者,淪為沒(méi)有生命力、沒(méi)有前途的空洞理想,利他原則也因“公”的衰落、“私”的膨脹而無(wú)從實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)因沒(méi)有社會(huì)發(fā)展拓展空間而逐漸萎縮衰頹,個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)失去了所必要的政治環(huán)境,遑論基于其上的審美意趣。馬克思主義人性論對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的強(qiáng)調(diào)則重新激發(fā)了“成人”這一古老理想的活力。

①孟子提出的四心、四端:即惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

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