張福貴 張佳鈺

1928年，離京赴哈爾濱教書的馮至寫下《北游》組詩中的《哈爾濱》一節(jié)，記錄他的東北印象：“聽那怪獸般的汽車，/在長(zhǎng)街短道上肆意地馳跑，/瘦馬拉著破爛的車，/高伸著脖子嗷嗷地呼叫。/猶太的銀行、希臘的酒館、/日本的浪人、白俄的妓院，/都聚在這不東不西的地方，/吐露出十二分的心足意滿?！?/p>

隨著汽車行業(yè)的發(fā)展，汽車已經(jīng)由奢侈品變?yōu)榇蟊娀a(chǎn)品，消費(fèi)者對(duì)汽車的需求也從功能性轉(zhuǎn)化為舒適性，車內(nèi)空氣質(zhì)量成為消費(fèi)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。車內(nèi)空氣質(zhì)量主要通過會(huì)產(chǎn)生危害的揮發(fā)性有機(jī)化合物(VOC)含量以及消費(fèi)者對(duì)車內(nèi)氣味的主觀感受來評(píng)估。由于汽車內(nèi)飾零部件很多都是PP注塑件，如何降低PP注塑件的氣味和VOC，成為汽車零部件廠家重點(diǎn)研究的課題之一。

詩中所呈現(xiàn)的只是有關(guān)東北的一個(gè)小小樣本，但足以提示我們東北歷史和文化基因的復(fù)雜。此時(shí)此地，前現(xiàn)代與現(xiàn)代一同發(fā)出轟鳴，本邦與外族相互遭遇，此外還有更多馮至短暫的北游所未曾接觸的東西，碰撞出的火花更難以由一首小詩容納。提及這首詩，不是要條分縷析地介紹東北的歷史，而是因?yàn)檫@首詩以其在場(chǎng)的筆致，對(duì)于我們進(jìn)入《十月的土地》的方法做出了提示。正如馮至抵達(dá)哈爾濱，從真切的場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)東北多元化的文化基因，發(fā)現(xiàn)交織于東北生活中的燈火通明與貧苦交加，津子圍的小說《十月的土地》同樣憑借在場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，以在場(chǎng)的方法呈現(xiàn)東北。

（五）加工型龍頭企業(yè)發(fā)展情況武隆縣盛榮食品有限責(zé)任公司的塔松牌牛肉、圖形牌牛肉和武隆縣仙女山綠色牛肉（冷鮮）通過中國綠色食品發(fā)展中心的認(rèn)證，被認(rèn)定為“綠色食品A級(jí)產(chǎn)品”, 2011年，公司加工牛肉300噸，年銷售收入實(shí)現(xiàn)3 600萬元； 武隆縣海威畜禽開發(fā)有限責(zé)任公司通過北京中綠華夏有機(jī)食品認(rèn)證中心的評(píng)審，其生產(chǎn)的“洪松牌”羊肉被認(rèn)定為“有機(jī)轉(zhuǎn)換產(chǎn)品”，在2011年加工羊肉200噸，年銷售收入突破2 000萬元。

《十月的土地》依托于20世紀(jì)20—40年代波瀾壯闊的歷史背景，描繪東北鄉(xiāng)村章氏家族的苦痛掙扎，勾勒出章兆龍、章兆仁兩個(gè)家族分支的不同命運(yùn)，并以家族的內(nèi)部斗爭(zhēng)和各自的抗戰(zhàn)經(jīng)歷映射歷史和民族的豐富記憶。小說如同一幅奇幻的風(fēng)俗畫卷，以濃重的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格凸顯東北大地的傳奇色彩。但深入文本便可發(fā)現(xiàn)，在場(chǎng)的筆致貫穿始終，在豐富而不動(dòng)聲色的細(xì)節(jié)中，藏著東北歷史、文化與性情的紛繁線索，由此形塑著屬于津子圍的厚重鮮活且有血有肉的東北。

一、“人是大地的記憶”

小說借章氏家族的老族長(zhǎng)章秉麟之口發(fā)出了一句深沉的慨嘆：“人是大地的記憶罷了?！边@句話幾乎可以作為整部小說的文眼，它承載著對(duì)于遼闊恒久的大地上人類脆弱命運(yùn)的體認(rèn)。這本該是滄桑而無奈的，然而，這份慨嘆中另有一種奇異的力量，提示我們或許存在另一種雙關(guān)：正是作為記憶的人在塑造著大地的歷史，我們對(duì)于大地的記憶歸根結(jié)底都是對(duì)人的記憶。由此，我們回想起馬克思的經(jīng)典論述：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄妒碌耐恋亍芬约易迨纷鳛閿⑹龅穆窂?，卻并未如同《白鹿原》抑或《古船》那樣建構(gòu)家國同構(gòu)的宏大史詩，在民族與文化的種種選擇之間進(jìn)行一番悲壯的較量，從而全景式地呈現(xiàn)歷史去向的艱難抉擇?！妒碌耐恋亍穼⒁暰€牢牢地牽系于人本身，將歷史內(nèi)化為質(zhì)地粗糙的生活，在人物的切身經(jīng)歷、體驗(yàn)與選擇之中，著力追蹤人心與人性的線索，以此抽絲剝繭地分辨歷史的細(xì)節(jié)。

小說以一個(gè)經(jīng)典的魔幻現(xiàn)實(shí)主義場(chǎng)景拉開了序幕，身染霍亂的章文德恍惚間回想起那個(gè)詭秘的古老預(yù)言：“總有一天，世間百獸一起下山吃人?！边@種開篇如同打開了潘多拉魔盒，成為對(duì)小說敘事走向的整全預(yù)言，圍繞章氏家族發(fā)生的故事建構(gòu)起一片人性的試驗(yàn)場(chǎng)。

俗話說“授人以魚，不如授人以漁”。掌握長(zhǎng)久的生存技能是實(shí)現(xiàn)退役運(yùn)動(dòng)員成功職業(yè)轉(zhuǎn)換的前提。因此，退役運(yùn)動(dòng)員安置環(huán)節(jié)中再就業(yè)教育問題就顯得非常重要?？傮w上看，退役運(yùn)動(dòng)員安置保障體系的完善是競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

由圖5可知，當(dāng)退火溫度為500 ℃時(shí)，薄壁銅管的延伸率隨著保溫時(shí)間的延長(zhǎng)呈緩慢增加狀態(tài)。當(dāng)保溫時(shí)間為30min時(shí)，延伸率最小，為48%；保溫時(shí)間為30～35min時(shí)，延伸率相同，均為49%；保溫時(shí)間為45min時(shí)，延伸率最大，為51%。在保溫時(shí)間為30min、40min和45min時(shí)，延伸率波動(dòng)較大，分別為8%，7%，9%，這可能與此保溫時(shí)間條件下再結(jié)晶晶粒差異較大有關(guān)，見圖2（a）、（c）、（d）；當(dāng)保溫時(shí)間為30min時(shí)，存在部分形變組織，見圖2（a）；在保溫時(shí)間為35min時(shí)，銅管的延伸率波動(dòng)較小，試樣微觀結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的再結(jié)晶晶粒較均勻細(xì)小，見圖2（b）。

自從日本人巖下和朝鮮人金英豪、樸銀高在一場(chǎng)大雪中被章文德救下以后，三人便跟章家產(chǎn)生了微妙的情感聯(lián)系。從事地質(zhì)勘探工作的巖下有著作為研究者的單純與專注，相比于“縣公署的工作，他更愿意到實(shí)驗(yàn)室和試驗(yàn)田里做實(shí)驗(yàn)”。他始終驚嘆于章文德對(duì)土壤的敏銳直覺，多年后仍然念念不忘地邀請(qǐng)他到偽滿研究所任職。作為殖民者，他兢兢業(yè)業(yè)地為日軍“開拓團(tuán)”征占的土地進(jìn)行規(guī)劃，但出于個(gè)人的情感，他真誠地感念曾經(jīng)的救命之恩，感激章文德帶給自己的啟發(fā)，也常常傷感地吟誦小林一茶的俳句，排遣難以言明的情感。而金英豪跟隨巖下在偽滿政府出任官職，憑著一張嘴周旋于復(fù)雜的政局之中。樸銀高則加入人民革命軍，以團(tuán)政委的身份周詳謀劃，以智取的方式帶領(lǐng)眾人屢次獲勝，最終為了跨越民族的理想與正義，在東北大地上奮戰(zhàn)至死。

高中物理是具有很強(qiáng)的邏輯性與抽象性的課程，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)物理時(shí)可能會(huì)存在一定的困難性.由于生活中蘊(yùn)藏著很多的物理知識(shí)，高中物理與社會(huì)有著密切聯(lián)系，因此高中物理教師在課堂進(jìn)行物理教學(xué)時(shí)，在完成課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，教師利用多媒體給學(xué)生創(chuàng)造物理生活化的教學(xué)情境.將生活中存在的物理現(xiàn)象用視頻的方式展現(xiàn)給學(xué)生，指導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)操作.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的積極性，提升高中物理課堂學(xué)習(xí)效果.

章文德作為土地的精神象征，也并不如《白鹿原》中白嘉軒那樣凝聚著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中所有美好品質(zhì)，他的身上也展現(xiàn)了弱點(diǎn)。他膽小懦弱，遇事猶豫不決，對(duì)土地的過度重視還時(shí)常讓他表現(xiàn)出一種不合時(shí)宜的執(zhí)拗。然而這些弱點(diǎn)也讓他的一切行動(dòng)更加真實(shí)、更加耐人尋味。

家族“大份兒”章兆龍一家則站在了土地道德的對(duì)立面。對(duì)于他們而言，利益和欲望成了壓倒一切的準(zhǔn)則，傳統(tǒng)宗法倫理中的仁義道德在章兆龍的家庭中全然失效，連親情也變得不堪一擊。章兆龍的二兒子章文禮并不守禮，反而成為家族禮制的破壞者，他強(qiáng)娶堂弟章文德的未婚妻，為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而設(shè)計(jì)謀害哥哥章文智，在家族內(nèi)部積累下多重不可化解的仇恨。而隨著章兆龍與章兆仁決裂，驚心動(dòng)魄的兄弟反目透露出人性的狠戾和冷漠。章兆龍把分家的談話變成了一場(chǎng)談判，其間充斥著算計(jì)和博弈，他罔顧兩個(gè)家族之間的深重恩情，冰冷地聲稱“親是親財(cái)是財(cái)”“你只是我家的勞金”，一套機(jī)關(guān)算盡、縝密周詳?shù)牡着圃缫褌潺R，只為讓章兆龍一家凈身出戶。原本互相扶持的“大份兒”和“二份兒”在他口中演化為等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力關(guān)系，親情在利益面前不值一提。這是家族分崩離析的開端，此后“大份兒”無可挽回地走向頹敗，但這場(chǎng)家族爭(zhēng)斗并不能歸結(jié)為所謂的宗法倫理在時(shí)代推動(dòng)下的崩解消亡。禍起蕭墻，摧毀家族秩序的是人性，是章兆龍一家放縱利益和欲望、背離情誼與人心的結(jié)果。借此，津子圍嚴(yán)肅地重申土地中生長(zhǎng)出來的樸素的品行、道義與良知。

渥巴錫紀(jì)念碑雕像于2012年11月9日在卡爾梅克首府埃利斯塔市樹立，11月22日，埃利斯塔市民為雕像舉辦隆重的揭幕儀式。該雕像高4.39米，底座高3.4米，由蒙古國科布多省布爾根蘇木贈(zèng)送。

更加難得的是，津子圍精心描繪人物不可捉摸的行動(dòng)軌跡，如同抓住了本雅明指出的那些“靈韻”乍現(xiàn)的時(shí)刻，照亮了隱藏在陰影中的游動(dòng)之物，得以一窺人性的豐贍與迷離。

石龍、石豹兄弟則代表著土地上隱藏的另一種危機(jī)——無知的惡。一家人在土地上的辛勞承擔(dān)不起母親的一場(chǎng)葬禮，兄弟倆欠下一身債。艱難時(shí)刻，兩人想起“當(dāng)響馬，快樂多，騎著大馬把酒喝，摟著女人吃餑餑”的歌謠，便幻想著當(dāng)土匪的“美好生活”。從“插”“抹尖子”一類的“黑話”中，他們一知半解地推測(cè)土匪綁架的手法，一時(shí)興起綁架了章文德，又二話沒說先割掉了章文德的兩只耳朵。無知讓他們無力分辨是非，也無法形成對(duì)生命的尊重，肆無忌憚地行事而不考慮后果，制造了這一出荒誕的鬧劇，也在章文德一生的悲劇中劃下重重的一筆。

縱觀小說，我們可以分辨出審視土地的三重尺度。章文德投身于土地，把自己化作土地的精魂，尋得了生命的歸宿。而身為家族的“老掌柜”，章秉麟在章文德身上靈魂附體，游離于入俗和出世之間，進(jìn)行對(duì)土地的審視。附身的奇幻情節(jié)賦予了小說一抹永恒的宿命色彩，讓章秉麟在對(duì)大地長(zhǎng)久的觀察中，梳理人與大地之間復(fù)雜深刻的情感聯(lián)系，完成了自我身份的確認(rèn)，也洞察了無窮的人們世世代代在大地的滋養(yǎng)和束縛中不斷輪回的蒼涼命運(yùn)。章文智則獨(dú)自對(duì)抗著章文德和章秉麟形成的合力。他追溯自己一生中接踵而來的劫難，終于厭倦了把冤冤相報(bào)當(dāng)作公平，把茍且偷生當(dāng)作幸運(yùn)的“無知”，厭倦了把自我寄托在大地上的“無我”，嘗試跳出土地的倫理，以個(gè)人為尺度，從“我”本身尋找自我，有感于“替窮人撐腰，給窮人出路”的“窮黨”即布爾什維克的理想，“要活出尊嚴(yán)，活出個(gè)人樣來”。小說在章文智身上建立起一條人性的啟蒙維度，實(shí)現(xiàn)了發(fā)端于個(gè)體內(nèi)部的覺醒，因此才能在結(jié)尾發(fā)布“新時(shí)代”的宣言：“我們不能被這巴掌大的土地給束縛住了，還是要睜開眼睛看看外面的世界，我們要從這盤剝?nèi)?、捆綁人的土地上解放出來，還回做人的尊嚴(yán)，真正為人民爭(zhēng)取當(dāng)家作主的權(quán)利?！北M管這份宣言過于宏大，有幾分說教色彩，但的確朝向大地發(fā)出了屬于個(gè)人的吶喊。隨著這聲吶喊，《十月的土地》完成了人對(duì)土地的回憶，也即對(duì)土地所象征的漫長(zhǎng)歷史，以及與這段歷史相關(guān)的道德倫理、身份秩序和精神歸宿的辯證、通透的回憶。

小說并未僅止于重演有關(guān)善惡的古老證詞，而是進(jìn)一步開掘人性內(nèi)部的沖突，呈現(xiàn)土地本身的危機(jī)。在土地的秩序中，恩情相報(bào)的“良心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于個(gè)人的真實(shí)情感。章桂蘭兩次追尋自由未果，從此被捆綁在土地上，那個(gè)抗拒裹腳的小女孩變成了篤行“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”觀念的妻子，無奈地接受了父親為她指派的婚約，又在丈夫?yàn)榱俗陨淼陌参３鲑u朋友之后選擇追隨丈夫，畫地為牢地領(lǐng)受情感撕扯的痛，在道義與情感的沖突間逐漸耗盡了生命力。章秉麟為了不辜負(fù)舊日情分，強(qiáng)行促成章文智與故人遺孤鄭四娘的婚姻，更是從此把他們推進(jìn)人生的悲慘境地，由章文禮和鄭四娘的亂倫引發(fā)的道德拷問和情感折磨成為他們各自苦難的開端。

依據(jù)美國國內(nèi)法庭做出的判決，美國商務(wù)部沒有法律依據(jù)對(duì)非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家采取反補(bǔ)貼措施。然而，法庭同樣也沒有明確表示美國國內(nèi)法禁止當(dāng)局對(duì)非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家征收反補(bǔ)貼稅。因此，法庭模糊的判決依然賦予了商務(wù)部極大的自由裁量權(quán)，這無疑增加了這一問題的解決難度。

純凈無瑕的人性難能可貴，或許只存在于烏托邦的理想之境。俗世無法通透，寄身血肉于俗世中的人總是牽牽絆絆、猶疑不定，所謂善惡好壞，有時(shí)也逃不開時(shí)機(jī)與立場(chǎng)這兩個(gè)前提。津子圍盡管旗幟鮮明地稱頌善良與道義，但并不把善惡絕對(duì)化。章兆龍?jiān)谛值芊茨繒r(shí)冷漠決絕，到了重病時(shí)刻卻也迫切渴望見到章兆仁，病情好轉(zhuǎn)后又打消念頭，取消了這次見面。而章文德這般溫厚良善之人也經(jīng)受不住自我的不斷拷問，曾經(jīng)“覺得自己真的有罪”，這種微妙的體驗(yàn)源于善與惡的界定本身