薛名輝，萬子祎，李 佳

引言

當(dāng)前，中國(guó)各地正在全面實(shí)施城市更新行動(dòng)，2022年政府工作報(bào)告中指出，要有序推進(jìn)城市更新，提升新型城鎮(zhèn)化質(zhì)量，同時(shí)提出在城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中做好歷史文化保護(hù)傳承，可以看出歷史文化街區(qū)的保護(hù)與利用在城市更新中有著不可忽視的重要地位。近年來，為提升文化自信、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化和旅游逐漸融合，將中國(guó)特色歷史文化滲透到人民日常生活中去，而歷史文化街區(qū)作為城市歷史積淀的見證，成為眾多游客的目的地。隨著新媒體在大眾間的普及，借助抖音、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，文旅融合也逐漸產(chǎn)生了新的模式，在這種背景下，對(duì)歷史文化街區(qū)的更新也就需要從新的角度思考。

對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)利用，無論是政策法規(guī)制訂還是理論研究，都已經(jīng)形成體系。在城市更新的推動(dòng)下，就建筑學(xué)方面而言，中國(guó)以歷史文化街區(qū)空間更新為對(duì)象的研究涉及了場(chǎng)所營(yíng)造、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、使用后評(píng)估、數(shù)字技術(shù)、空間句法等多個(gè)角度，但從文旅融合的視角探討歷史街區(qū)更新的研究較少，未重點(diǎn)關(guān)注新媒體普及下文旅融合逐漸轉(zhuǎn)型所帶給歷史街區(qū)的變化，以及如何利用這一趨勢(shì)對(duì)公共空間進(jìn)行更新。就旅游學(xué)方面而言，學(xué)者較多討論了新媒體對(duì)旅游目的地的影響，研究過程中主要將用戶生成內(nèi)容作為一種數(shù)據(jù)來源，分析其對(duì)旅游目的地形象構(gòu)建的影響，同時(shí)討論了在新媒體的介入下旅游行為發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

2020年4月，黑龍江省人民政府確立了第一批19個(gè)歷史文化街區(qū)，其中，哈爾濱市有中央大街等13個(gè)街區(qū)入選。以此為契機(jī)，本文以哈爾濱市歷史文化街區(qū)公共空間為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，嘗試從新文旅的視角切入，挖掘新文旅的深層次內(nèi)涵。通過相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)收集與實(shí)地踏勘的方法，從運(yùn)營(yíng)、行為、空間三個(gè)層面綜合分析哈爾濱市歷史文化街區(qū)的新文旅特征，并且針對(duì)性地提出不同的賦能機(jī)制，以期為同類型城市的歷史文化街區(qū)更新提供新的思路，優(yōu)化黑龍江省文旅融合的發(fā)展路徑，為東北地區(qū)城市振興奠定基礎(chǔ)。

1 歷史文化街區(qū)的新文旅發(fā)展契機(jī)

1.1 新媒體與新文旅

在旅游業(yè)迅速發(fā)展的過程中，文化元素扮演著越來越重要的角色。為了體現(xiàn)文化在旅游中的重要作用，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的相互融合，2018年3月文化和旅游部成立，表明中國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的階段。文化的傳播需要借助媒介的力量，要做到在旅游中重視文化的感知與體驗(yàn)，就需要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，新媒體的產(chǎn)生為旅游中的文化傳播帶來了新的變革。當(dāng)下的新媒體是指在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，具有普遍移動(dòng)性的媒體，如微博、抖音、嗶哩嗶哩等平臺(tái)，其內(nèi)容的傳播不受時(shí)空的限制。新媒體的發(fā)展正在源源不斷地為文旅融合注入新動(dòng)力，推動(dòng)文化和旅游的融合發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。正因?yàn)槿绱?，“新文旅”一詞應(yīng)運(yùn)而生，在《上海在線新文旅發(fā)展行動(dòng)方案（2020—2022年）》（以下簡(jiǎn)稱《行動(dòng)方案》）中首次出現(xiàn)。上海市文旅局主動(dòng)順應(yīng)全球新一輪信息技術(shù)變革趨勢(shì)制訂的《行動(dòng)方案》，目標(biāo)是加快推進(jìn)文化旅游融合發(fā)展，加強(qiáng)文旅業(yè)態(tài)模式創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，更好推進(jìn)上海國(guó)際文化大都市和世界著名旅游城市建設(shè)。結(jié)合《行動(dòng)方案》以及目前文旅融合發(fā)展的新動(dòng)向，筆者認(rèn)為新文旅是指在全球新一輪信息技術(shù)變革趨勢(shì)下，依托新媒體平臺(tái)，充分利用游客自身的網(wǎng)絡(luò)傳播性，以網(wǎng)紅效應(yīng)為加持，形成文旅產(chǎn)業(yè)的新模式、新體驗(yàn)、新空間（圖1）。

圖1 新文旅概念示意

相較于傳統(tǒng)的文旅融合發(fā)展，新文旅的特征主要表現(xiàn)為三個(gè)方面（圖2）。一是模式的立體化。傳統(tǒng)文旅模式主要是旅游目的地單向提供游客文化體驗(yàn)，新文旅以新媒體為媒介，以大眾分享為紐帶，基于大眾分享的旅游目的地評(píng)價(jià)幫助游客篩選出游場(chǎng)所，同時(shí)將游客偏好反饋給旅游目的地，建立兩者的雙向聯(lián)系。二是體驗(yàn)多元化。傳統(tǒng)文旅的體驗(yàn)主要集中在游客的傳統(tǒng)旅游活動(dòng)六要素，新媒體的普及使游客分享成為新文旅游客體驗(yàn)的另一要素，并且與“食、住、行、游、娛、購(gòu)”緊密相連，體驗(yàn)趨向多元，意味著游客文化感知的提升。三是空間共享化。新文旅深受新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播的影響，要求旅游目的地創(chuàng)造適宜共享的空間氛圍，利用“網(wǎng)紅效應(yīng)”吸引更多游客，提升知名度。

圖2 新文旅特征示意圖

1.2 新文旅與歷史文化街區(qū)的耦合

在新媒體的支撐下，新文旅與城市的歷史街區(qū)更新互相促進(jìn)，產(chǎn)生了積極的耦合效應(yīng)。歷史街區(qū)是城市發(fā)展的見證，它作為城市的獨(dú)特資源為新文旅提供了越來越多具有城市文化IP的旅游產(chǎn)品，而通過總結(jié)西安、重慶、長(zhǎng)沙等新晉網(wǎng)紅城市更新發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)新文旅從運(yùn)營(yíng)模式、行為體驗(yàn)、空間形式等方面為城市歷史街區(qū)的更新發(fā)展尋求新的出路（圖3），賦予不同類型城市以新的特色內(nèi)涵，成為城市文化傳播的關(guān)鍵。

圖3 新文旅與歷史街區(qū)

新文旅依托新媒體進(jìn)行營(yíng)銷，形成網(wǎng)紅效應(yīng)，已經(jīng)成為歷史文化街區(qū)運(yùn)營(yíng)模式轉(zhuǎn)型的重要手段，抖音、小紅書等APP成為歷史街區(qū)傳播的主要媒介。如抖音平臺(tái)上展示的重慶洪崖洞、李子壩輕軌穿樓等場(chǎng)景，充分表現(xiàn)了重慶多山地的自然屬性，傳播了山城的特色景觀，介紹了吊腳樓的建筑風(fēng)格。通過視覺化的手法來將當(dāng)?shù)鼐坝^與“3D魔幻立體城市”這一特殊形象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了城市空間的功能更新，也轉(zhuǎn)換了政府、商家、游客之間的關(guān)系。當(dāng)下，人們并不局限于傳統(tǒng)廣告，而是積極利用這些APP尋找高流量的區(qū)域，借助導(dǎo)航制訂旅行路線，形成了一套新的旅游模式，這既提高了政府宣傳效率，解放了街區(qū)內(nèi)商家對(duì)游客的捆綁，也成功地吸引了更多人流，實(shí)現(xiàn)了歷史街區(qū)運(yùn)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變。

新文旅以線上共享為主陣地，催生了歷史街區(qū)中的大量新興行為，也使得歷史性空間中的傳統(tǒng)行為以一種新的方式開展。自從新文旅入駐歷史街區(qū)，在各個(gè)空間節(jié)點(diǎn)處，越來越多的視頻博主以街區(qū)標(biāo)志性建筑為背景進(jìn)行拍攝，包括角色扮演、“吃播”、打卡攻略等內(nèi)容，并有室外唱歌、街舞創(chuàng)作等活動(dòng)不斷涌入。人們通過新媒體平臺(tái)將內(nèi)容分享給他人，也給傳統(tǒng)空間植入了新的功能。西安作為極具市井煙火氣的歷史城市，有“不夜城不倒翁”，也有永興坊“摔碗酒”，人們用網(wǎng)絡(luò)短視頻的方式來記錄在歷史街區(qū)的文化體驗(yàn)。

新文旅的運(yùn)營(yíng)模式是游客個(gè)性化定制文旅路線的基礎(chǔ)。新穎的行為體驗(yàn)激起了大量線上游客到實(shí)地打卡的欲望，這是新文旅在虛擬空間層面帶來的新變化，而在實(shí)際物質(zhì)空間上，為了迎接更多游客的實(shí)地打卡，歷史街區(qū)作為一種特殊的旅游目的地，一般而言，建筑與基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，就需要對(duì)其進(jìn)行更新，以提供新空間形式。西安大唐不夜城周邊設(shè)置了諸如“鋼琴路”“網(wǎng)紅墻”“聲控噴泉”等互動(dòng)景觀，增加了人群與空間的互動(dòng)，這種新穎的形式容易激發(fā)游客線上共享的欲望。長(zhǎng)沙“超級(jí)文和友”在其內(nèi)部空間營(yíng)造了充滿歷史感的空間氛圍，為普通游客提供了新穎的拍攝角度，這種公共空間創(chuàng)造出了適宜分享的空間形式，帶動(dòng)了太平街歷史街區(qū)周邊的發(fā)展，也指明了街區(qū)實(shí)體空間更新的重要方向。

2 哈爾濱市歷史文化街區(qū)的新文旅特征

2.1 歷史文化街區(qū)概況

哈爾濱的歷史文化街區(qū)歷史悠久，在文化內(nèi)涵、空間肌理、建筑風(fēng)格上各具特色。

從街區(qū)歷史文化成因來看，哈爾濱市歷史文化街區(qū)可以分為城市風(fēng)物、人物空間、工業(yè)遺產(chǎn)和宗教文化型（圖4）。城市風(fēng)物型街區(qū)中，中央大街、道外傳統(tǒng)商市、紅軍街-博物館承載著中東鐵路建設(shè)時(shí)期的商業(yè)貿(mào)易文化；花園街、太陽(yáng)島歷史文化街區(qū)反映出城市居住建筑的發(fā)展；斯大林街歷史文化街區(qū)體現(xiàn)了歷史上松花江邊的休閑生活文化。圍繞東北著名作家蕭紅故居、綏海鎮(zhèn)守使石得山的祠堂而形成的歷史文化街區(qū)是典型的人物空間型，以相關(guān)歷史建筑表達(dá)紀(jì)念之意。哈爾濱市極樂寺是東北三省的四大著名佛教寺院之一，代表了宗教文化成因的類型。亞麻廠、哈爾濱飛機(jī)制造廠、哈爾濱東安發(fā)動(dòng)機(jī)制造公司等“一五”時(shí)期的工廠是哈爾濱市重要的工業(yè)遺產(chǎn)，其配套建設(shè)的家屬區(qū)就在哈爾濱市歷史文化街區(qū)范圍內(nèi)。

圖4 歷史文化成因類型

從街區(qū)肌理上看，中央大街、斯大林街歷史文化街區(qū)為軸線輻射式肌理形態(tài)，中央大街沿街道兩側(cè)布置以商業(yè)居住為主的建筑；斯大林街則是以松花江為主線，沿江岸布置休閑建筑；哈飛家屬區(qū)、東安家屬區(qū)等是典型的院落式布局街區(qū)，對(duì)外界面工整嚴(yán)密，內(nèi)部則創(chuàng)造私密活動(dòng)空間。點(diǎn)狀分散式街區(qū)的代表為太陽(yáng)島、石公祠等，街區(qū)內(nèi)多綠化休閑空間，根據(jù)需要進(jìn)行點(diǎn)式的建筑設(shè)置。

從建筑風(fēng)貌與文化性格來看，20世紀(jì)初哈爾濱的城市建設(shè)受俄文化影響，主要由俄工程師負(fù)責(zé)建筑的興建，中央大街、道外、紅軍街等歷史文化街區(qū)位于城市重要區(qū)位，建筑較多為巴洛克風(fēng)格，太陽(yáng)島的建筑功能以休閑和服務(wù)為主，多為俄羅斯風(fēng)格，許多俄屬工廠也在哈爾濱開設(shè)，新建了很多中俄折衷風(fēng)格的職工住宅建筑，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在哈爾濱有著重要地位的俄國(guó)文化。而在此期間，中國(guó)人自主修建的蕭紅故居、極樂寺等建筑為中國(guó)古典建筑風(fēng)格。

2.2 新文旅視角下歷史文化街區(qū)公共空間特征分析

哈爾濱市歷史文化街區(qū)除了在建筑特色與歷史文化方面獨(dú)具特色，在氣候的地域性上，哈爾濱市冬季的冰雪景觀還是特有的資源，在全國(guó)范圍內(nèi)的歷史文化街區(qū)中具有獨(dú)特性，具備一定的競(jìng)爭(zhēng)力，可以嘗試以新文旅視角介入哈爾濱市歷史文化街區(qū)公共空間，在新的發(fā)展形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)哈爾濱市歷史文化街區(qū)的動(dòng)態(tài)更新，這就需要分別從運(yùn)營(yíng)模式、游客行為、空間特征三方面對(duì)哈爾濱市13個(gè)歷史文化街區(qū)進(jìn)行綜合分析。

2.2.1 街區(qū)運(yùn)營(yíng)層面

對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與傳承離不開街區(qū)合理的運(yùn)營(yíng)。從哈爾濱市歷史文化街區(qū)的傳播媒介來看，以中央大街歷史文化街區(qū)為代表的老道外歷史文化街區(qū)、太陽(yáng)島歷史文化街區(qū)、蕭紅故居歷史文化街區(qū)等，傳播媒介呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，依托旅游景點(diǎn)的營(yíng)建，在政府官網(wǎng)的首頁(yè)或者文化專欄均有所體現(xiàn)，并且已經(jīng)建立官方微信公眾號(hào)或網(wǎng)站，在社交類、短視頻類、點(diǎn)評(píng)類等社交媒體平臺(tái)均可以被搜索到，為大眾了解、選擇旅游目的地提供了多種便捷的渠道，尤其是利用短視頻類APP的營(yíng)銷吸引了大量人流。但以文廟歷史文化街區(qū)為代表的極樂寺歷史文化街區(qū)、斯大林街歷史文化街區(qū)、紅軍街-博物館歷史文化街區(qū)等，大眾接觸渠道相對(duì)較少，有些街區(qū)中的景點(diǎn)為人所熟知，在相關(guān)平臺(tái)能被搜索到，但景點(diǎn)所在的歷史文化保護(hù)街區(qū)卻鮮為人知，以街區(qū)名稱為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索得不到任何信息。以石公祠為代表的亞麻廠、哈飛家屬區(qū)、東安家屬區(qū)等歷史文化街區(qū)，大眾能夠接觸到的媒介渠道數(shù)量為零（圖5），從新文旅的視角來看，這不利于街區(qū)進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。在街區(qū)人氣提升方面，游客選擇目的地的方式更加側(cè)重對(duì)社交媒體平臺(tái)游客評(píng)論的觀察，圖6所示為筆者整理的各個(gè)社交媒體平臺(tái)街區(qū)的搜索（點(diǎn)評(píng)）數(shù)量，可以看出中央大街和太陽(yáng)島等街區(qū)游客評(píng)論數(shù)據(jù)豐富，不僅達(dá)到了宣傳街區(qū)的效果，還很好地協(xié)助游客了解和篩選游覽內(nèi)容。文廟、蕭紅故居等雖然開通了相關(guān)渠道，但是評(píng)論數(shù)量明顯不多，實(shí)際上這些街區(qū)在節(jié)假日也擁有部分游客量，可能存在宣傳運(yùn)營(yíng)的地區(qū)局限性。亞麻廠等街區(qū)評(píng)論幾乎為零，街區(qū)沒有和游客搭建起溝通平臺(tái)，得不到游客的反饋。在街區(qū)特色的運(yùn)營(yíng)上，中央大街等新文旅特征較為明顯的街區(qū)利用網(wǎng)絡(luò)快速傳播特性以及網(wǎng)紅效應(yīng)，推出標(biāo)志性“打卡點(diǎn)”，從而吸引人流，激發(fā)歷史文化街區(qū)的活力。

圖5 街區(qū)宣傳渠道數(shù)量

圖6 社交媒體平臺(tái)搜索數(shù)量

2.2.2 街區(qū)行為層面

得益于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，分享在人們的日常生活中越來越重要。新媒體幫助人們實(shí)現(xiàn)了“游到哪里、分享到哪里”的愿望，可以即時(shí)預(yù)覽其他游客的體驗(yàn)分享信息，旅游體驗(yàn)的線上分享行為也逐漸轉(zhuǎn)化為游客旅游活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，創(chuàng)造出當(dāng)代旅游新的體驗(yàn)形式，逐漸形成了“提前預(yù)覽分享內(nèi)容—實(shí)地積累分享素材—線上分享”的行為模式，這也成為新文旅在哈爾濱市歷史文化街區(qū)的新特征體現(xiàn)。注重線上分享的新型旅游模式帶來了街區(qū)新的行為類型。

通過對(duì)哈爾濱市13個(gè)歷史文化街區(qū)的實(shí)地走訪，可以發(fā)現(xiàn)，中央大街作為商業(yè)型歷史文化街區(qū)，人氣、流量都比較高（表1），在以它為代表的街道型公共空間內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)直播、寫真拍攝等新文旅背景下產(chǎn)生的行為發(fā)生頻率顯著增加，如圖7所示。街區(qū)公共空間由大量歐式傳統(tǒng)風(fēng)格建筑圍合而成，多數(shù)拍攝行為都比較看重空間營(yíng)造的異國(guó)風(fēng)情氛圍，這也是哈爾濱的特色文旅IP。而在以濱水空間為主的斯大林街歷史文化街區(qū)內(nèi)，空間呈現(xiàn)半圍合或開敞狀態(tài)，為多樣化的休閑行為提供場(chǎng)所，除了多數(shù)中老年人的散步活動(dòng)外，還出現(xiàn)了很多青年群體以江水、纜車為素材的拍攝行為，如圖8所示，開闊的場(chǎng)地和優(yōu)美的空間界面也成為他們拍攝街舞、輪滑的場(chǎng)地選擇。在以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為主的文廟等院落型歷史文化街區(qū)內(nèi)，新文旅的產(chǎn)生激發(fā)了年輕游客Cosplay的行為體驗(yàn)，如圖9所示，穿著漢服的影像記錄行為越來越多，人們以新的方式體驗(yàn)傳統(tǒng)文化。紅色院墻圍合而成的院落空間內(nèi)有較多以紅墻為背景的拍攝組，在為線上分享行為收集素材。相較于以上街區(qū)，石公祠、哈飛家屬區(qū)和東安家屬區(qū)內(nèi)主要以居民的日常生活為主，很難發(fā)現(xiàn)類似的新興行為類型，空間中的人的行為體驗(yàn)有所折扣，游客傳播文化的途徑較少，故可以從此角度思考如何加強(qiáng)歷史街區(qū)文化的傳承。

表1 街區(qū)宣傳渠道

圖7 街道空間行為

圖8 濱水空間行為

圖9 院落空間行為

2.2.3 街區(qū)空間層面

2.2.3.1 空間規(guī)劃

游客在旅行網(wǎng)站、社交媒體上發(fā)布的照片能夠顯著表達(dá)對(duì)空間場(chǎng)景的偏好傾向。劉大平教授團(tuán)隊(duì)在研究空間場(chǎng)景量化時(shí)曾采用對(duì)社交媒體平臺(tái)用戶發(fā)布的圖片型數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的方法，分析中央大街街區(qū)中游客感知較為強(qiáng)烈的區(qū)域。新文旅背景下的公共空間規(guī)劃，通過統(tǒng)計(jì)游客分享圖片所在位置的頻率，挖掘街區(qū)高人氣、高分享率的媒介空間，例如在中央大街歷史文化街區(qū)中，三個(gè)游客顯著聚集的區(qū)域?yàn)榉篮榧o(jì)念塔廣場(chǎng)、馬迭爾賓館周邊以及西十一道街路段，街區(qū)的直播空間、網(wǎng)紅打卡點(diǎn)等主要集中于此。

2.2.3.2 空間類型

歷史文化街區(qū)公共空間按功能可劃分為餐飲空間、交通空間、展覽空間等，在新文旅的影響下，街區(qū)中有一類空間雖然沒有實(shí)際的功能內(nèi)涵，但是有很多游客因?yàn)槠涮厥獾慕缑骘L(fēng)格、材質(zhì)構(gòu)造以及新奇的建筑造型紛紛自發(fā)來此拍照留念，可以說這種空間是在新文旅的帶動(dòng)下產(chǎn)生的新空間類型，即打卡空間。這類空間往往能給予獨(dú)特視覺體驗(yàn)、新奇活動(dòng)體驗(yàn)或者特殊文化價(jià)值，它擁有易被識(shí)別的環(huán)境、動(dòng)人的故事以及適于拍照的場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)建筑的材料、色彩以及光線裝飾效果，具有新穎、范圍廣、時(shí)效性的特點(diǎn)。

2.2.3.3 空間構(gòu)成要素

筆者整理了2020年8月16日至2021年8月16日期間關(guān)于中央大街的大眾點(diǎn)評(píng)圖片評(píng)論數(shù)據(jù)，利用NVivo軟件對(duì)其進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)分享率最高的是建筑，其次是街道空間（圖10）。在關(guān)于建筑內(nèi)容的分享中，分享率較高的為建筑的轉(zhuǎn)角立面，占總數(shù)的38%（圖11），由于中央大街主輔街道的交叉路口處形成了小型開放空間，供游客駐足欣賞建筑，轉(zhuǎn)角立面也常出現(xiàn)形式各異的建筑穹頂，具有醒目的顏色，建筑造型極具特色，這樣的空間構(gòu)成元素更容易獲得游客的青睞。以“哈爾濱文廟”為關(guān)鍵詞在小紅書平臺(tái)進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)，在以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為主的街區(qū)內(nèi)，建筑的紅墻和琉璃瓦屋頂成為分享的熱點(diǎn)（圖12）。多降雪是哈爾濱城市的特色氣候，雪的堆積為空間增加了新的顏色元素，使得哈爾濱市歷史文化街區(qū)的公共空間衍生出另一種風(fēng)格。相對(duì)前兩者而言，石公祠歷史文化街區(qū)核心公共空間主要以廣場(chǎng)與景觀為主，雖然能滿足居民的日常生活需要，但是缺乏特色景觀場(chǎng)景的營(yíng)造，應(yīng)繼續(xù)挖掘特色打卡空間的潛力。

圖10 中央大街分享內(nèi)容

圖11 建筑要素分享情況

圖12 文廟街區(qū)空間分享內(nèi)容

以新文旅視角介入哈爾濱市歷史文化街區(qū)，從街區(qū)運(yùn)營(yíng)、行為、空間三方面對(duì)13個(gè)哈爾濱市歷史文化街區(qū)縱向分析之后，再對(duì)每個(gè)歷史文化街區(qū)的三方面進(jìn)行橫向綜合整理，將其大致歸納為三種類型（圖13）。第一種類型以亞麻廠、石公祠、哈飛家屬區(qū)、東安家屬區(qū)等歷史文化街區(qū)為主，這類街區(qū)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)模式欠開發(fā)，忽視游客的共享行為需求，實(shí)體空間中缺乏獨(dú)特的構(gòu)成元素，故沒有充分把握新文旅發(fā)展的契機(jī)，處于與新文旅“相離”的階段，主要表現(xiàn)為街區(qū)發(fā)展方向尚不明確的特征。第二種類型以文廟、極樂寺、蕭紅故居、花園街等歷史文化街區(qū)為主，這類街區(qū)宣傳運(yùn)營(yíng)存在一定的局限性，傳統(tǒng)的文旅行為仍占主導(dǎo)地位，未能挖掘?qū)嶓w空間的開發(fā)潛力，但其更新工作已經(jīng)開始嘗試借助新文旅趨勢(shì)，來持續(xù)激發(fā)街區(qū)活力，其處于與新文旅“相近”的階段，主要表現(xiàn)為街區(qū)公共空間可塑性強(qiáng)的特征。第三種類型以中央大街、太陽(yáng)島、道外傳統(tǒng)商市、紅軍街-博物館、斯大林街等歷史文化街區(qū)為主，這種類型的街區(qū)媒介傳播趨向復(fù)合，但忽視了游客的文化感知，并且實(shí)體的網(wǎng)紅空間受時(shí)效性限制，在更新過程中在逐步適應(yīng)新文旅的發(fā)展背景，處于與新文旅“相融”的階段，主要表現(xiàn)為街區(qū)空間缺乏細(xì)節(jié)的特征。針對(duì)目前新文旅視角下哈爾濱歷史文化街區(qū)公共空間各種類型呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，應(yīng)有的放矢，擬定具體發(fā)展方向，提出針對(duì)性的更新策略。

圖13 哈爾濱市歷史文化街區(qū)類型劃分

3 哈爾濱歷史文化街區(qū)公共空間新賦能機(jī)制

哈爾濱市的歷史文化街區(qū)保護(hù)建設(shè)工作，自國(guó)家確立第一批歷史文化名城后不久開始，至今仍然處于動(dòng)態(tài)更新的過程中?！百x能”一詞意為賦予更大的可能性空間，本文以新文旅的視角介入歷史街區(qū)的更新，以期幫助其適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境，為歷史街區(qū)的活化提供更大的可能性。

3.1 賦能傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)型升級(jí)

由上文所述，哈爾濱市歷史文化街區(qū)的第一種類型，以石公祠、亞麻廠、哈飛家屬區(qū)以及東安家屬區(qū)等歷史文化街區(qū)為主，處于與新文旅“相離”的階段，可重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)空間的更新，利用網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。這些街區(qū)的公共空間目前主要承載居民的日常生活，歷史文化基因的傳承基本依靠原住民的代際傳遞，在新文旅發(fā)展的旅游、文化和新媒體三要素中，只具有文化的優(yōu)勢(shì)。

從新文旅的視角來看，此類街區(qū)空間在旅游開發(fā)與歷史保護(hù)的平衡方面，偏重保護(hù)更多；在街區(qū)運(yùn)營(yíng)層面，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)模式欠開發(fā)，可以嘗試建立街區(qū)專屬微信公眾號(hào)，發(fā)布舊場(chǎng)地的新生活片段的同時(shí)講述相關(guān)的歷史故事，引入新型媒介傳播效應(yīng)，首要做到吸引人流。同時(shí)，在這種類型的街區(qū)空間內(nèi)，共享行為體驗(yàn)有待挖掘，應(yīng)融入共享機(jī)制，進(jìn)行活動(dòng)策劃，以活動(dòng)事件驅(qū)動(dòng)公共空間的更新。在物質(zhì)空間上，因其網(wǎng)紅空間構(gòu)成要素匱乏，需要挖掘閑置空間的要素獨(dú)特性。例如，針對(duì)石公祠街區(qū)的釣魚臺(tái)空間（圖14），可作為石公祠歷史文化街區(qū)內(nèi)登高、遠(yuǎn)眺、臨江的場(chǎng)地，借助建筑石材，利用遠(yuǎn)方落日等元素，充分帶動(dòng)游客來此打卡，更新中需要對(duì)周邊場(chǎng)地的植物、座椅等元素進(jìn)行微整合，引導(dǎo)游客進(jìn)入此地，從而實(shí)現(xiàn)物理空間向虛擬空間的延伸拓展，對(duì)傳統(tǒng)空間進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。

圖14 石公祠歷史文化街區(qū)釣魚臺(tái)空間

3.2 賦能潛力空間特色催化

以文廟、極樂寺、蕭紅故居、花園街等歷史文化街區(qū)為代表的第二種類型，初現(xiàn)新文旅特征，處于街區(qū)公共空間與新文旅“相近”的階段，可以依托小眾特色旅游景點(diǎn)，在街區(qū)公共空間的更新中應(yīng)采取一定的方式來催化街區(qū)潛力空間的更新。

這類街區(qū)在宣傳運(yùn)營(yíng)層面存在地區(qū)局限性，游客大多來自周邊城市居民，可以向抖音等熱門社交媒體進(jìn)發(fā)，吸引外省游客。街區(qū)所承載的特殊文化意義，決定了傳統(tǒng)文旅行為在街區(qū)空間中的主導(dǎo)地位。在文廟、極樂寺等以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為主的區(qū)域可以引入漢服主題相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)游客舞蹈、創(chuàng)作、拍攝等新型文化體驗(yàn)行為，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（圖15）。除重大節(jié)日外，還可以在日常生活中策劃多種活動(dòng)，提升街區(qū)空間的日常活力。就空間構(gòu)成要素而言，這些街區(qū)的公共空間具備較強(qiáng)的可塑性，銀裝素裹、紅墻黛瓦作為文廟、極樂寺歷史文化街區(qū)空間的標(biāo)志性元素，能夠吸引較多游客駐足，同時(shí)促進(jìn)游客深入了解空間所傳達(dá)的歷史文化。街區(qū)中有很多諸如此類的潛力空間有待開發(fā)更新，例如院落的圍墻因其顏色呈現(xiàn)鮮明特征常被用作合影留念的背景，可將其作為游客活動(dòng)路線，每段圍墻設(shè)定不同的空間氛圍，植入不同的新型互動(dòng)裝置，重塑空間的打卡要素。

圖15 漢服主題相關(guān)活動(dòng)

3.3 賦能網(wǎng)紅空間持續(xù)優(yōu)化

對(duì)于第三種類型，以中央大街、太陽(yáng)島、道外、紅軍街-博物館、斯大林街等為主的歷史文化街區(qū)，在哈爾濱市歷史文化街區(qū)的新文旅進(jìn)程中走在前列，故而人氣較高，受眾多游客的青睞，歷史街區(qū)活力不減，應(yīng)當(dāng)注意這類街區(qū)在網(wǎng)紅后期的空間持續(xù)優(yōu)化管理，避免過度開發(fā)對(duì)歷史風(fēng)貌的破壞。

這類街區(qū)是政府及各方力量打造典型城市文旅IP，能抓住游客的眼球，成為外來游客的“打卡第一站”。但其在運(yùn)營(yíng)模式應(yīng)注重精細(xì)化管理，充分挖掘以用戶評(píng)論為主的游客使用后評(píng)估，并以此為依據(jù)進(jìn)行公共空間的微更新，做到游客、商家、政府之間的良性循環(huán)。同時(shí)，這類街區(qū)空間存在文化感知薄弱的現(xiàn)象，多數(shù)游客僅僅為了打卡拍照，未深入理解所處場(chǎng)所中的建筑風(fēng)貌特色、建筑歷史沿革等，在更新中應(yīng)著重激發(fā)空間的可閱讀性。例如，上海市徐匯區(qū)文旅局創(chuàng)建“梧桐深處建筑可閱讀”微信小程序，為每一個(gè)優(yōu)秀歷史建筑建立電子檔案，供游客了解建筑背后的故事（圖16）。更新時(shí)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)直播、舞蹈、拍照打卡等多種類型的媒介空間進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，形成有序的街區(qū)空間結(jié)構(gòu)，如圖17所示，從而引導(dǎo)游客重點(diǎn)了解特色文化。由于網(wǎng)紅空間時(shí)效較短，整體規(guī)劃時(shí)應(yīng)引導(dǎo)彈性空間設(shè)計(jì)，做到及時(shí)更新空間功能、空間要素等，讓游客每次都能看到不同場(chǎng)景的空間布置。

圖16 建筑可閱讀小程序截圖

圖17 中央大街媒介空間規(guī)劃示意

4 結(jié)語

歷史街區(qū)在城市發(fā)展進(jìn)程中一直扮演著重要的角色，其更新問題是一個(gè)動(dòng)態(tài)研究過程，時(shí)代的發(fā)展也不斷向其提出新的要求。當(dāng)前，媒體的演變促使文旅業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向以分享、流量為主的形式，呈現(xiàn)一種新的發(fā)展模式。而歷史街區(qū)作為文旅產(chǎn)業(yè)的主要陣地，需要重新考慮文旅環(huán)境變化帶來的影響?；诖耍Y(jié)合建筑學(xué)專業(yè)背景，從新文旅的角度分析城市歷史街區(qū)更新是本文的論述重點(diǎn)內(nèi)容。本文首先建立了新文旅與歷史街區(qū)更新的理論關(guān)聯(lián)；其次以哈爾濱市歷史街區(qū)為例，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及實(shí)地走訪的方式，分析街區(qū)運(yùn)營(yíng)、行為、空間等方面的特征，并且對(duì)哈爾濱市歷史街區(qū)進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋C合新文旅的多種影響因素，將哈爾濱市13個(gè)歷史文化街區(qū)總結(jié)為三種類型；最后對(duì)三種類型分別提出了傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)型升級(jí)、潛力空間特色催化、網(wǎng)紅空間持續(xù)優(yōu)化的三種新賦能機(jī)制，逐步激活歷史街區(qū)活力，為街區(qū)更新帶來更多可能性。新文旅的產(chǎn)生基于媒介的變遷對(duì)游客體驗(yàn)產(chǎn)生的影響，故本研究從游客視角出發(fā)，后續(xù)研究可針對(duì)游客主觀評(píng)價(jià)進(jìn)行詳細(xì)深究，通過問卷訪談等方式做游客的使用后評(píng)估，深入分析新文旅對(duì)不同類型街區(qū)的空間節(jié)奏、城市新舊界面融合的影響等內(nèi)容。