朱永強(qiáng)

（昆明醫(yī)科大學(xué) 云南 昆明 650500）

占卜是一種源自人類(lèi)文明發(fā)展早期的文化現(xiàn)象，曾廣泛流傳于世界各個(gè)地區(qū)，在人類(lèi)文明的發(fā)展和傳播過(guò)程中產(chǎn)生了重要的作用和意義。作為世界文明的重要發(fā)祥地和文化傳統(tǒng)唯一延續(xù)至今的文明古國(guó)，中國(guó)不僅至今留存有以“甲骨卜辭”等為代表的占卜文化的珍貴文化遺產(chǎn)，而且，迄今只為，在一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，還流傳著活態(tài)性的占卜文化現(xiàn)象，云南省納西族的東巴文化就是其中之一。東巴文化是一種源自遙遠(yuǎn)時(shí)代的古老文化，用古樸的象形文字書(shū)寫(xiě)的千余本內(nèi)容不同的東巴經(jīng)書(shū)，被稱(chēng)為納西族古代社會(huì)的“百科全書(shū)”，其中有不少涉及占卜文化的典籍，目前，這些流傳下來(lái)的東巴經(jīng)書(shū)仍會(huì)被納西族民間稱(chēng)為“東巴”的傳承者，用于各種東巴文化的實(shí)踐中。

學(xué)界較早系統(tǒng)關(guān)注東巴占卜文化現(xiàn)象的，是中國(guó)民族學(xué)家陶云逵，他于1935年前后，在麗江、中甸（今香格里拉縣）等地實(shí)地調(diào)研后，發(fā)表了《麼些族羊之骨卜及貝卜》（1943年）一文，此文是他對(duì)一部17頁(yè)的中甸北地（屬香格里拉）羊骨卜書(shū)的104個(gè)不同象爻，進(jìn)行的詳盡譯注和歸類(lèi)，文中還對(duì)所述不同卦象、所需相應(yīng)卜事（儀式）等做了分類(lèi)。陶云逵一方面結(jié)合國(guó)內(nèi)外各民族骨卜文化傳統(tǒng)的研究情況，對(duì)中甸北地麼些骨卜審兆標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了探討；另外，他還指出：骨卜傳統(tǒng)的流傳，佐證了麼些族是一個(gè)由青藏高原遷徙而來(lái)，生計(jì)方式由牧業(yè)到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的群體。

此外，他還分別對(duì)兩部2孔貝和13孔貝占卜的經(jīng)書(shū)，進(jìn)行了譯注，探討了兆象與兇吉的關(guān)系。李霖燦的《麼些人的占卜》（收云南民族出版社1981版《李霖燦納西學(xué)論集》一書(shū)）一文，介紹了其于1942年在中甸北地、東壩子等村田野調(diào)查時(shí)所記錄的抽繩卜、雞骨卜、擲貝卜、羊骨卜、石卜、五谷卜、箭卜等18種卜術(shù)的基本卜法和用途。楊清媚的《巫術(shù)、文字與文明——以陶云逵在西南地區(qū)的占卜研究為起點(diǎn)》（載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第12期，第27頁(yè)～第33頁(yè)）一文，通過(guò)將民族學(xué)家陶云逵先生所做的西南地區(qū)納西、彝、傈僳諸民族占卜文化的比較研究，指出陶云逵所討論的“羊骨卜、貝卜和雞骨卜，構(gòu)成了巫術(shù)演化的不同階段?！敝档靡惶岬氖?，在百卷版《納西東巴古籍譯注全集》（1999年云南人民出版社出版）中，用四對(duì)照的方式，對(duì)不同區(qū)域的數(shù)部香卜、骨卜、紙牌畫(huà)簽卜、巴格卜等卜法的解簽卜辭，進(jìn)行了編譯。

上述研究，一方面證明了舊時(shí)各類(lèi)卜法在滇西北納西族聚居區(qū)內(nèi)廣為流傳的情況；另一方面，也通過(guò)對(duì)各類(lèi)卜法的描述和卜辭意義的闡述，探討了其背后的社會(huì)生活和文化關(guān)聯(lián)；還有，這些集中對(duì)卜辭的編譯、整理和出版，為卜術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，提供了便利。

舊時(shí)，很多東巴祭司在民間都有較高的威望，他們借助由家族/家庭傳承世襲習(xí)得的東巴典籍的掌控能力，以及巫、醫(yī)、藝、技、造等各類(lèi)傳統(tǒng)技能，在日常生活中，為鄰里提供著政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的服務(wù)。過(guò)去，東巴祭司們除了需要在民眾衣、食、住、行和生產(chǎn)、生活等各種環(huán)節(jié)出現(xiàn)困難時(shí)，為納西民眾提供幫助外，村民的婚、喪、嫁、娶、生、老、病、死的關(guān)鍵人生節(jié)點(diǎn)，更是需要傳統(tǒng)文化的介入。由于聚居區(qū)域地里位置的特殊性，道路交通不便、信息流通不暢、缺醫(yī)少藥等情況，成為大多數(shù)納西族社區(qū)的常態(tài)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，每當(dāng)遭遇病痛、災(zāi)禍及難以釋?xiě)押团沤獾囊馔馐录r(shí)，求助東巴，便成為村民們的不二選擇。這個(gè)時(shí)候，東巴祭司們就會(huì)通過(guò)形式不一的各類(lèi)卜術(shù)，尋找問(wèn)題的根源，然后，再施之以對(duì)應(yīng)的祭祀儀式，予以禳解。若是患者求卜，則一些具有巫醫(yī)雙解能力的東巴祭司，會(huì)給當(dāng)事人施以祭祀儀式和草藥治療的雙解之術(shù)，兼從心理和生理兩個(gè)方面進(jìn)行治療。

今天，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，這樣的文化習(xí)俗已經(jīng)在大多數(shù)納西族聚居地區(qū)悄然逝去，但云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村，是當(dāng)前極少數(shù)依然流傳著紙牌畫(huà)簽卜、香卜、貝卜、尿診等傳統(tǒng)卜法的納西族村落。為此，筆者田野調(diào)查的具體地點(diǎn)，就選擇在云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村。本次實(shí)地田野調(diào)查的訪(fǎng)談對(duì)象（紙牌畫(huà)簽簽釋讀者），為云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村的三位東巴祭司和世先、和秀山及楊誠(chéng)晟。

一、紙牌畫(huà)簽的具體內(nèi)容

納西族東巴祭司占卜所用紙牌畫(huà)簽，納西語(yǔ)稱(chēng)之為“科嘚”（譯為“簽索”），抽繩占卜，則稱(chēng)之為“科嘚逮”（譯為“拉簽索”），每一副紙牌，由33張畫(huà)簽構(gòu)成，行卜時(shí)，需配以5張儀式常用神祇、5張五方五地大神（孜高勒）和2張陽(yáng)、陰神（盧、沈）紙牌畫(huà)。

畫(huà)簽的長(zhǎng)和寬，通常為8cm～10cm或15cm～20cm，正面為彩色的豎畫(huà)，反面為三至四行橫文書(shū)寫(xiě)的象形文簽釋?zhuān)诋?huà)面上端位置，留有長(zhǎng)約10cm的簽索。在云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)的署明村3戶(hù)東巴祭司家中，收藏著4副不同年代、不同祭司所繪制的紙牌畫(huà)簽。以東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和世先東巴所存畫(huà)簽為例，其33張所繪內(nèi)容和畫(huà)簽簽釋如下（本文為展示方便，將畫(huà)簽正反面的畫(huà)面，合成在同一圖片照片中，下同）。

畫(huà)簽一，含依巴達(dá)樹(shù)（見(jiàn)圖1，圖1為“含依巴達(dá)樹(shù)”，拍攝時(shí)間：2019年8月7日，拍攝地點(diǎn)：云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和世先東巴祭司家中。攝影：朱永強(qiáng)）

圖1 含依巴達(dá)樹(shù)

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，天地吉，勝利神吉，開(kāi)基建房吉，病患者吉；不可外出行路，失物可尋回，冒犯先祖，易被金銀上的鬼纏繞，易聽(tīng)到喜事；需祭呆鬼、仄鬼，會(huì)被非正常死亡的鬼纏繞，需祭祀天神，吉，若神樹(shù)上有神鳥(niǎo)棲息。

畫(huà)簽二：毒鬼砍黑山（見(jiàn)圖2：圖2為“毒鬼砍黑山”，拍攝時(shí)間、拍攝地點(diǎn)及拍攝者，同上。下面圖片相關(guān)信息同上，不再贅述列出），一稱(chēng)“仄鬼挖山”。

圖2 毒鬼砍黑山

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，萬(wàn)事兇，祖先卦?xún)?，祭村寨神兇，易出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，易落淚，開(kāi)基建宅兇，病患將持久，要壓呆鬼，要占呆鬼死因；要在西方給署招魂，向天認(rèn)錯(cuò)、還欠天的債，要祭戰(zhàn)神、祭恒神，祭祖先，大祭星穢（時(shí)）；要給災(zāi)星（饒）送替身，如此患者聞佳音。

畫(huà)簽三：綠玉布谷鳥(niǎo)（見(jiàn)圖3，圖3為“綠玉布谷鳥(niǎo)”）。

圖3 綠玉布谷鳥(niǎo)

簽釋?zhuān)豪锛饧?，萬(wàn)事吉，天地吉，勝利神吉，谷物、谷神吉，開(kāi)基建宅吉，失物將尋回，興兵吉，訴訟吉，外出吉，經(jīng)商吉，婚嫁吉，兒媳吉，織衣、造甲吉；患者要解星鬼纏繞，會(huì)在初三、十三、二十三日康復(fù)，可得長(zhǎng)壽。

畫(huà)簽四：洪水沖黑土（見(jiàn)圖4，圖4為“洪水沖黑土”），一稱(chēng)“水橋”。

圖4 洪水沖黑土

簽釋?zhuān)豪飪矗鈨?，需施壓口古鬼之儀，要祭水鬼，祭先祖，祭土鬼，為署神許愿放生，祭恒神、招魂；失物需在東方找，天地卦?xún)?，勝利神兇，谷物、谷神吉，牲畜、畜神吉，勿出遠(yuǎn)門(mén)，病患者無(wú)小事。

畫(huà)簽五：日出于嶺（見(jiàn)圖5，圖5為“日出于嶺”），一稱(chēng)“日出與山巒”。

圖5 日出于嶺

簽釋?zhuān)喝魟倮?，聳立高山，祭祖先、興兵吉、祭恒神之所吉，失物東方尋回，嫁娶吉；木鬼、土鬼作祟，做生意，易患火災(zāi)，需向天悔錯(cuò)、還天債，解星鬼之穢、送災(zāi)星，需在西方為署神招魂，內(nèi)心應(yīng)豁達(dá)。

畫(huà)簽六：尼納都（見(jiàn)圖6，圖6為“尼納都”，屬九宮之一）。

圖6 尼納都

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，病患需用女性衣物除穢，給非吉時(shí)入戶(hù)的金銀解穢，主人易心胸狹窄，患者兇，嫁娶兇；失物不能尋回，萬(wàn)事兇，需祭呆鬼、仄鬼，施禳墮鬼（放替身）之術(shù)；要給祖先招魂，祭傻鬼，祭水鬼、仄鬼；要在西南方向施祭土儀式，祭恒神，要舉行大退口舌儀式，要祭災(zāi)星；需在西南方向祭土神，祭恒神，祭黑窩鬼白窩鬼，大除星穢，失物在西南方尋找，生育吉。

畫(huà)簽七：恒密依端（見(jiàn)圖7，圖7為“恒密依端”）。

圖7 恒密依端

簽釋?zhuān)豪锛?，外兇，天地吉，勝利神吉，恒神吉，興兵吉，訴訟半吉半兇，嫁娶吉，經(jīng)商吉；開(kāi)基建宅兇，患者需祭呆鬼，解星鬼之穢，祭恒神，家中有蔽日，需祭祖先，祭汝，給仄施放生許愿儀式，為署神放雞的替身；需去高坡上用白犏牛、白黃牛、白雞招魂。

畫(huà)簽八：噶瑪宇（見(jiàn)圖8，圖8為“噶瑪宇”，屬九宮之一）。

圖8 噶瑪宇

簽釋?zhuān)豪锛鈨?，天地吉，患者?huì)有神庇佑，求吉求福澤之場(chǎng)所，附近不可去行走，失物會(huì)找回，經(jīng)商吉，會(huì)戰(zhàn)勝仇敵；嫁娶吉，患病則要在東方祭恒神，祭呆鬼、仄鬼，要禳墮鬼（放替身儀式），招魂，家中患者患期將不長(zhǎng)，需祭蛇鬼。

畫(huà)簽九：綠玉麒麟（見(jiàn)圖9，圖9為“綠玉麒麟”） 。

圖9 綠玉麒麟

簽釋?zhuān)豪锛饧斓丶?，勝利神吉，恒神吉，開(kāi)基建宅吉，嫁娶吉，牲畜、畜神吉，興兵吉，打獵吉；失物，去西北和東南方向去找；患者，易被猛（天）鬼纏繞，需送穢鬼，勞作時(shí)不易出現(xiàn)口舌之爭(zhēng)。

畫(huà)簽十：貓頭鷹捕烏鴉（見(jiàn)圖10，圖10為“貓頭鷹捕烏鴉”）。

圖10 貓頭鷹捕烏鴉

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，天地兇，勝利神兇，病患兇，需在高崗處招魂，需祭祖先、祭恒神，?huì)出現(xiàn)蔽日之處，家中會(huì)有鬼，牲畜、畜神兇，失物難找回。

畫(huà)簽十一：吉噶啦（見(jiàn)圖11，圖11為“吉噶啦”，屬九宮之一）。

圖11 吉噶啦

簽釋?zhuān)豪锛饧?，母?huì)來(lái)探子，水源地不可伐木，要給署神招魂，接觸銀、銅、鐵等物會(huì)招鬼，接觸持棍者也會(huì)招鬼，需祭水鬼，家中有病患需祭蛇鬼，祭恒神；天地吉，開(kāi)基建宅吉，谷物、谷神吉，需祭村寨神，需在東方祭毒鬼仄鬼，祭楚鬼，施大除穢，需壓許鬼，施大解星穢之儀，出遠(yuǎn)門(mén)會(huì)順利，訴訟、興兵吉，失物可尋回。

畫(huà)簽十二：猛虎食紅牛（見(jiàn)圖12，圖12為“猛虎食紅?！保?。

圖12 猛虎食紅牛

簽釋?zhuān)豪锖?，外黑，萬(wàn)事兇，天地兇，勝利神、恒神兇，男性易遇落淚之事，牧?xí)r羊易被虎食，要給祖先獻(xiàn)飯食，嫁娶兇；行路易遇仇敵，經(jīng)商兇，病患要送豹鬼，祭呆鬼、仄鬼，行招魂儀式；失物需去遙遠(yuǎn)的南方尋找。

畫(huà)簽十三：惡鷹捕雀（見(jiàn)圖13，圖13為“惡鷹捕雀”）。

圖13 惡鷹捕雀

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，天地兇，勝利神、恒神兇，要為祖先招魂，若家中有患者則易有喪事，興兵兇，勿出遠(yuǎn)門(mén)，經(jīng)商兇；患者要祭天，祭恒神，要祭吊死鬼、尤鬼（情死），如此，患者或可康復(fù)。

畫(huà)簽十四：森巴吉布大神（見(jiàn)圖14，圖14為“森巴吉布大神”）。

圖14 森巴吉布大神

簽釋?zhuān)捍笊瘢锛饧?，天地吉，母親會(huì)來(lái)探子，開(kāi)基建宅吉，興兵吉，嫁娶吉；患病者，勿伐東方之木，勿砍伐、摘取署潭附近之木、花，需祭楚鬼（吊死鬼）、尤鬼（情死鬼），禳墮鬼（病死鬼）、放替身，祭送災(zāi)星，祭家神，東方祭毒鬼、仄鬼、云鬼、風(fēng)鬼，失物會(huì)在東方石地白樹(shù)附近找回，要舉行大除星穢儀式，勿出遠(yuǎn)門(mén)，失物將會(huì)在月初一、十一、二十一日康復(fù)。

畫(huà)簽十五：祥云繞若羅神山（見(jiàn)圖15，圖15為“祥云繞若羅神山”）。

圖15 祥云繞若羅神山

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，天地吉，開(kāi)基建宅吉，勝利神、恒神半吉，祖先吉，嫁娶吉，親人吉，經(jīng)商吉；勿遠(yuǎn)行，勿興兵克敵；勿建橋，歸家吉，病患需去東方招魂，祭風(fēng)鬼、云鬼、毒鬼、仄鬼。

畫(huà)簽十六：達(dá)格嘎啦（見(jiàn)圖16，圖16為“達(dá)格嘎啦”，一稱(chēng)“戰(zhàn)神”，屬九宮之一）。

圖16 達(dá)格嘎啦

簽釋?zhuān)禾斓丶?，畜神、谷神卦，訴訟吉，興兵吉，山峰出白光，失物可復(fù)得，狩獵吉，開(kāi)基建房吉；病患祭祀，要祭楚鬼、尤鬼，祭恒神，要祭窩鬼，需向天認(rèn)錯(cuò)，還欠天的債，祭勝利的神，禳墮鬼（放替身），祭星，除星穢。

畫(huà)簽十七：堆美仄（見(jiàn)圖17，圖17為“堆美仄”，屬九宮之一）。

圖17 堆美仄

簽釋?zhuān)豪锛?，外兇，興兵吉，生育吉，若家中父母患病，易在口舌之時(shí)被鬼纏繞，要放蛇與蛙的替身，祭呆鬼、仄鬼，要祭恒神，要解狗年馬年去世者帶來(lái)的穢鬼纏繞，去西方為署招魂，要放雞的替身（刷徐被），舉行禳墮鬼（放替身）儀式，患者初二、十二、 二十二日將康復(fù)。

畫(huà)簽十八：灑堆饒（見(jiàn)圖18，圖18為“灑堆饒”，屬九宮之一）。

圖18 灑堆饒

簽釋?zhuān)豪锛?，外兇，家人不兇，興兵吉，勝利神會(huì)被穢鬼纏饒，不可出遠(yuǎn)門(mén)；患病者要祭天神，要為勝利神除穢，要祭恒神，要祭云鬼、風(fēng)鬼、尤鬼和楚鬼（鬼）、要祭星、解星穢；失物，在西方尋找，建氈房吉，打獵吉，訴訟吉。

畫(huà)簽十九：水獺捕魚(yú)（見(jiàn)圖19，圖19為“水獺捕魚(yú)”）。

圖19 水獺捕魚(yú)

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，開(kāi)基建宅兇，病患需要用柏樹(shù)建神門(mén)，大興儀式，畜神不吉，易發(fā)生口舌之爭(zhēng)，失物不可尋到；不宜訴訟，易聽(tīng)聞不吉之事。

畫(huà)簽二十：若羅日沉（見(jiàn)圖20，圖20為“若羅日沉”）。

圖20 若羅日沉

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，萬(wàn)事兇，天地兇，患者兇，勝利神兇，要向天懺悔、還欠天之債，發(fā)生口舌之爭(zhēng)要祭恒神，送佬鬼，給天除穢、祭土鬼，為署招魂，易遇仇敵，失物未尋回時(shí)易發(fā)生不悅之事；牛易被紅虎食，白羊易被狼叼，黑雞易被野貓逮，患者吃藥也難康復(fù)。

畫(huà)簽二十一：紅虎躍嶺（見(jiàn)圖21，圖21為“紅虎躍嶺”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“拉徐索內(nèi)蹉”）。

圖21 紅虎躍嶺

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，天地吉，開(kāi)基建宅吉，病患吉，外出吉，訴訟半吉半兇，興兵吉，經(jīng)商吉，打獵吉；若母虎視小虎，母親探兒子般吉；要送豹鬼，祭毒鬼、仄鬼，東方容易有悅耳吉祥的聲音傳入耳中。

畫(huà)簽二十二：神之白母牛（見(jiàn)圖22，圖22為“神之白母?！?，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“哼以恩美”）。

圖22 神之白母牛

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，萬(wàn)事吉，天地吉，嫁娶吉，家吉宅吉，失物將會(huì)尋回，興兵吉，生育吉，打獵吉；患者需舉行招署魂儀式，要接鬼穢，舉行大送鬼穢儀式。

畫(huà)簽二十三：日出于嶺（見(jiàn)圖23，圖23為“日出于嶺”）。

圖23 日出于嶺

簽釋?zhuān)豪飪赐鈨?，萬(wàn)事兇，八日內(nèi)易聞壞消息，天地兇，勝利神兇；家中兇，長(zhǎng)者和祖先不悅，患病要祭神，尋找失物時(shí)內(nèi)心也會(huì)不悅，需向天懺悔還欠天的債，需祭村寨神，東方需祭恒神，如此患者可康復(fù)。

畫(huà)簽二十四：署神日讓呂（見(jiàn)圖24，圖24為“署神日讓呂”，屬九宮之一）。

圖24 署神日讓呂

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，母親會(huì)來(lái)探子，萬(wàn)事吉，開(kāi)基建宅吉，谷物、谷神吉；嫁娶吉，六畜、畜神吉；需送蛇、鬼，為署神招魂，祭呆鬼、尤鬼，祭恒神，大除穢，祭窩鬼，需祭先祖，送仇敵，患者吉，興兵吉，打獵吉，訴訟吉，心胸豁達(dá)，生育吉，不可出遠(yuǎn)門(mén)。

畫(huà)簽二十五：白獅子（見(jiàn)圖25，圖25為“白獅子”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“杜排森給”）。

圖25 白獅子

簽釋?zhuān)豪锛饧?，生育吉，天地卦吉，開(kāi)基建宅吉，婚嫁吉，經(jīng)商吉，興兵吉，飼馬吉，播種吉；行路吉，耳聞悅耳之音，放牧吉，繁星璀璨的樹(shù)上，有雞棲，湖中滿(mǎn)魚(yú)，戰(zhàn)將吉，勿訴訟；失物，將從北方尋回，老者要祭星、要解鬼穢纏繞，禳墮鬼（放替身消災(zāi)），祭毒鬼、仄鬼、風(fēng)鬼、云鬼。

畫(huà)簽二十六：月升于坡（見(jiàn)圖26，圖26為“月升于坡”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“尼美卜古圖”）。

圖26 月升于坡

簽釋?zhuān)撼跻?、十五，看到日出于坡的一天，主人家的糧食、谷神，有左邊的暖日和右邊出皎月照耀，吉；母親聽(tīng)到三代前祖先的聲音，鳥(niǎo)棲于樹(shù)鳴悅耳之音，天地萬(wàn)壽，萬(wàn)事吉，祭村寨神，祭勝利神吉，經(jīng)商，半吉，行路順利會(huì)遇到客人；糧食、谷神兇，患者會(huì)久病，需祭仄鬼，需祭災(zāi)星，剔除口古鬼，祭星穢鬼纏繞，患者兇。

畫(huà)簽二十七：吉灑道（見(jiàn)圖27，圖27為“吉灑道”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“署神昂灑灑達(dá)”，屬九宮之一）。

圖27 吉灑道

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，天地吉，酒飯吉，需祭署神，婚嫁吉，興兵吉，訴訟吉，經(jīng)商吉，求富、求告吉，打獵吉，栽樹(shù)吉，播種吉，采石吉，飲酒、吃飯吉，建氈房吉，患者將在初五，十五，二十五日康復(fù)。

畫(huà)簽二十八：優(yōu)麻戰(zhàn)神（見(jiàn)圖28，圖28為“優(yōu)麻戰(zhàn)神”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“吐翅優(yōu)麻”）。

圖28 優(yōu)麻戰(zhàn)神

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，殺鬼、訴訟吉，丟物可找回，經(jīng)商吉，祭神、祭祖吉，谷神、畜神卦象吉，開(kāi)基建房吉，患者要舉行招魂儀式，要祭祀村寨神，若宴客，則需趕早。

畫(huà)簽二十九：白海螺（見(jiàn)圖29，圖29為“白海螺”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“恒以都帕”）。

圖29 白海螺

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，?jīng)商半吉，開(kāi)基建宅兇，要向天懺悔、舉行還天債儀式，祭祀村寨神；患病時(shí)，是因未順從天意，要舉行禳墮鬼消災(zāi)（放替身）儀式，去署洞里面招魂，要送災(zāi)星，祭鬼，放牧，易丟失牲畜，外出行路，易遇仇敵， 嫁娶兇，天地卦吉；要給患者施放土藥儀式，舉行用雞放替身儀式則失物能尋回，患者也吉。

畫(huà)簽三十：達(dá)夠拉（見(jiàn)圖30，圖30為“達(dá)夠拉”，屬九宮之一）。

圖30 達(dá)夠拉

簽釋?zhuān)豪锛饧?，天地吉，開(kāi)基建宅吉，祖先吉，五谷、谷神吉，經(jīng)商吉，婚嫁吉，患者需祭恒神，失物將復(fù)得，收割麥房?jī)?；要祭先祖，祭村寨神，?huì)出現(xiàn)猛鬼（天鬼），要送佬鬼，祭送災(zāi)星；要祭星鬼纏繞，為署招魂，為仄鬼放生許愿。

畫(huà)簽三十一：大鵬神鳥(niǎo)（見(jiàn)圖31，圖31為“大鵬神鳥(niǎo)”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“杜彭修曲”）。

圖31 大鵬神鳥(niǎo)

簽釋?zhuān)豪锛?，外吉，天地吉，開(kāi)基建宅吉，嫁娶吉，子女吉，興兵吉，外出吉，祭祖吉，經(jīng)商吉；患病需舉行請(qǐng)家神儀式，需招魂，祭谷神（窩神），大祭鬼，失物將復(fù)得，吉。

畫(huà)簽三十二：白鹿中箭（見(jiàn)圖32，圖32為“白鹿中箭”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“歘牌勒呢瞰”）。

圖32 白鹿中箭

簽釋?zhuān)豪飪赐鈨?，需向天懺悔、還欠天的債，外出不吉，失物無(wú)法找回，戰(zhàn)神兇，祖先兇，興兵兇，訴訟兇；患病則病期將長(zhǎng)，要祭祀水鬼之門(mén)，東方舉行招署魂儀式，祭、送災(zāi)星，祭呆鬼、仄鬼；祭恒神，祖先尋祀品，要祭、送佬鬼，失物可找回，生育不吉。

畫(huà)簽三十三：仄鬼砍樹(shù)（見(jiàn)圖33，圖33為“仄鬼砍樹(shù)”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“仄若則大”）。

圖33 仄鬼砍樹(shù)

簽釋?zhuān)豪飪?，外兇，天地兇，需祭勝利神，家中要祭祀；興兵兇，嫁娶兇，勿出遠(yuǎn)門(mén)，易遇仇人，勿訴訟，打獵吉；病人卦?xún)?，要祭祀猛鬼（天鬼），飛鬼，要送口古鬼；需祭窩鬼，祭星鬼，祭勝利神，為村寨神招魂，找回被壓在田地下之魂；在東邊，為署神招魂，失物能找回。

東巴祭司占卜時(shí)需使用的五張儀式常用神祇紙牌畫(huà)（見(jiàn)圖34，圖34為“五張儀式常用神祇紙牌畫(huà)”），此神祇紙牌畫(huà)尺寸稍大于畫(huà)簽紙牌畫(huà)。圖中從左至右分別為：法力極高之神“薩利威登”、戰(zhàn)神“郎九敬九”、掌管占卜之女神“盤(pán)孜沙美”、東巴教祖師“丁巴什羅”以及具有戰(zhàn)神和護(hù)法神雙重身份的神鵬“都帕修曲”。畫(huà)簽占卜時(shí)所使用陰陽(yáng)神“盧神”與“沈神”紙牌畫(huà)，其尺寸也與五方大神相仿（見(jiàn)圖35，圖35為“陰陽(yáng)神‘盧神’與‘沈神’”），兩位神祇的形象如圖35：

圖34 五張儀式常用神祇紙牌畫(huà)

圖35 “盧”“沈”陰陽(yáng)神

五張抽畫(huà)簽占卜時(shí)必不可少的五方五地大神紙牌畫(huà)（見(jiàn)圖36，圖36為“五方大神紙牌畫(huà)”，納西族語(yǔ)稱(chēng)之為“孜高嘞”），其尺寸，高寬之比約為10cm/25cm，他們的形象，從左自右分別為：東方騎紅虎的“格襯襯補(bǔ)”大神、南方騎綠玉麒麟的“勝日明恭”大神、西方騎墨玉刺猬的“納生初盧”大神、北方騎黃金大象的“古生寇巴”大神以及以大鵬神鳥(niǎo)為坐騎的“索余祭古”大神。諸神象形如下：

圖36 五方大神紙牌畫(huà)

二、占卜方法

納西族東巴祭司們?cè)谟眉埮飘?huà)簽抽繩占卜時(shí)，需設(shè)置簡(jiǎn)單的儀式道場(chǎng)。屆時(shí)，他們會(huì)在場(chǎng)子中間的一張方桌上，擺放1簸箕/盆生米（谷子或麥子也可），以此來(lái)作為眾神的祭糧。然后，他們會(huì)將5張常用神祇紙牌畫(huà)、5張五方五地大神和2張陽(yáng)神、陰神紙牌畫(huà)，安插在放置祭糧的簸箕中。

其中的五方五地大神，要分別按照各自的方位，插在放置祭糧的簸箕中東、南、西、北、中五個(gè)方位；5張常用神祇紙牌畫(huà)，也要按照各自的五行屬性，分散插在放置祭糧的簸箕內(nèi)不同的位置上；陽(yáng)神、陰神紙牌畫(huà)，亦需分別插在放置祭糧器物的左右兩側(cè)。

隨后，要開(kāi)始一個(gè)簡(jiǎn)單的“除穢”儀式，為祭糧、眾神紙牌畫(huà)、簽畫(huà)和抽簽者除穢，祭司及求簽之人，需以清水凈手，準(zhǔn)備抽簽。據(jù)傳，也有部分東巴祭司會(huì)在此類(lèi)占卜儀式前口誦一些“普拉撒”（迎請(qǐng)眾神降臨）的經(jīng)文，但不是必須環(huán)節(jié)。

除穢后，東巴祭司會(huì)在桌上點(diǎn)燃油燈，與此同時(shí)，分別在五方大神前燃點(diǎn)5支香條，擺好“日薩”（納西族語(yǔ)，意為“祭酒”）、“勒薩”（納西族語(yǔ)，意為“祭茶”），抽簽者需燃點(diǎn)3支香條，安插在祭糧中，并向祭糧中的大神磕頭祭拜，雙手合十，默許心中之愿。

之后，便可從東巴祭司的手中，求取畫(huà)簽，求取前，東巴祭司會(huì)以類(lèi)似洗撲克牌的方式，隨機(jī)改變畫(huà)簽上下順序，然后以畫(huà)面朝上的方式，將畫(huà)簽整齊合一地夾在雙掌間，只將抽繩露出。求簽人每次抽1簽，祭司每簽1解。若首簽的簽釋?zhuān)磁c事主所求之事吻合，則為吉卦，卜畢。否則，東巴祭司會(huì)再次改變簽畫(huà)的上下順序，事主需再次洗手敬香，之后再求。總之，至多可求3次，最后可依所得3簽中兇吉之比例，來(lái)判定本次卜卦之兇吉。

在求簽結(jié)束之后，東巴祭司會(huì)結(jié)合求簽人所許之事，與畫(huà)簽背后的簽釋內(nèi)容，告知求簽人所卜之事的兇吉，提醒求簽人日后需注意的相關(guān)事項(xiàng)。如需儀式禳解，祭司也會(huì)當(dāng)面告知求簽人需何種祭儀、宜何時(shí)何地開(kāi)展等等事宜。若簽解顯示只需簡(jiǎn)單儀式小解，則東巴祭司當(dāng)日便會(huì)著手開(kāi)展，如遇復(fù)雜情況，東巴祭司會(huì)按事主之意愿，確定下一步的法事活動(dòng)。

三、畫(huà)簽的主要內(nèi)容及解簽方式

33張畫(huà)簽，正面所畫(huà)內(nèi)容，大致可分為米沃九宮神、五方坐騎神、東巴圣物、獸禽捕食、日常天象五類(lèi)等，前三類(lèi)，需熟知東巴文化者，才能判斷兇吉，后兩類(lèi)，則普通人亦可從畫(huà)面所示內(nèi)容，大致判斷畫(huà)簽的兇吉屬性。畫(huà)簽釋辭的兇吉屬性，具體統(tǒng)計(jì)如下表：

表1： 紙牌畫(huà)簽簽釋吉兇統(tǒng)計(jì)表

按照簽之吉兇，反面卜辭，大概包含以下幾部分內(nèi)容。吉簽：簽之吉兇、諸事吉兇、所許之事，皆應(yīng)開(kāi)展之禳解祭儀；半吉半兇簽：簽之吉兇、需開(kāi)展之祭儀、諸事吉兇、所許之事，皆需禳解祭儀；兇簽：簽之吉兇、諸事吉兇、需展開(kāi)之祭儀、所許之事，皆需禳解之祭儀。

上述不同性質(zhì)畫(huà)簽，各部分內(nèi)容在每卦中出現(xiàn)的位置順序，并不固定，也有簽釋中只出現(xiàn)兩個(gè)部分內(nèi)容，或同一部分在同一卦中穿插出現(xiàn)的情況，體現(xiàn)出畫(huà)簽簽釋表述方式的隨意性，并無(wú)嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)范式。其他幾副畫(huà)簽中，也存在同樣的情況。

從簽釋文字中可以看出，開(kāi)基建寨、嫁娶、經(jīng)商、遺失物品、患病、出行、訴訟、尋仇、戰(zhàn)事、打獵等諸多日常生產(chǎn)生活之事，為民眾占卜所許之主要內(nèi)容。祭神、祭祖、禳鬼、祭星/送災(zāi)星、除穢、給署施藥、給署放替身、招魂、懺悔、償還欠天地之債等儀式，當(dāng)為相應(yīng)的主要禳解方式。此處祭神與禳鬼，并非兩個(gè)單一的禳解方式，神與鬼，都包含有多個(gè)具體對(duì)象。如神，包括勝利神、畜神、谷神、社日神、三多神等諸神；鬼，則包括風(fēng)鬼、云鬼、毒鬼、仄鬼、垛鬼等眾鬼。有一些簽釋中并未提到的，但與村民日常生活息息相關(guān)的事件，如建新墳看山向、擇日等，也可通過(guò)畫(huà)簽占卜來(lái)完成，東巴祭司統(tǒng)統(tǒng)會(huì)以歸類(lèi)的方式，將其與所抽得的畫(huà)簽之簽釋內(nèi)容相聯(lián)系。

東巴祭司在確定所抽畫(huà)簽之后，首先會(huì)將卦象的吉兇告知事主，然后選擇簽釋中與事主所許之事相關(guān)度最高的內(nèi)容，詳細(xì)解釋給事主；最后，結(jié)合事主家的具體情況，給出禳解之法。祭司表示，簽釋文字中與所許之事不相關(guān)的內(nèi)容，無(wú)需告知事主。此外，若是首簽便中吉卦，則即便所抽畫(huà)簽之簽釋?zhuān)c事主所許之事關(guān)系不大，東巴祭司也可將所許之事為吉卦的推論告知事主。

以序號(hào)15號(hào)的“祥云繞若羅神山”畫(huà)簽為例，其簽釋為“里吉，外吉，天地吉，開(kāi)基建宅吉，勝利神、恒神半吉，祖先吉，嫁娶吉，親人吉，經(jīng)商吉，勿遠(yuǎn)行，勿興兵克敵；勿建橋，歸家吉，病患需去東方招魂，祭風(fēng)鬼、云鬼、毒鬼、仄鬼?！蔽也稍L(fǎng)的云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、東巴祭司和世先老先生告訴我說(shuō)：

如果不是患者來(lái)問(wèn)，那就不用說(shuō)患病這些內(nèi)容，但是來(lái)占卜病情，就一定要說(shuō)后面的部分，做了儀式，病情是可能好轉(zhuǎn)的。抽到這個(gè)的人，要是來(lái)問(wèn)關(guān)于婚嫁、開(kāi)基建宅等事情（簽釋中包含），那就是吉利的，若是看墳地向山（簽釋中不含）的人，抽中這個(gè)，那也是吉利的了。

抽中兇卦時(shí)，若是患重病者求卜，東巴祭司會(huì)以較委婉的方式告知事主，并做適當(dāng)?shù)陌参?。若是東西遺失者前來(lái)求簽，又中了兇卦，則東巴祭司多會(huì)告知事主不用去找尋了。若遇到事主中兇卦或半吉半兇卦，且有必要做儀式禳解時(shí)，東巴祭司也并不會(huì)完全按照簽釋所言，將所列儀式全部照做，只會(huì)根據(jù)事主家實(shí)際情況，選擇其中幾個(gè)規(guī)模較小的，不會(huì)消耗過(guò)多人力、財(cái)力和物力的儀式，舉行禳解儀式。

如序號(hào)7的畫(huà)簽簽釋?zhuān)骸伴_(kāi)基建宅兇，患者需祭呆鬼，解星鬼之穢，祭恒神，家中有蔽日，需祭祖先，祭汝，給仄施放生許愿儀式，為署神放雞的替身；需去高坡上招魂，用白犏牛、白黃牛、白雞招魂”。東巴祭司若解讀此簽，祭司會(huì)讓事主家準(zhǔn)備一只白雞，再用青稞面，做成白犏牛、白黃牛的面偶，然后，帶到山坡上，做招魂祭儀?，F(xiàn)實(shí)生活中，并不會(huì)真正用白犏牛和白黃牛做犧牲，一來(lái)村子里目前很難尋到白犏牛和白黃牛，二來(lái)牛等大牲畜，對(duì)村民而言，真是貴重的物品，不到萬(wàn)不得已，是不會(huì)用它們來(lái)作犧牲的。

我采訪(fǎng)的東巴祭司和世先老先生告訴我，他最近一次使用這副紙牌畫(huà)簽的時(shí)間，是2018年的上半年。當(dāng)時(shí)，他的一位族孫與幾位朋友在麗江城區(qū)附近的山林中，合資購(gòu)買(mǎi)了一塊墓地，眾人向和世先老先生求助，以確定該墓地的具體位置及山向的選擇是否妥帖。他講述了那次占卜的經(jīng)歷：

到現(xiàn)場(chǎng)做好儀式道場(chǎng)后，我先燒香、點(diǎn)油燈，請(qǐng)諸神降臨，然后，讓他們拉繩抽簽。簽釋上顯示：他們所選之地，以前埋過(guò)一頭死牛，且附近有一股水流。當(dāng)時(shí)，陪我們?nèi)サ倪€有一位本地的村長(zhǎng)，村長(zhǎng)一開(kāi)始堅(jiān)定地表示四周根本沒(méi)有河流，后來(lái)，他突然恍然大悟地說(shuō)，附近的石山背后，確有一股幾家村民共飲的山泉水溪流。有時(shí)候，我們眼睛看到的，不一定是全部，還是要靠抽簽來(lái)釋讀，當(dāng)時(shí)，我就是靠畫(huà)簽的釋讀，避開(kāi)了那些肉眼看不見(jiàn)的應(yīng)該規(guī)避的東西……

和世先老先生告訴我，解簽時(shí)，除了要看簽釋外，還要通過(guò)分析現(xiàn)場(chǎng)情況和當(dāng)事人的具體狀況，結(jié)合自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，做綜合的判斷。由于簽釋更多時(shí)候，只是一種經(jīng)驗(yàn)性的提示線(xiàn)索，故占卜解簽的奧秘，對(duì)東巴祭司傳統(tǒng)文化的掌控、邏輯思維及應(yīng)變能力，也是一種考驗(yàn)。這也是為什么在過(guò)去，往往只有少數(shù)德高望重、知識(shí)豐富的東巴祭司，才能承擔(dān)占卜之責(zé)并得到民眾認(rèn)可的一個(gè)重要原因。

四、畫(huà)簽占卜的傳承現(xiàn)狀

筆者與署明村的幾位納西族東巴祭司交流時(shí)，凡涉及個(gè)人傳統(tǒng)文化實(shí)踐經(jīng)歷時(shí)，尤其是講到完成祭儀助人渡過(guò)各種難關(guān)時(shí)，幾位老先生總會(huì)露出如釋重負(fù)且并自信自足的神情。但在與東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、東巴祭司和世先老先生討論畫(huà)簽占卜時(shí)，耐心講解卦釋外，他眼神中透露出的些許失落，也讓筆者印象頗深。和世先老先生表示，村民中請(qǐng)他用畫(huà)簽占卜者，已越來(lái)越少，自己的幾位徒弟中，也只有附近隴巴村的YJ一人，還在向他學(xué)習(xí)此術(shù)。

目前，暑明村6個(gè)村民小組里，共有25位東巴，包括1位國(guó)家級(jí)非遺傳人、2位省級(jí)非遺傳人、6位市級(jí)非遺傳人和3位區(qū)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。我在其中的3位東巴祭司老人家中，發(fā)現(xiàn)了4副紙牌畫(huà)簽。從紙牌的新舊程度上看，村民4組的已故東巴舞省級(jí)非遺傳承人和明（1936年～2016年）東巴，其生前用過(guò)的畫(huà)簽，使用痕跡較重，但他故去后，由于家中無(wú)人會(huì)用此物，目前，這副紙牌畫(huà)簽，已被擱置數(shù)年有余；我重點(diǎn)采訪(fǎng)的東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、東巴祭司和世先（1942年～）老先生家中，也有所存的一副紙牌畫(huà)簽，使用的磨損程度，僅次于前文提及的已經(jīng)故去的和明東巴；該村另一位東巴祭司楊志堅(jiān)（1950年～）所存的兩副紙牌畫(huà)簽很新，幾乎未曾使用過(guò)。

從紙牌的產(chǎn)生年代看，和明東巴遺留的畫(huà)簽，年代最早，為村中已故東巴和順（1920？）的手跡，也是現(xiàn)存幾副紙牌畫(huà)的模板；和世先收藏的畫(huà)簽次之，也是他年輕時(shí)請(qǐng)和順東巴繪制的；楊志堅(jiān)告知我，他的兩副紙牌，是以和世先所存紙牌為模板繪制而成的，雖至今未曾使用過(guò)。但就這兩副村中最“年輕”的畫(huà)簽紙牌的繪制時(shí)間，距今也有20多年了。采訪(fǎng)時(shí)，和世先老先生告訴我：

我的這副紙牌，是和順親手幫我畫(huà)的，那是我40歲左右的時(shí)候，是還在山上放羊的時(shí)候，請(qǐng)他給畫(huà)的。本來(lái)，他家還有一副他去世后放在他弟弟和訓(xùn)（1926年～2009年）家的紙牌，有一個(gè)叫戈阿甘的人，說(shuō)是專(zhuān)門(mén)研究東巴文化的，被他拿去了，后來(lái)?yè)?jù)聞還給了他家一份復(fù)印件。

和世先老先生所指的畫(huà)簽，應(yīng)確有其物，但也早就被束之高閣了。在一本名為《東巴畫(huà)真跡》的出版物中，確有和世先老先生上面所說(shuō)的這個(gè)情節(jié)，書(shū)中收錄的一副紙牌畫(huà)，注明“此畫(huà)卡采集自麗江縣塔城鄉(xiāng)楚布柯村，全套應(yīng)33片，這里少了一卡——女神盤(pán)茲莎美。此系彩色畫(huà)卡，”所謂“楚布柯”，就是“署明村”的納西語(yǔ)稱(chēng)呼。此副紙牌畫(huà)簽的卦釋部分，并未刊出，但以畫(huà)簽正面所繪內(nèi)容來(lái)看，為云南省麗江縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴祭司和順老先生生前手跡的可能性較大。故和世先老先生在與我訪(fǎng)談時(shí)所言，當(dāng)無(wú)誤，而所注“少了一卡——女神盤(pán)茲莎美”，或?yàn)橹囌`，因?yàn)椋鹈鞔?3張紙牌畫(huà)簽中，并沒(méi)有繪制女神像的傳統(tǒng)。若按輩分，已故東巴祭司和順老先生當(dāng)與東巴祭司和明為同輩，在世的東巴祭司和世先老先生與楊志堅(jiān)老先生，則晚一輩。村中所留存的4副紙牌畫(huà)簽，皆為這兩輩東巴祭司前輩繪制并使用。當(dāng)前，該村里年輕東巴祭司中，幾乎無(wú)人擁有紙牌畫(huà)簽或會(huì)使用畫(huà)簽。

余 論

在納西族東巴文化中，有一個(gè)以驅(qū)除世間污穢、驅(qū)散人間病痛、凈化居住家園、祈求潔凈吉祥為目的的大除穢儀式，儀式中，需要使用一本名為《白蝙蝠取經(jīng)紀(jì)》的東巴經(jīng)典。講述遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類(lèi)祖先家的一雙兒女，身患頑疾，四處求醫(yī)無(wú)果，后派遣白蝙蝠上到天界，求取治病良方，“白蝙蝠以智慧及能言善辯的口才取得了盤(pán)孜沙美的信任，并從盤(pán)孜沙美處求得了三百六十種占卜的方法……”勤勞睿智的白蝙蝠，將卜法典籍帶回人間后，卜師據(jù)典施以除穢儀式，人祖子女的病痛得以治愈，人類(lèi)從此順利繁衍生息。

經(jīng)載，天界掌管各類(lèi)卜術(shù)的女神“盤(pán)孜沙美”，將記錄著藏族、彝族、傈僳族、普米族等不同民族之卜法卜術(shù)的經(jīng)文，統(tǒng)統(tǒng)賜予了白蝙蝠后，納西族及周邊各少數(shù)民族自此學(xué)會(huì)了各類(lèi)卜法，這些卜法，也成為后來(lái)他們戰(zhàn)勝各類(lèi)疾病和化解各種自然災(zāi)禍的重要法寶。

現(xiàn)實(shí)生活中，在那些東巴文化依然活躍的中國(guó)西南諸區(qū)域內(nèi)，以傳統(tǒng)文化為紐帶，人與人、人與自然之間，至今保持著非常緊密的關(guān)聯(lián)，彼此之間的相互關(guān)系，結(jié)成了格爾茨所謂的“意義之網(wǎng)”，東巴祭司的各類(lèi)卜術(shù)和禳解儀式，對(duì)村民的意義在于維護(hù)社區(qū)“意義之網(wǎng)”結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在東巴文化觀(guān)念中，很多疾病和意外事件的出現(xiàn)，通常都不是偶然和孤立的，一些疾病和突發(fā)意外事件，若在使用普通的醫(yī)療手段和常規(guī)解決辦法后，未能治愈和改觀(guān)，那它們的背后，可能隱藏著更大的危機(jī)，村民們會(huì)借助占卜等傳統(tǒng)文化方式，尋找導(dǎo)致它們出現(xiàn)的文化和社會(huì)根源，再以?xún)x式的手段進(jìn)行治療。“在這里，宗教意識(shí)與神話(huà)敘事通過(guò)儀式的手段和形式與人的生理和身體建立了特殊的行為關(guān)系?！?/p>

一般而言，東巴文化的治療儀式，主要解決兩方面的問(wèn)題，一為疾病；二為意外事件。除署明村外，因頑疾久治未愈或各類(lèi)意外事故，使身心遭受傷害而求助祭司占卜禳解的情況，在麗江其他地方依然存在。儀式作為一種治療手段，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，要遠(yuǎn)早于藥物治療，且至今仍在世界各地流傳，必然有著深刻的社會(huì)和文化根源?！皟x式治療是一種表達(dá)特定文化觀(guān)念的社會(huì)行為，它是否能夠改變自然身體的狀態(tài)，即讓患病的自然身體康復(fù)，這并不十分重要。只要人們從文化上將病因歸結(jié)為人的結(jié)構(gòu)性構(gòu)成不完整或不純潔，儀式治療就會(huì)必然存在?！边@種“人的結(jié)構(gòu)性構(gòu)成不完整或不純潔”是對(duì)文化意義上的“社會(huì)人”而言，在很多傳統(tǒng)文化的闡述系統(tǒng)還相對(duì)完整保留和正常運(yùn)作的社區(qū)，那些無(wú)法通過(guò)藥物或技術(shù)性手段進(jìn)行修復(fù)的“結(jié)構(gòu)性”問(wèn)題，常常會(huì)依靠文化的途徑修復(fù)，在一定程度上“文化系統(tǒng)的信仰、價(jià)值與習(xí)俗是疾病與治療的根本因素?！?/p>

遺憾的是，隨著老一輩東巴祭司的不斷離去和“信仰、價(jià)值與習(xí)俗”的逐漸式微，這種“文化的治療”將一去不復(fù)返了。

①筆者拍攝納西族巴祭司紙牌畫(huà)簽的時(shí)間為2019年8月7日，拍攝的地點(diǎn)在云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和世先東巴祭司的家中，拍攝者為筆者本人，之后面的紙牌畫(huà)簽拍攝，皆在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，拍攝者，均為筆者本人，就不逐一重復(fù)了。

②紙牌畫(huà)簽本身，沒(méi)有任何序號(hào)或順序標(biāo)記，本文為研究和表述的方便，做了紙牌畫(huà)簽的序列數(shù)字編號(hào)標(biāo)記。

③紙牌畫(huà)簽的釋讀者，為云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和世先東巴祭司及和秀山、楊誠(chéng)晟兩位東巴祭司，后面也均不逐一重復(fù)。

④采訪(fǎng)時(shí)間：2019年8月7日上午10:00～11:30；采訪(fǎng)地點(diǎn)：云南省玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村東巴畫(huà)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、東巴祭司和世先的家中；采訪(fǎng)人：朱永強(qiáng)；被采訪(fǎng)人：和世先；

⑤同上；

⑥同上；