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一、哲學(xué)基本問題與康德自在之物論斷

自在之物論斷顯示出康德的認(rèn)識(shí)論不是唯物主義的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x斷言我們知道外部世界獨(dú)立于心靈而存在；它也不是徹底的唯心主義的，因?yàn)樗俣擞凶鳛樽栽谥锏耐獠渴挛锎嬖?，而且它還是我們能夠認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象的基礎(chǔ)，并對(duì)我們的知覺印象起原因性作用?？档乱膊粫?huì)認(rèn)同自己的認(rèn)識(shí)論是不可知論，因?yàn)榭朔岩芍髁x的困境恰好是他的目的之一，他認(rèn)為不可知論得以產(chǎn)生的原因是人們誤以為知識(shí)的對(duì)象就是獨(dú)立于心靈的自在之物。但康德的自在之物論斷又表明了他的不可知論立場(chǎng)?？档伦栽谥镎摂嗟倪@些理論特征恰好使得它處于恩格斯要解答的哲學(xué)基本問題中的核心地位。自在之物論斷既可全面展示出哲學(xué)基本問題需要面對(duì)的問題框架，也為人們正確解答哲學(xué)基本問題提供了一個(gè)經(jīng)典反例。因此，恩格斯一有機(jī)會(huì)就要對(duì)它進(jìn)行批判。

二、自我中心困境與行動(dòng)在先

三、獨(dú)斷論和實(shí)踐概念

四、結(jié)論

恩格斯訴諸行動(dòng)和實(shí)踐來駁斥康德的自在之物論斷，這主要面臨兩個(gè)方面的攻擊或誤解：一是說恩格斯陷入了獨(dú)斷論；二是說恩格斯所說的實(shí)踐不是“辯證的和哲學(xué)意義上的”實(shí)踐。獨(dú)斷論的攻擊不能成立，因?yàn)槿藗兦О倌甑膶?shí)踐活動(dòng)所提供的證明比任何理論論證都更加充分、更為有力。如果我們采用理由的理由這種無限后退的追問方式，任何本體論斷言最終都可被指責(zé)為獨(dú)斷論，因?yàn)槔碛傻逆湕l不可能無限延伸，總要有一個(gè)無法再追問的終點(diǎn)。我們甚至可以說，康德本人固執(zhí)地堅(jiān)持在做知識(shí)斷言之前要考察清楚我們的認(rèn)識(shí)能力，這也是一種新的獨(dú)斷論。實(shí)踐的根本特征是能動(dòng)的感性活動(dòng)。無論如何，實(shí)驗(yàn)和工業(yè)生產(chǎn)都是人的有目的、有計(jì)劃的感性活動(dòng)，因而都是純粹的實(shí)踐。盧卡奇的自我檢討進(jìn)一步確證了恩格斯自在之物批判的真理性。