陳穎聰

(香港理工大學(xué) 專業(yè)及持續(xù)教育學(xué)院，香港 999077)

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的審美傾向，對該時(shí)代文藝作品的出版與流行有著重大影響，審美的傾向往往左右著市場的價(jià)值取向。詩歌在明代發(fā)展的走向，主要是在對唐詩與宋詩的審美認(rèn)識中進(jìn)行的，也就是說，它大致經(jīng)歷了明初對唐詩的繼承，稍后出現(xiàn)的所謂“崇唐抑宋”的思潮，對宋詩采取嚴(yán)加否定的態(tài)度，以及后來這一思潮的漸退，乃至詩人與讀者對宋詩的重新認(rèn)識，這一波瀾起伏的過程。在明代，尤其是在成化至嘉靖年間，宋詩雖受到嚴(yán)重的歧視，卻沒有失去它的價(jià)值；不少處于不同環(huán)境，不同學(xué)問根柢的士人，對宋詩始終抱有與“崇唐抑宋”這一主流意識不同的態(tài)度。這一現(xiàn)象，在明代的出版市場中是得到反映的。

過去，對明代出版情況，陸湘懷先生曾做出這樣的概括：

在明代的圖書出版業(yè)中，與唐詩的火熱相比，宋詩的冷清是非常明顯的。

宋代的詩集，在明代相對來說刻本較多的，是歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍等幾家的詩集，且又以明中葉所刻為較多。

宋詩在出版業(yè)中出現(xiàn)足以引人注意的改觀，是在明萬歷以后。

這是頗具代表性的意見。這些意見簡單的表述就是萬歷以前，宋詩的出版非常冷清，主要集中在幾個(gè)詩人的作品。萬歷以后，這現(xiàn)象才有所改觀。

孫琴安先生亦指出：

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自李攀龍的《唐詩選》開始，至施重光等人的唐詩選本止，在這短短的一百年左右的時(shí)間里，就涌現(xiàn)了百余種唐詩選本，超出了以往的任何一個(gè)時(shí)期。

這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字，對我們認(rèn)識明代唐詩的流傳乃至宋詩的板刻與流傳情況，都是十分有意義的。但可惜的是，過去研究者較少對明代各朝唐詩及宋詩出版數(shù)量分別做出獨(dú)立的統(tǒng)計(jì)，如果有了這個(gè)統(tǒng)計(jì)，哪怕是一個(gè)大略的統(tǒng)計(jì)，我們就會認(rèn)識得更為細(xì)致了。

在這方面，近來不少學(xué)者做了一些工作，例如，申屠青松于《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期發(fā)表了《明代宋詩選本論略》一文；李程在2011年5月，以《明代宋詩接受研究》為題，通過了華中師范大學(xué)碩士研究生的畢業(yè)答辯；鄭婷在2012年5月，以《宋詩與明代詩壇》為題，通過了復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文答辯；張波于2013年在花木蘭出版社出版了《明代宋詩總集研究》；等等。這些研究分別從不同的角度對宋詩于明代的板刻情況做出了統(tǒng)計(jì)與評述，對我們了解和認(rèn)識宋詩在明代的地位與傳播是很有參考意義的，但美中不足的是，這些統(tǒng)計(jì)基本上都是有選擇性的，而不具有普查的意義。

為此，筆者對宋詩在明代的板刻情況，嘗試據(jù)下列的文獻(xiàn)，做了一次尚未稱得上真正意義上的普查的“普查”：

[清]于敏中等編：《天祿琳瑯書目》，載《四庫全書》第675冊。

[清]瞿鏞：《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，載《續(xù)修四庫全書》第926冊。

《四庫全書總目》提要，北京：中華書局，1965年。

杜信孚：《明代版刻綜錄》，揚(yáng)州：廣陵古籍印書社，1983年。

王重民：《中國善本書提要》，上海：上海古籍出版社，1983年。

孫殿起：《販書偶記》，上海：上海古籍出版社，1999年。

孫殿起輯，雷夢水整理：《販書偶記續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1999年。

陳力編纂：《四川大學(xué)圖書館古籍善本書目》，成都：四川大學(xué)出版社，1992年。

國家圖書館編：《國家圖書館藏古籍題跋叢刊》，北京：北京圖書出版社，2002年。

四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》，北京：線裝書局，2004年。

表1 明代各朝對宋人著作的板刻情況

這個(gè)統(tǒng)計(jì)(包括下面兩個(gè)表的統(tǒng)計(jì))，因?yàn)槲墨I(xiàn)的局限，不可能是完整無缺的，但可以反映出其時(shí)的基本面貌。在表1的統(tǒng)計(jì)中，“全集”“文集”“專集”“新編”，均指宋人集子中有詩歌在內(nèi)的刻本，包括這些刻本在內(nèi)的總刻數(shù)量是689種次，扣除“全集”與“文集”這兩類有“文”“賦”“詞”等在內(nèi)的刻本，則純詩歌的刻本尚有247種次。而從李攀龍至施重光，即嘉靖至萬歷年間，扣除“全集”與“文集”這兩大類，亦有111種次。這相對于這期間唐詩板刻的百余種，估計(jì)是不會遜色很多的。

再看明代各朝對宋代詩人的個(gè)人詩歌全集板刻的總體情況：

表2 明代各朝中，宋詩人的個(gè)人詩歌全集板刻統(tǒng)計(jì)

從表2中反映的情況看，終明一代，宋代詩人的個(gè)人詩歌全集的明刻本已有123種次。而從李攀龍至施重光，即嘉靖至萬歷年間，出版的宋代詩人的個(gè)人詩歌全集，亦有42種次。這相對于唐代詩人的個(gè)人詩歌全集的板刻情況，盡管筆者一時(shí)還未能有所統(tǒng)計(jì)從而做出比較，但在崇唐抑宋之風(fēng)最盛的這個(gè)期間里，這個(gè)出版數(shù)字，不能不說是難能可貴的。

尚有一種情況，就是宋詩綜合選本的板刻。如表3所示：

表3 明代各朝對宋詩綜合選本板刻的統(tǒng)計(jì)(包括明人及宋人所選)

即以宋詩選本與唐詩選本相比較，盡管其數(shù)量尚不及唐詩選本的一半，但應(yīng)該注意到，就宋詩綜合選本而言，在抑宋之風(fēng)最盛的嘉靖至萬歷年間，其數(shù)量不是最少，而是最多。這說明了抑宋之風(fēng)雖則在社會上盛行，但不少明人對宋詩的情愫卻是一如既往的，所以這些學(xué)者不但熱情地選輯宋代詩人的作品，在明代眾多的讀者中，亦獲得了不少支持，因而具有了社會和市場的存在價(jià)值。

以上比較了宋詩在明代的板刻情況，從這情況又可以發(fā)現(xiàn)，明人對宋詩情懷的主要傾向。

在表2的統(tǒng)計(jì)中，板刻數(shù)最多的是黃庭堅(jiān)(12本)，其次是嚴(yán)羽(10本)，再次是蘇軾(8本)，復(fù)次是朱熹、陸游、林逋、文天祥(皆7本)。這是一個(gè)怎樣的現(xiàn)象呢？筆者認(rèn)為，這是從宋、明詩歌特定的歷史承傳關(guān)系上，如實(shí)地反映了明代詩歌發(fā)展和變化的一個(gè)側(cè)面。

自宋、元乃至明代，以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩風(fēng)，一直影響著詩人們的創(chuàng)作。這里的原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，江西詩派以杜甫為宗，以盛唐為法的創(chuàng)作宗旨對明人的影響。在這個(gè)宗旨下，自然就十分容易得到主持著明代詩壇的復(fù)古詩人及崇唐抑宋者的認(rèn)同。然而，江西詩派又主要是宋代的詩人，盡管他們在努力地學(xué)唐，但他們的詩歌創(chuàng)作又總是不可避免地帶上宋人的印記?！吨袊膶W(xué)批評通史(宋金元卷)》指出：“黃庭堅(jiān)常常強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)、思想操行的修養(yǎng)是從事創(chuàng)作的根本”，“黃庭堅(jiān)還非常重視文學(xué)作品的社會作用與創(chuàng)作中體現(xiàn)出作者的人格力量與思想傾向”，“黃庭堅(jiān)論杜甫詩，首先突出其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神和愛國思想”?？梢姡鳛榻髟娕傻拇?，黃庭堅(jiān)著力展示的是詩人自身的思想和道德的修養(yǎng)，以及對社會命運(yùn)的關(guān)心。而這些，正是宋人在學(xué)習(xí)以杜甫為代表的唐詩中汲取并發(fā)展的精粹，這些精粹孕育成了宋代詩歌鮮明的人格關(guān)懷和愛國情結(jié)，在具體的創(chuàng)作時(shí)，就往往表現(xiàn)為重理性、重詩法的特點(diǎn)。江西詩派學(xué)唐而變化為宋，這點(diǎn)在明代有識之士的眼中，是看得清楚的。黃庭堅(jiān)的詩歌具有鮮明的宋詩風(fēng)格，卻又是從唐詩中變化發(fā)展而來。所以在明人的宋詩板刻中，首選黃庭堅(jiān)的詩集，是情理之中的事。

至于嚴(yán)羽，他是一個(gè)杰出的詩歌理論家，對唐詩有著十分深厚的感情。他毫不掩飾地說：“推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法?！钡诮倘藢W(xué)詩時(shí)又說：

天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

可見，盡管嚴(yán)羽力倡盛唐詩風(fēng)，但并沒有排斥盛唐以外的作品，更沒有對宋詩做出嚴(yán)厲的否定。至于他的詩歌創(chuàng)作，除了表現(xiàn)出了他對“悟”及“興趣”的追求外，還處處可見他關(guān)心社會，憂國憂民的宋人情懷：

蝗旱三千里，江淮兒女嗟。

(《舟中苦熱》)

巴蜀連年哭，江淮幾郡瘡。襄陽根本地，回首一悲傷。

(《有感六首之一》)

社稷堪多難，安危系數(shù)公。

(《有感六首之四》)

傳聞降北將，猶未悔狂圖。忍召豺狼入，甘先矢石驅(qū)。圣朝何負(fù)汝，天意必殲渠。試看山東宼，如今更有無。

(《有感六首之六》)

尤其是長篇五言古詩《庚寅紀(jì)亂》，詩中以深沉的筆觸，記載盜賊泛濫，鄉(xiāng)邑荒蕪，百姓流離，祈望王師而又不見王師的焦慮、痛苦與無助的心情；更以“感時(shí)須發(fā)白，憂國空拳拳”的詩句，直訴自己對社稷前途、百姓苦難的關(guān)切和無奈。

嚴(yán)羽的這些詩，不但繼承了杜甫等唐代愛國詩人關(guān)心社會、憂國憂民的傳統(tǒng)，亦是明顯具有了宋代詩人直抒胸臆、據(jù)事議論、明白如話的寫作風(fēng)格。他不但在詩歌理論上對明人有深刻的影響，他的詩歌創(chuàng)作亦得到了明代眾多讀者的肯定。這是嚴(yán)羽的詩歌在明代獲得了較多板刻的重要原因。

至于蘇軾、朱熹、陸游，他們自登上詩壇以后，便備受人們的贊頌，即使在明代也是沒多少人懷疑的，而朱熹更是一個(gè)時(shí)代思想文化的代表，板刻者在選刊宋人詩集時(shí)，把目光放到他們及他們的作品上，應(yīng)是人心所在。

而林逋，他的一生以梅花為友，高潔自持。他的作品和他的為人，所表現(xiàn)的是我國古代士人一向崇尚和追求的山水之樂及清高孤傲的性格。這種寄情于山水、投身于大自然懷抱的文人風(fēng)尚，在古代士人中是頗能引起共鳴的。林逋詩集的多次板刻，正是反映了明代讀者也與歷代文人學(xué)士一樣，在精神世界中的這一需要，而在這種精神享受中，其對宋詩也就有了潛移默化的接受。

值得注意的是文天祥詩集的板刻。如表2所示，這些刻本先是多集中在成化以前，成化以后一度沉寂，直到崇禎間才再有板刻問世。

文天祥的詩歌，具有強(qiáng)烈的愛國情緒，表現(xiàn)了對反抗外族入侵的不屈不撓的戰(zhàn)斗意志和犧牲精神，這是唐人作品中有所欠缺，而尤為南宋以來詩人提倡和發(fā)揚(yáng)的。就詩歌的取材內(nèi)容及詩人的胸懷與視野而言，文天祥的詩歌創(chuàng)作無疑是對唐詩的擴(kuò)充和發(fā)展。

朱明王朝推翻了元朝的統(tǒng)治，在明人的心目中，中華大地終于回到了漢人自己手中。然而，此時(shí)士人的心態(tài)卻是十分復(fù)雜的。他們一方面希望結(jié)束元朝的統(tǒng)治，所以，朱元璋在“北征檄文”中申明其討伐元朝的目的和原因：“自古帝王臨御天下，中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也?！辈v數(shù)元朝統(tǒng)治者在中國的倒行逆施，表示要帶領(lǐng)民眾“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”，并告訴天下“我中國之民，天必命中國之人以安之，夷狄何得而治哉”。這篇檄文很快便得到人們普遍的擁護(hù)和支持，對朱元璋勢力的發(fā)展，起到了巨大的作用。然而，又由于傳統(tǒng)儒家忠于故主，視“君君”“臣臣”的關(guān)系比生命還重要，因此，相當(dāng)數(shù)量的士大夫?qū)手?，即元王朝尚有未了之情，而對新生的明王朝則往往采取隱逸、規(guī)避的態(tài)度。所以朱元璋向天下發(fā)出呼吁：

天下之治，天下之賢共理之。今賢士多隱巖穴，豈有司失于敦勸歟，朝廷疏于禮待歟，抑朕寡昧不足致賢，將在位者壅蔽使不上達(dá)歟。不然，賢士大夫，幼學(xué)壯行，豈甘沒世而已哉。天下甫定，朕愿與諸儒講明治道，有能輔朕濟(jì)民者，有司禮遣。

事實(shí)上，清除前朝，尤其是對元代故主的愚忠，保衛(wèi)現(xiàn)有的政權(quán)，動員賢能眾庶參與現(xiàn)有政權(quán)建設(shè)，是新建立的明代政權(quán)面臨的首要大事。

元人北歸，屢謀興復(fù)。永樂遷都北平，三面近塞。正統(tǒng)以后，敵患日多。故終明之世，邊防甚重。東起鴨綠，西抵嘉峪，綿亙?nèi)f里，分地守御。

在這樣的政治文化的氛圍下，文天祥詩集在明初的流行和多次板印，其意義就大大超越了對唐、宋詩孰應(yīng)揚(yáng)、孰該抑的爭論，而反映著時(shí)人銘記先烈，發(fā)揚(yáng)民族正氣的民族精神和時(shí)代要求。

文天祥的詩歌，具有強(qiáng)烈的愛國主義情緒，鮮明的宋詩風(fēng)格，而又不乏向杜詩學(xué)習(xí)的底蘊(yùn)，它正是在南宋末年這個(gè)特定的歷史條件下，記錄了宋詩對唐詩的繼承和發(fā)展。在明代，尤其是晚明，處于滿人軍事壓力這一國破家亡之際，不少志士仁人在文天祥的詩歌中是獲得了深刻啟示的。

這些人的詩集在明代的板刻次數(shù)，不但反映了宋代詩人及他們的作品對明人的影響，亦反映著明人在崇唐抑宋的氣氛下，仍然注意到宋詩與唐詩、宋詩人與明詩人的關(guān)系。

另一個(gè)值得注意的是明人板刻的宋代詩人詩歌的綜合選本，雖則在數(shù)量和規(guī)模上均比不上唐詩，但自洪武至崇禎卻是一直未有中斷過。有趣的是，于復(fù)古詩風(fēng)最為盛行，崇唐抑宋之風(fēng)最盛的嘉靖至萬歷年間，這些選本板刻的數(shù)量卻是明顯高于其他各個(gè)時(shí)期，甚至在數(shù)量上可與其時(shí)的唐詩選本媲美。

這期間，這些選本的編刊，固然是出于不同的目的和需求，例如，有為了保存某一類文獻(xiàn)的，如何炯編《清源文獻(xiàn)》十八卷[萬歷二十五年(1597)程朝京刻本]所收的是清源地區(qū)詩人的作品，其中宋詩人：五古4人，七古6人，五律6人，七律19人，五排3人，七排1人，五絕5人，七絕16人。

萬歷年間，張邦翼編《嶺南文獻(xiàn)》32卷，所收的則是經(jīng)張氏遴選所得的、嶺南地區(qū)自唐張九齡至明萬歷詩人的作品。盡管這個(gè)選本是以明人作品為主，占絕對的篇幅，但宋人的詩亦選了24首；而唐詩雖選了65首，卻只有兩位詩人，其中張九齡55首，邵謁10首。這一選詩的數(shù)量，并不能反映出編者對唐宋詩的偏好。

萬歷三十六年(1608)，梁溪九松居士(王化醇)尊生齋輯并刊行《古今名公百花鼓吹》，這是以古今詠花詩為專題而收集的匯編，其中唐詩5卷，宋元詩2卷，明詩1卷。這類選本并沒有以唐詩或宋詩為界線，選詩者在選詩時(shí)沒有受崇唐抑宋的影響而摒棄宋元詩，只是就詩論詩，選其可選者。

而更多的選本，則是通過選詩表現(xiàn)了選詩者對唐、宋詩的態(tài)度，對“宋無詩”論做出了事實(shí)上的駁斥。

慎蒙的《宋詩選》，今雖已佚，但王世貞在《文林郎南京道監(jiān)察御史山泉慎君墓志銘》中記錄了其編輯《宋詩選》的目的：“學(xué)士大夫于詩尊唐而斥宋，宋且廢。是惡可盡廢乎？作《宋詩選》?！边@句話十分明確地表達(dá)了慎蒙之所以選輯《宋詩選》，是因?yàn)椴粷M其時(shí)尊唐斥宋的風(fēng)氣，他認(rèn)為宋詩是不可能盡廢的，自有其可讀之處和存在的價(jià)值。

萬歷年間，陳光述選輯并刊行的《宋元詩選》，今天亦已佚，但周詩雅撰寫的《宋元詩三刻序》則記錄了其編選的情況。周詩雅鮮明地指出：“今之言詩者首漢、魏以及唐，輒云其道大備，至宋以后無詩矣。非無詩也，格卑氣弱，世運(yùn)使然。噫，此矮人觀場，貴耳賤目之論也?！彼背狻八螣o詩”論者是“矮人觀場，貴耳賤目之論”，接著他又指出：“宋人詩之大不滿人意者，因諸君篤于講學(xué)，以致注訓(xùn)入之。八識田中，故往往以誠意、正心之譚譜入風(fēng)云月露之什，其氣詁，其色腐，何怪好異喜新輩不借言力古卑今，而自文其倦翻疏較之病也?！彼陀^地分析了宋詩受到指斥的原因，認(rèn)為這是宋人講學(xué)、訓(xùn)注的風(fēng)氣影響所致，然而借此而認(rèn)為宋無詩，則是守著傳統(tǒng)的內(nèi)容和風(fēng)格，對宋詩中這些新現(xiàn)象不理解，不接受，并以宋無詩論來遮掩其認(rèn)識上的疏漏與不足。

事實(shí)上，宋代詩人的不少作品，即以唐人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，也是毫不遜色的，周詩雅指出：

即如坡公、山谷兩公，蘇之奔流浩放，黃之峭激嚴(yán)核，雜之于唐且逾晚而中、盛矣。何渠以宋屏之。若臨川性即倔傲，詩政不嫌于高深孤山。目無古今，意寧復(fù)知有晉、魏，是又可以宋而少之耶。

所以他的結(jié)論是：“今之舉口而蔑宋、元者，舉體具宋、元局相，不過啜標(biāo)榜之猥語，欺人耳，可嘆亦可憐也?！边@篇《三刻序》盡管是周詩雅的文字，但其傳達(dá)出《宋元詩選》刊行的意義，則是無可懷疑的。

在崇唐抑宋的氛圍下，唐詩的藝術(shù)風(fēng)格成了衡量詩歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“宋無詩”論就是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下產(chǎn)生的。但與此同時(shí)，一些有識之士，則針對這時(shí)的風(fēng)氣，選出宋詩而可與唐詩匹敵的作品，以證明未可對宋詩做出全盤的否定。有學(xué)者認(rèn)為，這些選本的編選目的，是在于“以唐存宋”，這個(gè)說法是有道理的，但不是全部。

楊慎在《升庵詩話》中對其所選的《宋詩選》，有這樣的說明：“宋詩信不及唐，然其中豈無可匹體者？在選者之眼力耳?！l謂宋無詩乎？”這里，顯然不是為了借唐詩而保存宋詩，而是認(rèn)為應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)宋詩中可與唐詩匹敵者，在這個(gè)發(fā)現(xiàn)過程中，不難發(fā)現(xiàn)大量能令唐人折服的作品，這自然就不能說“宋無詩”，也不能說是“以唐存宋”了。

在眾多的選本中，筆者還發(fā)現(xiàn)有一類選本是為了發(fā)揚(yáng)儒家詩教的傳統(tǒng)，因而主要是把宋人說法、言理的詩作為編輯的對象。這就絕對不是把唐詩作為衡量標(biāo)準(zhǔn)而編選宋詩，而是堅(jiān)持以傳統(tǒng)的儒家詩教作為考察詩歌的標(biāo)準(zhǔn)去肯定宋詩。例如萬士和(1516—1586)的《二妙集》即是。此書雖然至今已佚，但四庫館臣對它的編輯目的有十分清楚的說明：

初唐順之選漢魏至明之詩為《二妙集》，蓋取陳獻(xiàn)章論詩法與理俱妙之語以名其書。士和受業(yè)于順之，因摘其中七言律詩，七言絕句二體，又益以順之七言律詩一卷，其為十二卷。唐取杜甫、王維、劉長卿、韋應(yīng)物、王建、張籍、呂巖七人；宋取王安石、黃庭堅(jiān)、邵子、朱子四人。元取劉因一人；明取莊杲、王守仁二人。

四庫館臣認(rèn)為唐順之“不解詩道”，言外之意就是對其編選《二妙集》有所不滿，然而，白沙的所謂“法”與“理”，就是詩中須具的“道”，詩中授人之“理”，對此，湛甘泉理解得最為透徹：

白沙先生無著作也，著作之意寓于詩也，是故道德之精，必于詩焉發(fā)之。天下后世得之，因是以傳，是為教。是故風(fēng)雨雷霆皆天下之至教也，詩書六藝皆圣人之至教也。天下之至教運(yùn)而萬物生矣，圣人之至教行而萬化成矣。

這也就是說，萬士和是沿著唐順之所采取的白沙詩教的方向而選詩，這個(gè)方向正是傳統(tǒng)儒家詩教的方向。在他心目中宋詩不可或缺，更不可稱“無”。

田藝蘅(1524—？)編的《詩女史》亦是這一類。其書《凡例》稱：

自唐至五代，則事詳而詩略。若夫宋、元，則詩教既微；乃能崛起斯亦閨中之杰也。

這里所謂“詩”是指具有儒家詩教傳統(tǒng)的詩，因而“事詳而詩略”，就是說，婦女的行為道德，在唐至五代記其事之文可謂詳矣，而見之于詩則少，至宋、元更有衰微之勢。在這樣的環(huán)境中，宋、元女詩人卻能把詩教傳承下來，使之崛起。田藝蘅認(rèn)為，這些在當(dāng)時(shí)并不起眼的女詩人的作品彌足珍貴，故把這些作品保存下來。這就完全不是“以唐存宋”之意了。

由弘治年間龔宏開始輯錄，至萬歷十四年(1586)由楊束選成并刊行的《釣臺集》，則是一部歷代吟詠漢代嚴(yán)光的詩文選集。弘治元年(1488)，彭韶為此書寫有序文，謂“又使四方之士未嘗道嚴(yán)者得而覽之，亦有以興發(fā)其公心焉，世教不為無助”。書中選唐詩人16人，宋詩人27人，而所詠者主要是君子出處之大義，就是所謂“興發(fā)其公心”，達(dá)到有助于世教的目的。

還有一些選本，所選的詩明顯是傾向于宋詩而輕唐詩的。如周復(fù)俊(1496—1574)編輯的《玉峰詩纂》，所收唐詩僅5首，而宋詩則多達(dá)39首。張文柱在《玉峰詩纂序》中交代了這本書的編輯宗旨：“編中琱章菀藻，體各殊科，而卒澤于道，醇如也。”這就是說，在周復(fù)俊的編輯思想中，已沒有唐、宋的畛域，其著眼點(diǎn)則是“卒澤于道，醇如也”，主要就是指有補(bǔ)于道，有利于世教，使風(fēng)俗醇如。

李蓘(1531—1609)編輯了明代第一部宋詩人的詩歌選集《宋藝圃集》。據(jù)張波的統(tǒng)計(jì)，共收錄詩人總數(shù)為301人，詩3101首。這不能不說是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字。可見，這時(shí)在李蓘乃至明人心目中，宋代詩人及其作品已不是可有可無的事了。關(guān)于此書編纂初衷，李蓘在其成書后所撰的《宋藝圃集原序》中，做了十分全面和詳細(xì)的說明。在文中，他一開始便指出：“世恒言宋無詩，談何易哉。”認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會上但說“宋無詩”，這是極不負(fù)責(zé)任的說法。接著便舉出林逋、潘閬、王珪、九詩僧、楊大年、錢思公、劉筠、歐陽修、三蘇、曾鞏、王安石、黃庭堅(jiān)、陳與義、梅堯臣、張?jiān)傻人未娙藶槔?，說明這些詩人所取得的成就，使“海內(nèi)颙颙，咸所傾仰”，“大掩前人矣”。他在肯定了宋代詩人的貢獻(xiàn)后，亦同樣承認(rèn)宋詩并非長盛不衰。他認(rèn)為宋詩之衰，主要是在南渡以后晚宋的事，其特點(diǎn)則主要是“惟理是求而神髄索然”。但他卻指出，這時(shí)尚有陸游、嚴(yán)羽、文天祥等對后世影響頗大的杰出詩人。最后李蓘直接批評了其時(shí)崇唐抑宋的風(fēng)氣，認(rèn)為無視宋詩的存在和優(yōu)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“自世俗宗唐擯宋，群然向風(fēng)，而凡家有宋詩悉束高閣，間有單帙小選，僅拈一二，而未闡闕美，終屬闕如”；并交代了編選這部大型宋詩集的目的是“忘其谫蕪，聊為編次，得詩若干首，以見一代之文獻(xiàn)，而為稽古之一助也”。可見，李蓘強(qiáng)調(diào)的是絕不可以對宋代詩人的作品視而不見，而濫說“宋無詩”；唯有采取實(shí)事求是的態(tài)度，即所謂“忘其谫蕪”的態(tài)度，才能正確了解宋詩，不會人云亦云“宋無詩”。這就與崇唐者對待唐詩專取盛唐，不取中晚，但取其長處，避其短處的態(tài)度截然不同了。一些學(xué)者認(rèn)為李蓘《宋藝圃集》的選輯是志在“以唐存宋”，這固然有一定的道理。但筆者認(rèn)為，從李蓘對宋詩的高度肯定，及其對宋詩的客觀評價(jià)，可知李蓘要表達(dá)的另一層主要的意思，則在于指出必須客觀地承認(rèn)宋詩的存在及宋詩的價(jià)值，不少宋人的作品是毫不遜色于唐人的，這類作品才是足以代表宋詩的精華。

宋詩作為一個(gè)歷史存在的現(xiàn)象，而且是對后世影響至深的一個(gè)詩歌創(chuàng)作的大類，自有它的存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，以任何理由不承認(rèn)它的存在，或貶低它的價(jià)值，都是徒勞的。在對宋詩采取最為激烈否定態(tài)度的明代，人們?nèi)匀灰愿髯圆煌姆绞娇兴卧?，流傳宋詩，宋詩亦因此展示著自己的光彩?/p>