孫建 劉競飛

摘 要：“文氣說”是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論中最具有本民族特色的批評(píng)話語之一，一直以來都備受學(xué)界的關(guān)注。進(jìn)入到新世紀(jì)后，隨著對(duì)“文氣”觀念的認(rèn)識(shí)不斷深入，“文氣”說的研究也有進(jìn)一步向中國古典“氣”論哲學(xué)美學(xué)融合的趨向。本文將新世紀(jì)20年間的“文氣說”研究從源流考辨、美學(xué)觀念研究、內(nèi)涵研究、價(jià)值研究、影響研究以及“文氣”研究總結(jié)與反思幾個(gè)方面略作綜述，以期能夠?yàn)椤拔臍庹f”研究的下一步展開提供研究視野和便利。

關(guān)鍵詞：文氣說 21世紀(jì) 研究 述評(píng)

“氣”是我國獨(dú)具特色的文學(xué)觀念與美學(xué)觀念，其發(fā)軔于先秦時(shí)期，并在魏晉時(shí)期進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域中，成為中國幾千年來文學(xué)批評(píng)話語的重要范疇之一。但進(jìn)入到20世紀(jì)后，由于自身發(fā)展的局限性以及20世紀(jì)初社會(huì)大文化背景的影響，“文氣說”逐漸從批評(píng)話語轉(zhuǎn)變?yōu)槲恼摷谊U釋的對(duì)象，且隨著對(duì)“文氣說”的深入挖掘，這一古典批評(píng)話語無論從源流考辨抑或是內(nèi)涵闡發(fā)上都取得了很大的成就，對(duì)“文氣”的研究更進(jìn)一步地為建立我國本民族文藝批評(píng)話語體系添磚加瓦，對(duì)建設(shè)本民族文藝批評(píng)話語體系建構(gòu)具有重要的建設(shè)作用。

一、“文氣說”源流考辨

關(guān)于“文氣說”的起源問題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，曹丕首次將“氣”從哲學(xué)范疇引入到文學(xué)領(lǐng)域，這是毋庸置疑的事實(shí)，但對(duì)于“文氣”的源流問題，學(xué)界的看法一直莫衷一是，20世紀(jì)學(xué)界對(duì)于“文氣說”的源頭追溯到先秦時(shí)期，但并沒有形成一致的觀點(diǎn)。新世紀(jì)的“文氣說”源流研究繼承了上世紀(jì)的理路，突破了上世紀(jì)從思想史出發(fā)的視野局限，對(duì)“文氣說”的淵源的探索向更深更廣處進(jìn)行挖掘，將文氣的源流從思想史一隅邁向社會(huì)等更寬廣的領(lǐng)域中來，將“文氣說”的源流推向更深、更廣的層次上來。

（一）思想史淵源論

21世紀(jì)初的學(xué)者大部分繼承了上世紀(jì)“文氣說”的淵源研究，認(rèn)為“文氣”起源于先秦的哲學(xué)觀念。

陳婉《文氣的源流演變》［1］中論述了“氣”從自然觀念逐漸引入到藝術(shù)觀念的過程，最后由曹丕引入到文學(xué)領(lǐng)域從而形成“文氣說”，由此“氣”從哲學(xué)范疇變成古典美學(xué)的范疇。王世朝在《文氣說源流考》中也提到了除孟子“知言養(yǎng)氣說”之外，莊子的“氣”論也對(duì)曹丕的“文氣說”產(chǎn)生了重大的影響。張坤曉《“文氣”說的淵源及其藝術(shù)價(jià)值》中也認(rèn)為“文本于元?dú)狻?，“元?dú)庹f”就是“文氣說”產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。這里可以看出。曹丕“文氣說”的產(chǎn)生與王充“元?dú)庹摗钡奶岢鲇兄苯拥年P(guān)系。

（二）文化淵源論

“文氣說”的形成雖與先秦時(shí)期“氣”的思想緊密聯(lián)系，但不可否認(rèn)的是，魏晉時(shí)期的社會(huì)文化和風(fēng)尚對(duì)曹丕“文氣說”的形成也有著不可分割的關(guān)聯(lián)。如褚小英《從“氣”到“文氣”的演變》［2］中則認(rèn)為曹丕“文氣說”的產(chǎn)生還與遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)文化、先秦時(shí)期哲學(xué)家對(duì)“氣”涵義的拓展以及魏晉時(shí)期以“氣”來品評(píng)時(shí)人的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。這一觀點(diǎn)引入社會(huì)學(xué)的研究方法，將“文氣說”的產(chǎn)生原因綜合起來考察，不失為一種新的視角與觀點(diǎn)。

丁敏銳《“文氣”論溯源》中也將曹丕“文氣說”的形成原因與建安時(shí)期的政治風(fēng)氣與社會(huì)風(fēng)尚聯(lián)系起來，曹丕《典論·論文》中以“氣”對(duì)建安七子進(jìn)行評(píng)價(jià)是較為公正、客觀的方式，而曹丕所推崇的“陽剛之氣”更是代表魏晉時(shí)期這一特定時(shí)代所崇尚的文風(fēng)。

二、“文氣說”美學(xué)觀念研究

自進(jìn)入到20世紀(jì)以來，學(xué)者們一直在深入挖掘“文氣”所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)，并且在美學(xué)方面不斷取得新的成果，進(jìn)入新世紀(jì)以后，學(xué)者們進(jìn)一步挖掘，結(jié)合西方的美學(xué)理論以及新世紀(jì)新潮的“生命美學(xué)”等理論，對(duì)古典理論“文氣說”進(jìn)行新的闡發(fā)。

“文氣說”美學(xué)觀念首先體現(xiàn)在“文氣”生命觀，如孫寧《“文氣”的生命內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)》、許家竹《文氣論視野中的作家生命形態(tài)》等等，都談到了“文氣說”中所體現(xiàn)的“生命美學(xué)”的美學(xué)意蘊(yùn)。孫文指出，“文氣”自出現(xiàn)就與生命相關(guān)，文氣的形成的過程就是“氣”的創(chuàng)造力，感應(yīng)力和其貫通整合功能吸收天地之氣并表現(xiàn)在出作品的生命力的過程。［3］許家竹則認(rèn)為作家的生命形態(tài)有陽剛與陰柔兩種形態(tài)，兩種氣質(zhì)形態(tài)與先天的氣質(zhì)因素、后天的自我涵養(yǎng)以及社會(huì)大環(huán)境相關(guān)聯(lián)。

在新世紀(jì)的文氣研究中，將“文氣”說美學(xué)觀念與西方美學(xué)觀念進(jìn)行對(duì)比也是一種流行的方法，顧明棟《文氣論的現(xiàn)代詮釋與美學(xué)重構(gòu)》是比較有代表性的文章。顧文將曹丕“文氣說”中“陽剛”與“陰柔”的風(fēng)格美指向與西方美學(xué)中的“崇高”和“美”兩種概念進(jìn)行對(duì)比。他認(rèn)為，在與中西美學(xué)理論對(duì)比的基礎(chǔ)上對(duì)文氣論進(jìn)行美學(xué)重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了文氣論中的“陽剛”之美與西方“崇高論”之間的類同。［4］這種新的思路和方法為我們的文氣研究提供了一種更為廣闊的視野并且拓寬了“文氣說”的闡釋涵義范疇。

三、“文氣說”內(nèi)涵研究

“文氣說”的內(nèi)涵一直都是學(xué)界最受關(guān)注的方面，自上世紀(jì)以來就出現(xiàn)了一大批針對(duì)“文氣說”內(nèi)涵的研究，進(jìn)入新世紀(jì)后，仍有大量關(guān)于“文氣說”內(nèi)涵的文章發(fā)表。對(duì)“文氣說”內(nèi)涵的研究主要涉及到各時(shí)期文論家的專論、不同時(shí)期文論家“文氣”涵義對(duì)比研究以及“文氣”衍生概念等方面的研究。

（一）文論家專論

新世紀(jì)對(duì)文論家“文氣說”內(nèi)涵的論述主要集中于曹丕、劉勰、韓愈等對(duì)“氣”的涵義的闡發(fā)，如潘華《〈典論·論文〉之“氣”“體”辯證》、管仁?！俄n愈文“氣”多維論衡》、王萬洪《劉勰文氣論》、第環(huán)寧《桐城派“文氣”理論述評(píng)》等文章。

潘文中主要論述了曹丕《典論·論文》中提出的“氣”是“人之氣”，“氣”是“文”的主導(dǎo)，并且曹丕所提出的“氣之清濁有體”的論斷并不是強(qiáng)調(diào)文體風(fēng)格的高低之分。［5］管仁福認(rèn)為韓愈作品中體現(xiàn)的人文精神之“氣”蘊(yùn)含著最為豐富的意蘊(yùn)。同時(shí)，韓愈的“氣盛言宜說”為后世文論家開辟了一個(gè)為文論“氣”以及“養(yǎng)氣”的傳統(tǒng)。［6］《劉勰文氣論》中考察了劉勰文氣論的思想來源，其文氣論主要繼承與發(fā)展了《周易》以及曹丕的“清濁”說，通過以“氣”論文確立了剛?cè)帷梭w兩種風(fēng)格類型理論，同時(shí)還提倡剛健的文風(fēng)。［7］第環(huán)寧在《桐城派“文氣”理論述評(píng)》中將“桐城三祖”作為考察對(duì)象，對(duì)他們的“文氣說”理論進(jìn)行簡要的評(píng)介，分析他們所提出的“義法”“雅潔”“神氣”“陽剛陰柔”等概念的涵義，對(duì)“桐城派”的文氣理論內(nèi)涵進(jìn)行了辨析。［8］

此外還有許多學(xué)者對(duì)其他文論家如蘇轍、楊萬里、王船山等的文氣理論進(jìn)行了內(nèi)涵方面的分析，成果較為豐富。

（二）文論家對(duì)比研究

新世紀(jì)還出現(xiàn)了對(duì)不同時(shí)期文論家的“文氣說”進(jìn)行對(duì)比研究，這種研究可以很好地幫助學(xué)界厘清“文氣說”的縱向發(fā)展脈絡(luò)，也能夠比較出“文氣說”在各個(gè)時(shí)期的內(nèi)涵的變化。如謝丹萍《孟子、曹丕、劉勰的“文氣”觀比較》、余映《孟子、曹丕“文氣”觀比較》兩篇文章。謝文比較孟子、曹丕和劉勰三者的“氣”論的不同之處，他認(rèn)為孟子的“氣”強(qiáng)調(diào)的是作家的人格修養(yǎng)，曹丕強(qiáng)調(diào)“氣”體現(xiàn)的是作家的個(gè)性氣質(zhì)，而劉勰則從生理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及文藝學(xué)角度提出“文氣”觀。余文則從時(shí)代背景、理論范疇、內(nèi)涵等方面對(duì)孟子和曹丕的“文氣”觀進(jìn)行比較，分析二者“文氣”觀念的不同理論意義和價(jià)值。

（三）“文氣說”衍生概念研究

“文氣說”作為古代文學(xué)批評(píng)話語的元范疇，隨著文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，衍生出許多與“氣”有關(guān)的概念，如“聲氣”“氣勢”等。在新世紀(jì)也有學(xué)者將這些從“文氣說”中生發(fā)出來的概念對(duì)其進(jìn)行涵義上的探討，如第環(huán)寧《氣勢論》、夏靜《聲氣與文氣》等。第環(huán)寧先生在其著作《氣勢論》中全面地分析了氣勢所具有的靜態(tài)特性和動(dòng)態(tài)特性下產(chǎn)生的氣勢的類型，同時(shí)還深刻挖掘出中國古代“氣勢論”所具有的民族特色的文化精神，切中肯綮地將古典文論中的“氣勢”論展現(xiàn)出來。［9］夏靜在文中認(rèn)為，聲氣雖在文氣家族闡釋歷史上處于弱勢地位，但“文學(xué)活動(dòng)終究還是要訴諸于視聽等外在方式加以顯現(xiàn)”［10］。她對(duì)“聲氣”說進(jìn)行縱向的梳理，從字源、思想史、樂學(xué)和聲律學(xué)以及文論家對(duì)“聲氣”的闡發(fā)，闡述了“氣”“聲”“韻”的辯證關(guān)系。她在文中提出的“聲氣”在“文氣”闡釋系統(tǒng)的弱勢地位問題值得“文氣說”研究者的關(guān)注。

四、“文氣說”價(jià)值研究

新世紀(jì)的“文氣說”研究對(duì)“文氣說”的價(jià)值進(jìn)行更深入的探討，并對(duì)新世紀(jì)面對(duì)的新形勢作出了更符合當(dāng)下的價(jià)值研究，比較有代表性的有李健《曹丕“文氣”說的理論價(jià)值》、侯文宜《中國文氣論批評(píng)話語的價(jià)值與重構(gòu)》、謝學(xué)春的《“文氣 ”說的古典文論價(jià)值論析》等。

李健在其文中闡述了曹丕提出的“文氣說”思想，明確了曹丕的“文氣說”是基于中國傳統(tǒng)陰陽標(biāo)準(zhǔn)方法上表現(xiàn)在文學(xué)中的兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，該文肯定了曹丕“文氣說”的創(chuàng)造性觀點(diǎn)以及對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的巨大貢獻(xiàn)。侯文宜認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)的問題，文氣批評(píng)在當(dāng)代仍然具有普適作用，但需要對(duì)文氣論加以哲學(xué)觀照、譜系梳理以及理論提升等方面的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代中國文化語境、審美經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值訴求等方面對(duì)文氣論進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，從而轉(zhuǎn)變成適用于現(xiàn)代文學(xué)話語的邏輯系統(tǒng)。［11］謝文強(qiáng)調(diào)“文氣”說與文學(xué)本體論、主體論、鑒賞論和風(fēng)格論緊密聯(lián)系，探討“文氣說”在各方面下所起到的作用以及地位，肯定了“文氣說”所體現(xiàn)的對(duì)最高審美境界的追求。

五、“文氣說”總結(jié)與反思

新世紀(jì)還出現(xiàn)了很多對(duì)以往文氣研究的總結(jié)和反思，這方面的研究可以很好地將以往的“文氣”研究進(jìn)行總結(jié)和歸納，使學(xué)者們能夠全面地了解“文氣”研究的發(fā)展現(xiàn)狀以及未來前景，更能夠?yàn)槲磥淼摹拔臍狻毖芯刻峁┬碌难芯克悸泛鸵暯?。具有代表性的有夏靜《文氣的反思與展望》《文氣詮釋的隧道效應(yīng)——以孟子、曹丕、劉勰為例》和侯文宜《文氣說辯——從郭紹虞〈文氣的辨析〉的局限說起》《從批評(píng)話語到理論研究 ：20世紀(jì)文氣論之變遷》等文章，都客觀地總結(jié)了自20世紀(jì)以來的“文氣”研究的大致脈絡(luò)，明確了以往文氣研究所存在的局限性，同時(shí)還提出“文氣”研究未來的方向和視角，拓寬了“文氣”研究的視野和空間。

六、“文氣說”影響研究

“文氣說”作為我國獨(dú)具特色的文藝?yán)碚?，其在古代?duì)周邊國家產(chǎn)生的影響更是不可忽視，因此“文氣說”的影響研究也引起了學(xué)界的重視。

七、結(jié)語

上述“文氣說”研究大概呈現(xiàn)出21世紀(jì)20年間對(duì)“文氣說”理論的研究方向，因篇幅有限，還有很多優(yōu)秀的成果不能一一贅述。上世紀(jì)對(duì)古代“文氣說”的研究可謂是如火如荼，進(jìn)入新世紀(jì)后，“文氣說”研究的熱度依然不減。作為我國古代文藝批評(píng)話語體系中不可或缺的理論之一，“文氣說”對(duì)我們來說就是取之不盡用之不竭的文化寶庫，“文氣說”的研究還能夠進(jìn)一步深化，成果也會(huì)更豐富?？傊?，進(jìn)入新世紀(jì)后，學(xué)界對(duì) “文氣說 ”的研究不論是在淵源論研究、美學(xué)意蘊(yùn)研究、內(nèi)涵研究，還是在價(jià)值論研究、影響研究等方面較20世紀(jì)都取得了長足的進(jìn)步。隨著“文氣”研究的不斷深化與應(yīng)用，在未來的研究中不論是“文氣說”自身抑或是本民族批評(píng)話語的建設(shè)成果一定會(huì)更加燦爛。

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［10］夏靜.聲氣與文氣［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2020（5）.

［11］侯文宜.中國文氣論批評(píng)話語的價(jià)值與重構(gòu)［J］.晉陽學(xué)刊，2012（2）.

（作者單位：長春師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：孫建（1997-），男，吉林白城人，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：文藝學(xué)；劉競飛（1976-），吉林長春人，文學(xué)博士，長春師范大學(xué)，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)及文論。